楊 婷 劉文燕 姚孟美 王蘭妹

1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214121 3.廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西 桂林 541006

目前學(xué)術(shù)界對(duì)侗族武術(shù)有一定研究，但大多從侗族武術(shù)的某種拳種派別去闡述。本文主要研究黔東南地區(qū)侗族武術(shù)的文化演變與發(fā)展，黔東南州是全國(guó)最大的侗族聚居區(qū)，研究該地區(qū)的侗族武術(shù)具有典型性。雖然各地方采取了一些措施，但武術(shù)的發(fā)展仍不容樂(lè)觀，侗族武術(shù)主要是靠口傳身授、家族傳承、師徒傳承且有傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的特點(diǎn)，研究該地區(qū)侗族武術(shù)發(fā)展情況，針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題提出相應(yīng)的策略，對(duì)于少數(shù)民族武術(shù)文化發(fā)展、傳承具有重要意義。

1 黔東南侗族武術(shù)的歷史源流

侗族來(lái)源于百越的駱越支系，黔邊境的地區(qū)稱(chēng)之為“峒”“溪峒”，居民稱(chēng)為“峒民”。侗族統(tǒng)稱(chēng)武術(shù)為“qonc”（拳），地區(qū)不同，套路也有所差異，侗族武術(shù)以防御為主，注重實(shí)戰(zhàn)。據(jù)《黔東南苗族侗族自治州體育志》記載：“侗族原居深山老林,勤勞儉樸,勇于自衛(wèi),上山砍柴,隨身常帶砍刀、桿擔(dān)、鐮刀、釘耙、鋤頭等工具,一旦遇敵,隨即操起農(nóng)具還擊,故農(nóng)具亦即防御武器,以后侗族武術(shù)中的棍、刀、耙等器械,終于形成侗族武術(shù)?！倍弊逦湫g(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，侗族先民在自然惡劣條件下，根據(jù)身邊現(xiàn)成的農(nóng)具，作為防身御敵的武器。

2 黔東南侗族武術(shù)文化意涵

“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。武術(shù)大師在各方面也有自己的一套行為處事的標(biāo)準(zhǔn)。收徒時(shí)，老一輩從下一輩中挑選出德行優(yōu)秀的人進(jìn)行傳授武藝。為了保衛(wèi)自己家族的平安，不讓外族掌握本家族的“絕世武功”或絕技，對(duì)招術(shù)進(jìn)行封鎖，所以有傳內(nèi)不傳外，而傳男不傳女的特性，這也是古代封建社會(huì)對(duì)女性的歧視；以家族傳承、師徒傳承為主，多以言傳身授。徒弟學(xué)有所成后，不可仗勢(shì)欺人、為非作歹；如若被發(fā)現(xiàn)，將把其召回，做正面教育加以引導(dǎo)，不改則將其逐出師門(mén)，此后再無(wú)瓜葛。覓洞武術(shù)傳承人吳德林在多年習(xí)武中感悟：“習(xí)武之人，以武養(yǎng)德；武術(shù)是一種求真、求精的藝術(shù)。只有完全忘記流血流汗，失去痛苦才能達(dá)到最高境界?！蔽涞乐械膭偨∮袨?、自強(qiáng)不息、英勇無(wú)畏的精神不斷激發(fā)著武術(shù)的生機(jī)與活力。

3 侗族武術(shù)的類(lèi)別及特點(diǎn)

通過(guò)多次在黔東南州走訪(fǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)州內(nèi)民族武術(shù)形式多樣，并根據(jù)地域不同而存在差異。侗族武術(shù)分為拳術(shù)、棍術(shù)、刀劍術(shù)、槍術(shù)等。但由于多方面因素，現(xiàn)黔東南州侗族武術(shù)流傳下來(lái)的主要以拳術(shù)、棍術(shù)為主。黎平縣雙江鎮(zhèn)覓洞村武術(shù)是祖先模仿動(dòng)物創(chuàng)造流傳下來(lái)的，屬于南侗；天柱縣高釀鎮(zhèn)老海村月牙镋是武術(shù)大師龍大正為防匪患、猛獸襲擊根據(jù)釘耙原理打制而成，屬于北侗。侗族武術(shù)有黑虎拳、六家拳、四門(mén)拳、花滿(mǎn)堂、斜棍、紅門(mén)、月牙镋、勾林等。

