龔萍

您一定見過(guò)這種面具，或是鬼魅魍魎的頭，或是似笑非笑的臉，在純黑的背景中散發(fā)著神秘的氣息。這種面具叫做“能面”。如果說(shuō)緩慢悠長(zhǎng)的舞蹈動(dòng)作和雍容華貴的服飾體現(xiàn)了能劇優(yōu)雅高貴的一面，那么能面就代表其神秘詭譎的另一面。劇場(chǎng)之外，它們憑借一己之力，盤活無(wú)數(shù)“驚悚區(qū)”和“恐怖區(qū)”封面;劇場(chǎng)之內(nèi)，它們卻是演員和劇團(tuán)珍視的寶物，為每個(gè)舞臺(tái)注入靈魂。

在日本的動(dòng)漫作品中有大量能面的出現(xiàn)，能面分幾種：翁面、老人面、鬼神面（日本百鬼夜行中出現(xiàn)的鬼怪較為多見）、女面、男面、靈面、特殊面、小面等。

日本古代神話中的太陽(yáng)神——天照大神，一直隱藏于天之巖不肯出來(lái)，天地陷于昏暗，晝夜不分。于是，天界八眾神聚集商量對(duì)策，不僅供奉出各種寶物，而且決定演奏神樂給大神舒緩放松。其中有一位仙女湊到巖洞前搖動(dòng)作法用的枝條、紙串，且歌且舞，佯作神靈附體，眾神仙哄然大笑。這時(shí)，天照大神聽得外頭喧鬧，禁不住好奇之心，向外張望時(shí)便被眾神請(qǐng)了出來(lái)，于是天地間重現(xiàn)光明。

8世紀(jì)初期的《古事記》在描寫眾神歡樂的場(chǎng)景時(shí)使用了詞語(yǔ)“面白”，也就是現(xiàn)代日語(yǔ)“有趣”這個(gè)詞的語(yǔ)源。100年后的平安時(shí)代初期，史書《古語(yǔ)拾遺》中也提到了“面白”，由此，可以更進(jìn)一步推論出日本歌舞的起源。此說(shuō)靡及后世，世阿彌在《風(fēng)姿花傳·神儀云》中將猿樂視為奉獻(xiàn)給眾神的娛樂，取“神”字右邊的“申”，稱為“申樂”。

挖掘神話傳說(shuō)提高身份地位的做法自古以來(lái)甚為常見。猿樂藝人們經(jīng)常參加神事法會(huì)的表演，為保持事業(yè)的正統(tǒng)性和可持續(xù)性，他們更需要神圣確鑿的精神信念。其實(shí)，這段傳說(shuō)背后暗示了征服、接受臣服和進(jìn)獻(xiàn)的儀禮過(guò)程。此時(shí)，部族中最受尊敬的長(zhǎng)老要唱念祝禱詞，歌頌豐功偉績(jī)，祈愿天下太平、五谷豐登。這位長(zhǎng)老就是“翁”，后來(lái)逐漸演變成了能戲《翁》。

具有600 多年歷史的古典戲劇—— 日本能樂， 于2001年與昆曲同時(shí)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

世阿彌時(shí)代所演的《翁》有3個(gè)化身：父尉、翁、三番叟，據(jù)說(shuō)這是如來(lái)為普救眾生所具的法身、報(bào)身、應(yīng)身三相。1126年的《法華五部九卷書》則說(shuō)父尉是釋迦，翁是文殊，三番叟是彌勒。《翁》是佛教傳入日本后，由那些被稱為“咒師”的僧人作法所表演的祈禱舞踏演變而成的。因此《翁》并無(wú)故事情節(jié)，只是比一般能戲更加鄭重其事地、更加神秘地搬出裝面具的箱籠，打開、佩戴、舞蹈，整個(gè)過(guò)程充滿了濃厚的祭祀色彩?！段獭分员还谝浴皩儆谀芏悄堋钡臉?biāo)簽，正是因?yàn)檫@層超越戲劇表演的屬性，以及保留能戲前史樣貌的特征。

《翁》的表演方法在后世又增加了“延命冠者”的拂露之舞。延命冠者是年輕的神靈，是父尉的孩子，代表子孫繁衍、生生不息。再后來(lái)，父尉和延命冠者的份額被取消，取而代之的是“千歲”。千歲負(fù)責(zé)搬運(yùn)神圣的面具箱籠，但他本人并不使用面具?，F(xiàn)在的《翁》由兩部分組成，先由能戲藝人扮演“翁”，表演萬(wàn)歲樂舞;后由狂言藝人扮演“三番叟”，表演揉之舞和鈴之舞。前者靜謐，后者躍動(dòng)。翁系面具流傳至今總共有4種：翁、三番叟、父尉和延命冠者。不過(guò)，現(xiàn)在上演《翁》只使用翁和三番叟兩種面具，只有在極少數(shù)特殊的演出形態(tài)時(shí)，才會(huì)使用父尉和延命冠者。

翁面具被稱為“白式尉”，面色發(fā)白或微黃，或接近膚色。白式尉是智慧、吉祥、和平的象征，圓弧曲線的皺紋圖案布滿全臉，鼻子寬大，下唇肥厚，眼睛笑成八字。眉毛用棉花、絹絲或兔毛粘貼，叫作“蓬蓬眉”。白式尉乍看是一位喜慶、可愛的老人形象，但仔細(xì)端詳，便覺得微笑中有看透人生苦樂的溫厚醇和與慈愛，其笑容更時(shí)刻祈禱著天下太平、國(guó)泰民安。

翁面從嘴角兩端向左右兩側(cè)弧形切開，使面具被分為兩個(gè)部件，再用棉線重新連接，這一類型叫作“切顎面具”。能面中只有翁系面具屬于切顎面具，其他類型的面具形狀都是完整一體的。面具為什么要切開重組呢？如果從美學(xué)角度來(lái)看，一個(gè)木制面具緊緊罩在臉上，眼睛僅有1平方厘米的孔隙，而鼻孔太大更加影響造型的美觀;如果從發(fā)聲角度來(lái)看，切顎形狀有利于呼吸與歌唱。然而，《翁》的重點(diǎn)是祝禱之舞，主演的歌唱部分并不多，有的只是頻繁的身段和跳躍，特別是三番叟的舞蹈，飛身躍動(dòng)，細(xì)碎踏足，明顯區(qū)別于徐徐回旋的其他能舞。

如果追根溯源，9世紀(jì)舞樂面具“采桑老”也是一個(gè)切顎的老人面具。舞樂表演一般無(wú)需發(fā)聲，唯有《采桑老》一曲需要吟詠歌唱。白式尉的切顎正是延續(xù)了這種能戲成立之前的古代面具的源流和實(shí)用價(jià)值?？梢哉f(shuō)，切顎及蓬蓬眉等古老形態(tài)，令白式尉具有獨(dú)立于其他能面的特殊性，使得能戲《翁》“屬于能而非能”的性格非常清晰地反映在神韻渺渺的微笑中。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年1月1日，日本丹波篠山，當(dāng)?shù)嘏e行能劇演出慶祝新年。

三番叟面具被稱為“黑式尉”或“黑色尉”。翁與三番叟是地位、職務(wù)均不同的神靈。翁帶來(lái)國(guó)泰民安、子孫繁榮的祝福，是居高臨下河清海晏的愿望;三番叟祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，是與土地勞作結(jié)合的民生現(xiàn)實(shí)。兩者的區(qū)別反映在面具上，則是明顯的膚色差異：“白式尉”和“黑式尉”一目了然。

黑式尉面容與白式尉相仿，屬于切顎面具，歡樂的八字眼睛，彎曲的皺紋，笑容可掬，極富感染力。嘴巴有露齒、缺齒、不露齒等造型，眉毛、胡須由馬毛植入，膚色為深褐或黑色。黑式尉的深膚色代表了健碩的農(nóng)耕勞作的印記，其舞蹈裝束與材質(zhì)亦區(qū)別于翁舞服裝，更趨近老百姓，仿佛管理田間地頭的土地神，散發(fā)著泥土氣息。三番叟的舞蹈具有大量踏足的動(dòng)作，被稱為“足拍子”，這是繼承古代田樂的功能性動(dòng)作。春播時(shí)節(jié)，人們?cè)谔锕√ぷ愣?，穩(wěn)固大地，催動(dòng)土地勃發(fā)生命，祈禱豐作。后半段鈴之舞使用鈴鐺細(xì)碎地指向地面，意為播種。也有說(shuō)法認(rèn)為，古代翁舞祭神儀式于半夜開演，白式尉在暗夜中顯而易見，而黑式尉則只能通過(guò)手中的鈴鐺發(fā)聲，才可顯示其存在。