3.1 黑虎拳

侗族黑虎拳的器械有刀、棍、鈀頭、鐵尺、雙锏、凳、槍、連尺、流星和劍等。黑虎拳包括拳法、棍法和刀法。拳法有“四門(mén)蹬”和“黑虎手”；棍法有“四門(mén)防”“斜棍”“花滿(mǎn)堂”“逢門(mén)”“打傘”“釣魚(yú)”；刀法有“四門(mén)砍”和“黑刀虎”。黑虎拳由來(lái)：相傳在古時(shí)，有名少年上山放牛，山中猛虎來(lái)抓牛，為了保護(hù)自家的牛不被老虎吃掉，這名少年就仿造老虎的動(dòng)作對(duì)付老虎，最終把猛虎打死，后來(lái)稱(chēng)之為黑虎拳。花滿(mǎn)堂則是招式炫麗、實(shí)用的棍術(shù)，此棍為雙頭使用。雙頭打較單頭打的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)攻后可有效、快速地接下一招式，進(jìn)可攻、退可守，使自己處于有利境地。特點(diǎn)：幅度小、架式低樁、下盤(pán)穩(wěn)固、講究低拳、拳勢(shì)剛勁有力、以防御為主，注重實(shí)戰(zhàn)。動(dòng)作招式：大錘、鴨子撲水、黑虎下山等。

3.2 月牙镋

月牙镋又稱(chēng)月牙翼齒镋，彎月形、亦似牛角。道光十九（1840年），為防匪患及猛獸襲擊，武術(shù)大師龍大正根據(jù)釘耙原理、打制出了專(zhuān)門(mén)抵御猛獸敵匪的鐵镋，侗民聘請(qǐng)龍大正傳授月牙镋武藝。镋重量、大小不一，輕的有五公斤、重的有十五公斤，柄長(zhǎng)一至三尺，柄是選用硬木。月牙镋以镋為主，采用上好鋼材反復(fù)鍛造而成。特點(diǎn)：月牙镋形態(tài)形式古樸、動(dòng)作威猛、剛勁有力；動(dòng)作招式有初中練塘、雄鷹叨鳥(niǎo)、金箭離弦、神猴撈月、美女梳頭（左右擋）、長(zhǎng)蛇出洞、四兩撥千斤、九盤(pán)十八截、十八掌、掃堂腿等多維镋尺對(duì)打、镋棍對(duì)打、镋镋對(duì)打，單人咬镋、單人拋镋、集體混打等十多種。該武術(shù)兼?zhèn)溆鶖?、擒獸、健體強(qiáng)身的功能，集健身性、集體性、娛樂(lè)性、教育性于一體，對(duì)于侗族人民生產(chǎn)生活、具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3.3 勾林

勾林又稱(chēng)勾鐮，主要流傳區(qū)域?yàn)橘F州省北侗天柱縣藍(lán)田一帶?！肮础奔淬^刀，呈“勾狀”；“林”為鐮刀，呈“月牙”形，“勾”為男性使用，“林”為女性使用。勾林長(zhǎng)度在20-30厘米之間，輕巧靈便，是侗族人民用作抵御外敵、保家防身、割草砍柴、對(duì)付野獸的工具。男子刀法招式：有樵夫問(wèn)路、將軍看榜、餓虎撲食、猛虎回頭、猿躍南嶺、猴跳西川、金龍出海、猛虎出山、南山開(kāi)路等；女子刀法招式：麻姑拜壽、美女探刀、南山挑刺、北坡打柴、白鶴飛天等。“勾林”樸實(shí)，剛勁有力，狠、準(zhǔn)、穩(wěn)，武器輕便，可隨身攜。練武場(chǎng)域不受限制，有單人、雙人及多人之分。勾林體現(xiàn)著北侗人民樸實(shí)無(wú)華的生產(chǎn)活動(dòng)，也從中映射出侗族武術(shù)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)不可或缺的一支。

4 黔東南侗族武術(shù)的傳承人（拳師）及習(xí)練群體

4.1 傳承譜系

侗族武術(shù)主要是家族傳承、師徒傳承；師傅會(huì)從弟子中選出德才兼?zhèn)湔咦鳛樽约旱膫魅?，教授本族的武功招式，但師傅?huì)保留自己的絕招，暫時(shí)不會(huì)教給弟子，以防弟子對(duì)付自己，等到退任或快臨終前傳授給弟子，只有傳承者才能習(xí)得上乘功法。