至今，三番叟舞蹈已經(jīng)被改編為各種形式的歌舞伎或木偶戲，日本各地的農(nóng)村祭禮也保存著許多相似的稻作祈愿舞蹈。

圣德太子曾令寵臣秦河勝制作66個(gè)翁面，送至日本各地傳播《翁》的祈福。雖然不知道這66個(gè)翁面究竟是什么樣子的，但是我們把傳說(shuō)當(dāng)作面具背面隱藏的故事，也未嘗不可。如今，翁系面具中的翁面只保留了3個(gè)：父尉、白式尉、三番叟，三番叟其實(shí)就是第3個(gè)翁的意思。

能戲200多個(gè)劇目中70%的主人公是鬼神和亡靈。

尉戲面具

鬼神系面具

為什么在能樂用語(yǔ)的世界里，“尉”代表老爺爺呢？最早出現(xiàn)“尉”是在室町末期下間少進(jìn)研究了日本記載唐代官職的書籍后，在他所著的藝談《童舞抄》里首次使用了“尉”。后人稱“翁尉為之大，小尉為之小”，意思是《翁》所使用的尉面品格地位更為崇高，而普通尉面中的小尉面具則比之不如。然而，江戶時(shí)代的儒學(xué)者對(duì)這種解釋嗤之以鼻，認(rèn)為不能用“尉”指代老人，應(yīng)該用“丈”（“尉”與“丈”的日語(yǔ)發(fā)音一致），因?yàn)椤罢伞蓖ā罢取?，指遠(yuǎn)方拄杖而來(lái)的老態(tài)神靈。無(wú)論如何，在崇拜萬(wàn)物有靈的幽玄世界里，尉面代表神性的老者，但比翁系面具更接近世俗，其面容也更加寫實(shí)。

與翁系面具相比，尉面在古代先行面具中很難找到特別近似的同類項(xiàng)，尤其是尉面頭頂?shù)闹舶l(fā)。植發(fā)并在中央打結(jié)，是尉面的一個(gè)重要特征;另一個(gè)特征就是面容相當(dāng)寫實(shí)樸素，仿佛近距離端詳研究了一位田野老農(nóng)，然后摹刻了他的容貌。在能的猿樂時(shí)代，農(nóng)村神事歌舞的性質(zhì)使其神靈具有了庶民氣質(zhì)。尉面包括三光尉、小牛尉、阿古父尉等種類。

三光尉從額頭到臉頰布滿了溝壑縱深的曲線皺紋，頰骨突出，下頜凹陷，嘴部張開露出兩排強(qiáng)健的牙齒，唇部上下及下巴植入三排髭須。發(fā)際線處植入了多縷柔順的頭發(fā)，并在額前中央固定。三光尉雖然張嘴在笑，但是與同樣張嘴的“白式尉”“黑式尉”相比，其歡樂喜慶感卻并不強(qiáng)烈。在能面雕刻的程式中，張開的嘴巴還代表威儀和力量，所以三光尉的嘴型既有對(duì)人生的慨嘆，也有來(lái)自庶民的威儀和自信。面具的牙齒和頭發(fā)完整，代表了雖然歷經(jīng)歲月滄桑卻仍然充滿生命力。

三光尉的名稱來(lái)源于制作者——三光坊。三光坊原名千秋滿宏，是福井縣平泉寺僧人，善于制作面具，而平泉寺正是越前猿樂的大本營(yíng)，他創(chuàng)作的尉面被使用流傳，或被翻刻。因此，這種尉面造型被固定下來(lái)。

使用三光尉面具的能戲人物多是庶民階級(jí)的老者，有漁翁、樵夫等。故事通常是：上半場(chǎng)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的武將魂靈化作孤獨(dú)的老者，面對(duì)僧人拜訪而追述往事;下半場(chǎng)換裝束、換面具，恢復(fù)年輕身姿，歌詠那些過(guò)往馳騁沙場(chǎng)的歲月和因殺生而墜入修羅界的苦痛。這些故事被稱為“修羅物”，即武將傳奇。三光尉就是上半場(chǎng)靈魂化身所使用的面具，例如能戲《賴政》中源賴政的化身——京都宇治的老翁、《實(shí)盛》里老年猛將齋藤實(shí)盛的化身——聽僧人講經(jīng)的白發(fā)老者、《融》中左大臣源融的化身——在海濱汲水的老人，他們都佩戴三光尉面具。