表1 覓洞村侗族武術(shù)黑虎拳傳承譜系

表2 老海村月牙镋傳承譜系

4.2 習(xí)練群體

侗族武術(shù)以口傳身授為主，在傳承的過(guò)程中不少招式、套路被歷史洪流所湮滅，導(dǎo)致現(xiàn)在傳承下來(lái)的東西遠(yuǎn)不足以前。以前練武群體基本上是男子，因女子最終會(huì)嫁出，怕本族的武術(shù)被外人知曉、破解，來(lái)攻打本族，所以侗族武術(shù)有傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外之說(shuō)。侗族人民練習(xí)武術(shù)都比較隱蔽，在山林、自家院落、堂屋里練習(xí)，練習(xí)時(shí)間大多在晚上，農(nóng)閑時(shí)會(huì)召集本族人習(xí)武。在封建時(shí)期，第三代傳承人吳光榮、吳光基，吳家勝的兒子吳光華（又名老會(huì)）專(zhuān)門(mén)以武術(shù)為營(yíng)生，三人經(jīng)常到湖南、廣西、錦屏、黎平、從江、榕江地區(qū)傳授武藝，和別人切磋，那時(shí)是侗族武術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期。新中國(guó)成立后的大躍進(jìn)時(shí)期，全國(guó)上下搞生產(chǎn)、練鋼，全部鐵制器具、武器都拿去冶煉，現(xiàn)在傳承人多數(shù)武器都是重新打制的，侗族武術(shù)發(fā)展日漸衰微。到文化大革命時(shí)期，武術(shù)發(fā)展近乎停滯，練習(xí)武術(shù)的人被抓起來(lái)，大家都不敢練習(xí)武術(shù)。改革開(kāi)放后，武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，侗族武術(shù)又重新被人們拾起。

5 黔東南侗族武術(shù)發(fā)展面臨的困境

5.1 從符號(hào)互動(dòng)論理論視角分析

符號(hào)理論開(kāi)創(chuàng)者米德創(chuàng)立了一套完整、系統(tǒng)的理論體系，符號(hào)互動(dòng)論者研究人們是如何使用符號(hào)，賦予事物的看法并相互溝通。通過(guò)實(shí)地訪(fǎng)談?wù){(diào)查，發(fā)現(xiàn)黔東南州侗族武術(shù)符號(hào)的形式多樣，包括拳、劍、棍、刀、凳等多種。但對(duì)于武術(shù)的傳承卻面臨著諸多問(wèn)題，主要是人們賦予侗族武術(shù)的這種意義產(chǎn)生于人們的互動(dòng)之中，在這過(guò)程之中侗族的主要傳承人會(huì)因各種各樣的原因流失，主要青壯年外出務(wù)工，村寨中年歲較大者武術(shù)技藝較高，武術(shù)可能會(huì)遭受失傳的危機(jī)；隨著西方競(jìng)技體育熱的崛起，當(dāng)今的青年人更喜歡集競(jìng)技性、對(duì)抗性、場(chǎng)面性的體育項(xiàng)目，侗族武術(shù)現(xiàn)如今更多作為表演項(xiàng)目而出現(xiàn)在大眾的視野中，讓民眾誤解他只是花拳繡腿、空架子，但作為一種生存、自衛(wèi)和掠奪的手段，武術(shù)只有在冷兵器時(shí)代才能發(fā)揮出較大的作用。在當(dāng)前的社會(huì)，則作用有限，往往蛻變到僅表演和強(qiáng)身健體的地步。一定程度上說(shuō)，這是文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。缺乏專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，武術(shù)傳承人及練武者多為農(nóng)民，為了生存需求、養(yǎng)家糊口，需勞動(dòng)、務(wù)工來(lái)保證家中的開(kāi)支，只有在余暇時(shí)間才能習(xí)武。侗族武術(shù)的文化在符號(hào)互動(dòng)中，沒(méi)能系統(tǒng)的被后代傳承下去。

5.2 從結(jié)構(gòu)功能理論視角分析

功能主義是以一種高度抽象的宏觀理論的面目出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)一般理論中，從功能分析的視角看，侗族武術(shù)是由相互聯(lián)系、協(xié)同發(fā)揮作用的各個(gè)部分構(gòu)成的一個(gè)整體，在傳承中因?yàn)槭欠菉W運(yùn)項(xiàng)目得不到重視，而被邊緣化。現(xiàn)在的籃球項(xiàng)目之所以能夠很好的普及并被推廣出去，更是因?yàn)樗菉W運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，而有的人們認(rèn)為，沒(méi)有競(jìng)技比賽就沒(méi)有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的必要性，正是因?yàn)槊癖妼?duì)侗族武術(shù)文化認(rèn)識(shí)出現(xiàn)扭曲，不能從整體與部分的哲學(xué)視角了解黔東南侗族武術(shù)文化而出現(xiàn)反功能的認(rèn)識(shí)。侗族武術(shù)目前還沒(méi)有系統(tǒng)地挖掘、整理出來(lái)，展現(xiàn)在大眾面前也只是侗族武術(shù)中單一的形式。在歷史的長(zhǎng)河中，侗族武術(shù)曾為侗族先民生產(chǎn)、生活、交流做出不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。然而在當(dāng)今多元文化交流碰撞下，侗族武術(shù)如何能在各放異彩的武術(shù)流派中占有一席之地呢？