關(guān)于 “小牛尉”名稱的來(lái)源，大家普遍認(rèn)為是因?yàn)槠鋭?chuàng)作者是能面名匠——小牛清光。不過(guò)，學(xué)術(shù)界卻并不認(rèn)可這種說(shuō)法。小牛清光是室町初期名匠，而“小牛尉”的稱呼則出現(xiàn)于江戶中期，且只存于觀世流。還有學(xué)者認(rèn)為，能之歌舞起源于“翁”，翁系面具相當(dāng)于最高神靈級(jí)別的“大尉”，而低于“翁”級(jí)別的其他神靈劇目，比如《高砂》《老松》《弓八幡》等稱為“脅能”。所謂“脅”，即兩側(cè)輔助也，只有演完“翁”之后才可再演“脅能”。“脅能”所使用的是級(jí)別稍低的“小尉”面具。因此，“小尉”的“小”指的是面具的神性。不過(guò)，無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，小尉都被公認(rèn)為是尉系面具中最端正、清朗的神格面具，這一點(diǎn)毋庸置疑。

小尉臉頰瘦長(zhǎng)，眼睛細(xì)長(zhǎng)、柔和，略帶八字形狀，顴骨突出，露上齒，頜下植須，上下唇髭須由細(xì)筆描繪。遠(yuǎn)方而來(lái)的神靈在笛聲中踏入能舞臺(tái)，通過(guò)歌舞向觀眾播撒祝福。

阿古父尉也稱為“阿瘤尉”， “古父”是“瘤”字訓(xùn)讀發(fā)音的借代。面具顴骨上突出的肌肉雕刻得較為圓滑，有點(diǎn)像瘤子，所以有了這個(gè)名字。尉面均為老人面相，整體形象接近，故阿古父尉面型與小尉相似——前額波浪狀的皺紋，下頜植須，是個(gè)面容安靜、藹善的老人。如果主角老人的品格還沒有達(dá)到小尉那樣的級(jí)別，一般會(huì)使用阿古父尉。

尉系面具中有一類分支叫作“某某惡尉”，比如“大惡尉”“小惡尉”“鼻瘤惡尉”“鷲鼻惡尉”“茗荷惡尉”及“甘石榴惡尉”等，這類惡尉面具也可以歸屬于“鬼神系面具”?！皭骸弊衷谶@里并非指代善惡之屬性，而是指強(qiáng)壯非凡、超越常人，甚至有讓人產(chǎn)生驚懼的能力。為方便介紹，直接將這類惡尉放在尉面里也沒有什么不妥，如果說(shuō)普通尉面臨摹的是日常老人相貌，那么惡尉的樣子就是夸張的、老態(tài)的怪力亂神。

鼻瘤惡尉由大惡尉變化而來(lái)，眉毛和眼睛肌肉集聚在臉部中央，鼻柱高隆多肉，鼻翼寬厚如瘤，鼻根從眉骨處開始隆起成V狀，額頭怒筋賁張，眼球和牙齒由金屬嵌入制成，上下唇及頜下皆有植須。在能面制作工藝中，金屬材料意味著超越常人的神力和威嚴(yán)。與普通尉面的日本老人容貌相比，鼻瘤惡尉是一張非日本的異域人的臉，充滿力量和緊張的瞬間表情。

“鷲鼻惡尉”是鷹鉤鼻，張嘴露舌;“甘石榴惡尉”是用石榴木所做的惡尉，也有說(shuō)是因?yàn)楦适駩何镜纳拾字袔С?，相?duì)其他土黃色的惡尉來(lái)說(shuō)比較華麗，所以有這個(gè)好聽的名稱;“茗荷惡尉”是因?yàn)檠矍蛲钩?，像日本人常吃的茗荷。惡尉面具的眼部和牙齒均由金屬鑲嵌而成，有的眼部涂赤?！拔尽钡睦蠎B(tài)已經(jīng)不是重點(diǎn)，“惡”代表的強(qiáng)悍、威怒和超能力才是關(guān)鍵。能戲《鞍馬天狗》里的大天狗神、《白髭》中的白髭明神、《張良》和《東方朔》中神奇的中國(guó)主角及《戀重荷》中傷心而亡的老人等均使用惡尉面具。

除了老翁的尉系面具，少年、青年、中年男性面具都屬于男系面具。男面的名稱、種類和造型的發(fā)展晚于翁、鬼神、尉系列面具，后者這些面具大多能在日本各地的民俗藝能中找到同類項(xiàng)。同時(shí)，他們也可作為古代人希望通過(guò)戴面具獲得超能力的一種憑借。相比之下，男面造型更追求濃縮的美，面具呈現(xiàn)的不是單一表情，而是把多種表情的可能性所糅合的復(fù)雜與模糊，被稱為“中間表情”;而能面中的女系面具同樣也是“中間表情”的體現(xiàn)者。男系和女系面具恰恰是世阿彌所闡發(fā)的能樂“幽玄”理論在實(shí)物上的體現(xiàn)，即一種精神和理想在木制面具上的開花結(jié)果。

男系面具有中將、邯鄲男、平太、猩猩等種類。

中將面具描繪的是平安時(shí)代初期，風(fēng)流倜儻的和歌詩(shī)人在原業(yè)平之容貌。在原業(yè)平本是親王之子，因?qū)m廷之亂被貶為臣籍，賜姓在原，曾擔(dān)任右近衛(wèi)權(quán)中將的官職，被譽(yù)為和歌“六歌仙”之一。《日本三代實(shí)錄》評(píng)他“體貌閑麗，放縱不拘，略無(wú)才覺，善作倭歌”，可見他玉樹臨風(fēng)，美如冠玉，雖然學(xué)問并不淵博，但是情感充沛，善作和歌。因此，在原平業(yè)打動(dòng)了許多世間女子，以致身后留下無(wú)數(shù)的戀愛篇章。同時(shí)，在原業(yè)平的姓名以及他的中將官職也成為了日本古往今來(lái)多情美男子的代稱。

能面中將眼部細(xì)長(zhǎng)，視線不是正視前方，而是45度垂目，下眼瞼彎曲在眼尾略微上揚(yáng)，鼻柱渾圓有肉，代表了富貴出身。在能面的雕刻表現(xiàn)手法中，微微張開、只露上齒的嘴唇代表優(yōu)雅、高貴和溫柔。中將的眉毛位置和形狀源自平安時(shí)代貴族的化妝法，稱為“殿上眉”，即眉毛畫于前額兩側(cè)，粗而朦朧，這是位居四位或五位以上的“殿上人”的一種時(shí)尚。此外，額頭有黑色戴冠橫線，兩鬢描細(xì)膩鬢發(fā)，上唇有淡淡髭須。總的來(lái)看，中將面容端正、清麗，青年貴族的公子氣質(zhì)表露無(wú)遺。然而，中將最顯眼的特征不是潘安之貌，而是他的憂愁——印堂蹙起的兩道起伏的褶皺橫貫?zāi)槻恐型ィ箲n傷和心事籠罩眉目，進(jìn)而滲透全身。中將的面容代表的是那些懷才不遇、在永無(wú)寧日的宮廷政治斗爭(zhēng)中留下悲劇影子的貴公子。

平太面具描繪的是鐮倉(cāng)時(shí)代武將——平太胤長(zhǎng)的容貌。平太胤長(zhǎng)名為和田胤長(zhǎng)，小名平太。和田氏家族武士、勇將輩出，平太驍勇，善用弓箭。平太面容毫無(wú)脂粉氣，膚色是野外戰(zhàn)斗的赭色。因?yàn)樗麤]有空閑像中將那樣講究化妝、時(shí)髦，所以眉毛依然在眉毛本來(lái)的位置上，眉頭細(xì)而眉梢粗濃、上揚(yáng);上唇髭須同樣大八字飛揚(yáng)上翹，代表了剛毅、有力。同時(shí)，嘴部也與溫柔的中將不同，上下齒皆露，嘴角緊張，仿佛需要克己堅(jiān)忍的力量。平太雖是久經(jīng)沙場(chǎng)的中年武將，正義凜然，心形皆肅，但是他的目光卻暗含疲憊與悲戚。武將雖然善戰(zhàn)，但在夸耀壯烈與勇氣的同時(shí)，也哀嘆殺戮的代價(jià)。能戲關(guān)于武將的故事稱為“修羅物”，講的皆是一代代光榮與悲傷并存的矛盾，從平太的面容就能看到這種陪伴武士生前、死后的糾結(jié)宿命。

狂言2937e359d216f4e82908a11c15d2343e師山本靖太郎和他的弟弟在舞臺(tái)上排練。他們是家族第5代傳承這一古老藝術(shù)的人。