6 黔東南侗族武術(shù)傳承發(fā)展的策略

（1）將武術(shù)納入地方體育校本課程。地方高校、師范學(xué)院是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的教育場(chǎng)所，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育師資培養(yǎng)的重要地方，要加強(qiáng)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播力度。侗族武術(shù)作為黔東南州典型民族文化之一，具有別具一格的民族特色，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。將侗族武術(shù)納入學(xué)校體育課程中，可以讓學(xué)生更加深入接觸博大精深的中華武術(shù)，增強(qiáng)本民族文化的自豪感。雷山中學(xué)將苗拳作為學(xué)校的特色內(nèi)容之一，全校學(xué)生都在學(xué)習(xí)苗拳。學(xué)習(xí)武術(shù)對(duì)青少年人格塑造起著積極作用，縱觀中華民族的發(fā)展史，每個(gè)時(shí)代都涌現(xiàn)出英雄豪杰，侗族農(nóng)民起義領(lǐng)袖姜應(yīng)芳、林寬、侗族烈士龍均爵、龍大道等對(duì)民族和國(guó)家的興亡，不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命，他們的這種愛(ài)國(guó)主義精神不斷的教育和鼓舞后代習(xí)武者。（2）建立武術(shù)訓(xùn)練基地，培養(yǎng)傳承人。在調(diào)研過(guò)程中，看見(jiàn)苗族武術(shù)傳承和發(fā)展境況都比較好，苗族武術(shù)傳承人在自家拿一間房子作為訓(xùn)練場(chǎng)所，擺放訓(xùn)練器具，并申請(qǐng)了苗族武術(shù)訓(xùn)練基地。侗族武術(shù)可以借鑒，建立侗族武術(shù)訓(xùn)練基地，組建更加完善的武術(shù)訓(xùn)練隊(duì)。開(kāi)展武術(shù)培訓(xùn)班，對(duì)于熱愛(ài)武術(shù)者可以更加深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)侗族武術(shù)。（3）武術(shù)文化與旅游深度融合。當(dāng)前，國(guó)家體育總局等14部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025）年》，規(guī)劃分析了當(dāng)前我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)與面臨形勢(shì)，部署了下一階段武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要任務(wù)，其中包括促進(jìn)武術(shù)與旅游深入融合，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)武術(shù)相關(guān)旅游產(chǎn)品。侗族武術(shù)與文化旅游相交融，打造特色武術(shù)村寨，武術(shù)競(jìng)賽表演、用品制造、武術(shù)旅游，辦武術(shù)陳列室，武術(shù)融入民族文化旅游品牌建設(shè)，打造精品旅游景區(qū)，推動(dòng)侗族武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。（4）積極申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。積極挖掘、整理侗族武術(shù)，將侗族武術(shù)整理出一個(gè)體系。申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于規(guī)范的保護(hù)文化，提高侗族武術(shù)的知名度，吸引更多的人了解侗族武術(shù)文化的獨(dú)特魅力。貴州黑虎拳、侗族月牙镋、勾林都被列為貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺文化的保護(hù)發(fā)展都比較好。侗族武術(shù)主要靠口傳身授，以文字、圖書(shū)、影音的形式保存下來(lái)的非常少，為了讓后人還能了解到侗族武術(shù)，可挖掘、整理出拳譜、套路，將其編寫(xiě)成冊(cè)以供更多的人觀摩，還可以邀請(qǐng)武術(shù)傳承人將其套路、招式以視頻方式記錄、保存。

7 結(jié)語(yǔ)

侗族武術(shù)文化是對(duì)民族社會(huì)發(fā)展的映射，通過(guò)對(duì)黔東南州侗族武術(shù)文化的研究，該地區(qū)發(fā)展較好的侗族武術(shù)有天柱高釀鎮(zhèn)老海村的月牙镋、黎平縣覓洞村的黑虎拳、藍(lán)田勾林，經(jīng)過(guò)積極挖掘、整理，在各級(jí)各類(lèi)運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得了不菲的成績(jī)，被列為貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這幾個(gè)是典型代表，但更多的是黔東南地區(qū)武術(shù)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其生存發(fā)展的下一步該如何走值得我們深思。侗族武術(shù)類(lèi)別繁多，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善。侗族武術(shù)作為中華民族武術(shù)不可分割的一部分，對(duì)中國(guó)民族武術(shù)文化的形成和發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，造就多元一體的中華武術(shù)文化新局面。