日本東京國(guó)立能樂劇院的能劇舞臺(tái)。

男系面具

少年面具

能樂中的“能”與“狂言”皆有中國(guó)題材的故事，而能面具中與中國(guó)符號(hào)直接掛鉤的是邯鄲男。在能劇《邯鄲》中，主角盧生是個(gè)追求上進(jìn)的讀書人，翻山越嶺尋找人生真諦。因此，邯鄲男的面容是一位眉清目秀的文藝男青年。由于腦海中充滿哲學(xué)的懷疑精神和沉思，其印堂兩旁的眉頭蹙起兩道短皺紋;同時(shí)他具備領(lǐng)悟“百年縱歡樂，一夢(mèng)化灰塵”的智慧，所以容貌中兼具疑慮和看破紅塵之后的明朗。邯鄲男的特點(diǎn)是眉頭皺紋、露齒和兩頰豎條狀的酒窩凹陷，面頰肌肉更緊實(shí)，是庶民中的知識(shí)青年。邯鄲男的表情是典型的“中間表情”，隨著伴唱、主角頭部細(xì)微的俯仰動(dòng)作和舞蹈，他們的表情時(shí)而呈現(xiàn)憂愁，時(shí)而明朗，似乎令人忘記了面具的存在。

童子和慈童均為少年面具，用于《菊慈童》《巖船》《田村》《小鍛治》《天鼓》和《大瓶猩猩》等戲。其中，最有代表性的是講中國(guó)故事的《菊慈童》。故事發(fā)生的地點(diǎn)是河南南陽(yáng)酈縣山，魏文帝聽說(shuō)酈縣山中有長(zhǎng)壽之水，遂派遣使臣前往打探，發(fā)現(xiàn)山勢(shì)險(xiǎn)要，菊花遍地。山中藏有一位700年前服侍周穆王的少年，叫作慈童，他攜帶著周穆王的枕頭，每天喝菊花滴落的圣水而長(zhǎng)生不老。此戲的看點(diǎn)是慈童一邊吟誦菊花神力，一邊表演莊重的“樂舞”。因?yàn)槠湓~章優(yōu)美，舞袂飄飄，祝禱眾人長(zhǎng)壽，所以是九九重陽(yáng)節(jié)常演的劇目。

在日本，珍貴的能面如同唐物茶器一樣，是將軍大名們寵愛的至寶，也是格調(diào)風(fēng)雅的藝術(shù)品。

童子和慈童面具原是一樣的，但是保存至今的卻是相近而略有差別的兩款面具。它們的相同之處在于：溫柔的嘴角、上翹的眼角和新月般彎彎的眉毛。小號(hào)毛筆細(xì)致地描繪出彎眉和額前碎發(fā)，兩者都是可愛純凈的少年面容。不同之處在于：慈童的五官更向臉部中央靠攏，從而顯得年紀(jì)較小。同時(shí)，他的下眼瞼更加向上彎曲，并且有的臉頰上有代表神性的酒窩，所以比童子更具有精靈氣質(zhì)。

中國(guó)人大概難以想象猩猩會(huì)成為典雅的能樂故事的主角。如果說(shuō)武俠故事里的白猿算有點(diǎn)仙氣，那猩猩的美感又從何而來(lái)？然而大家都錯(cuò)了，能樂中猩猩面具與先入為主的靈長(zhǎng)類人科動(dòng)物大相徑庭。

猩猩面具的模樣與童子非常接近，但眼睛因?yàn)榭鞓范訌澢芯聘C，嘴角的笑容十分明顯。一般在能面中表情明確的面具不太多，但猩猩是其中一個(gè)明確展露微笑的面具。另外，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是色彩，猩猩面具施以暗紅，代表了飲酒后血液循環(huán)加速，滿臉都是醉醺醺的紅潤(rùn)迷蒙。

猩猩是專用面具，只用于《猩猩》這出中國(guó)題材的戲，講述的是唐朝孝子高風(fēng)的故事。高風(fēng)是個(gè)賣酒郎，他在潯陽(yáng)江畔遇到了愛喝酒的猩猩，猩猩為表彰他的孝行，送給他一個(gè)永遠(yuǎn)能斟酒的神奇酒壺，于是高風(fēng)從此衣食無(wú)憂。猩猩的裝扮與人無(wú)異，只是戴赤色長(zhǎng)發(fā)頭套——代表著它是靈獸，邊喝酒邊跳“中之舞”“雙之舞”“和合之舞”，唱“潯陽(yáng)江畔開酒宴，蘆葉為笛星月明，聽浪花如鼓，聽江風(fēng)延綿。”這是一出十分喜慶的能戲，稱為“祝言物”，意思是帶來(lái)祝福喜樂。中國(guó)古書給日本的啟發(fā)無(wú)窮無(wú)盡。因此，當(dāng)我們?cè)谖枧_(tái)上看到猩猩之能舞時(shí)，也就不足為怪了。

扮演能戲的女性主角使用的面具稱為“女面”，它是能面中最有代表性的一個(gè)系列。女面特別是年輕女面與年輕男面的出現(xiàn)和品種的增多都晚于翁系、鬼神系和尉系面具。女面容貌既不是某個(gè)古代女性的容顏，也不是寫實(shí)化的理想美人，而是一張?zhí)搶?shí)相映、眉目表情產(chǎn)生動(dòng)態(tài)可能性的充滿象征的臉?？捎?jì)算到毫微之間的式樣化的、極致的美，引誘著觀看者不由自主地泄露內(nèi)心的情感并投映其上，這就是與女面對(duì)視時(shí)產(chǎn)生心靈波動(dòng)的原因。

德川幕府所收藏的面具有235副。也許只有在實(shí)用者的視野里增加進(jìn)鑒賞者的意識(shí)，美麗的女面臉上那神秘的表情才進(jìn)一步成為一種包羅萬(wàn)象的文化象征。女面種類有小面、增、般若等。

小面是女系面具的典型，也是女面中年紀(jì)最輕、最為純真可愛的一副面具，大約為十五六歲及笄之年的女子。小面的“小”，指的是年齡，也指代容貌的可愛溫和。小面額頭寬闊，下頜長(zhǎng)，眼、鼻、口比較集中在臉中央，有一種正在成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中的感覺，而臉頰肉感十足的嬰兒肥也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。日本古代的趣味故事集《堤中納言物語(yǔ)》中最著名的故事《蟲姬》，講了一位千金小姐不肯拔眉毛，不肯染黑牙齒，卻偏偏喜歡養(yǎng)毛毛蟲，她的行為怪異，一笑起來(lái)“牙齒白刷刷的”，非常難看！當(dāng)時(shí)女性裝扮的潮流是去掉眉毛，用顏料在前額畫粗眉，并以鐵漿染齒。小面所繼承的這種時(shí)尚，讓我們看到了古代女子的美容方法。另外，小面的頭發(fā)在發(fā)際線的中央分開，左右兩邊分別用細(xì)筆流暢地畫出3道自然下垂的頭發(fā)，以遮掩住耳朵。各類女面的相似程度很高，而頭發(fā)的畫法是判斷其差異的根據(jù)之一。此外，垂發(fā)是貴族女性的標(biāo)志，“毛毛蟲”公主喜歡“一天到晚把頭發(fā)別到耳后”——因?yàn)橐嫦x子，頭發(fā)垂下來(lái)不方便，所以別在耳后或扎在身后。只有需要?jiǎng)趧?dòng)的女性才會(huì)扎起長(zhǎng)發(fā)，而身份高貴的女子則不需要。

如果從各個(gè)方向觀察小面，我們就可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)部分是塑造能面象征性的“中間表情”的秘密所在：狹長(zhǎng)的鳳眼，上下眼瞼的厚度均被控制在非常單薄精準(zhǔn)的范圍內(nèi);眼睛的線條糅合了溫柔與有力兩種似乎不可能并存的力量。另外，從側(cè)面看嘴唇，嘴是張開的，而且下唇比上唇更朝外突出，嘴角呈圓弧狀。當(dāng)你嘗試做這個(gè)動(dòng)作時(shí)會(huì)覺得很怪異，因?yàn)檫@不是普通人的表情動(dòng)作，但是，當(dāng)你上下略微調(diào)整面具的角度時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)嘴部奇怪的動(dòng)作和狹長(zhǎng)的眼睛使面具產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的表情變化。演員靠很小的仰角抬頭來(lái)表示喜悅，略收下頜低頭表示悲傷，甚至面具自身的光澤在舞臺(tái)上都能言之有物，十分神奇。

豐臣秀吉最愛的能面是3副小面，分別起名為“雪”“月”“花”。豐臣秀吉晚年將面具傳給德川家康和他自己的能樂師傅金春大夫，“月”小面因江戶城失火而被燒毀，“雪”和“花”則保存至今。

萬(wàn)媚是小面的派生品種，在少女芳華之上增添濃艷，似乎比“回眸一笑百媚生”的美麗更勝一籌，所以稱為“萬(wàn)媚”。面具容貌的年齡比小面大兩三歲，眼睛略大，嘴巴的上下唇豐厚，以此刻畫出媚態(tài)。頭發(fā)的特點(diǎn)是前額中分，左右各3道頭發(fā)，并且外側(cè)第3道頭發(fā)最后埋入其他兩道中。萬(wàn)媚面具的艷麗甚至含有妖氣，所以使用于《殺生石》《紅葉狩》等戲的前半場(chǎng)，作為化身為美女的妖怪引誘勇士的老生常談。

能面中的年輕女面以小面為基礎(chǔ)，派生出許多近似的少女面具，其容貌、表情只有毫厘之差。古代的收藏者珍愛這些美麗的面具，他們根據(jù)自己的喜好給面具起名字，就像書畫鑒賞者那樣將自己的銘印刻在面具的背面。于是，年輕女面的群體里有許多名字。年輕女面譜系的發(fā)達(dá)，證明了這一類型面具的舞臺(tái)使用頻度和收藏價(jià)值之高，面具所傳達(dá)的“美”意識(shí)符合能樂理想。同時(shí)，后人反復(fù)摹刻前作，在99%共性的基礎(chǔ)上融入1%的個(gè)性。因此，女面數(shù)量豐富，品種多彩，成為了能面的典型代表。

女系面具

未成年女性面具“增”，傳說(shuō)為世阿彌的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——明星演員兼尺八能手增阿彌設(shè)計(jì)制作的。另一種說(shuō)法則認(rèn)為，此面具比小面在年歲和女性魅力方面都有所增益，故曰“增”。

面具增的頭發(fā)是三段畫法，發(fā)絲波浪形下垂，數(shù)目分別是一段2根、二段4根、三段3根，代表了部分側(cè)發(fā)束在腦后的發(fā)型。增的臉比小面清秀，長(zhǎng)額，五官均庭，臉頰緊致，鼻子縮小挺拔，眼睛、嘴唇張開的角度比小面要小，嘴角略下垂。同時(shí)，眼眶更為細(xì)長(zhǎng)，從而使眼瞼之間的陰翳感更明顯。增的臉上看不到小面的明朗可愛，取而代之的是清秀端正。年輕女面雖然被雕刻出柔和的人類女性的五官，但為什么容貌、表情細(xì)看起來(lái)有一種非人類的屬性呢？這大概是因?yàn)槠胀ㄈ说哪槻豢赡茏龀鲆粋€(gè)混合復(fù)雜的表情而同時(shí)又能保持肌肉平緩的緣故吧。

般若為女性怨靈面具。只要見過(guò)般若，就必然刻骨銘心，想忘都忘不掉這張臉——妒忌、怨恨、悲痛和企圖復(fù)仇的氣焰升騰，其面容造型強(qiáng)烈到極點(diǎn)。般若的眼睛和牙齒都使用金屬。金色眼部凸成球狀，嘴像野獸一樣咧開，頭長(zhǎng)犄角，口生獠牙，夸張地刻畫出惡從心生的瞬間能使活人變作厲鬼的人物形象;般若為女性，前額隱約的高眉和紛亂鬢發(fā)是女性特征的提示，耳朵大而尖。普通女面通過(guò)抑制表情的喜怒哀樂來(lái)達(dá)到混合表情的靜謐美，而般若很特殊，凝固了情感強(qiáng)烈迸發(fā)的瞬間。然而再仔細(xì)觀察，如果只看“她”上半部臉，能看到眼睛里的傷心和恐懼：眼見自己執(zhí)念入骨，惡念叢生，肉身變形而無(wú)法自控的悲傷;只看下半部臉，“她”就變成“它”了，人形在剎那間化為獸畜般的猙獰、壯烈和激昂。與平靜的年輕女面很不同，般若造型將復(fù)雜的混合情感高度藝術(shù)化，從而達(dá)到了體現(xiàn)能面雕刻中造型技術(shù)的頂峰。

（責(zé)編：馬南迪）