侯慧娟 董瀟揚 伍藝 吳婕

武漢理工大學(xué) 湖北 武漢 430070

引言：隨著我國經(jīng)濟實力的不斷提升，我國不再以模仿和代工作為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力因素，創(chuàng)新成為我們繼續(xù)進步的必經(jīng)之路。而作為有著悠久歷史的文明大國，文化自信更是我們立于世界民族之林的根本，在這樣的時代大背景下，本文研究故宮文創(chuàng)開發(fā)的系統(tǒng)性策略以及文化傳承的思路，將研究的結(jié)果應(yīng)用到洛陽文化的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中去，最終設(shè)計出相應(yīng)的洛陽文創(chuàng)產(chǎn)品來論證研究結(jié)果的有效性。

一、故宮文創(chuàng)研究

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品

“文創(chuàng)”的概念是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的產(chǎn)品，包括虛擬的數(shù)媒、交互類產(chǎn)品和實體產(chǎn)品實物。文創(chuàng)產(chǎn)品的最終形態(tài)包含兩個相互依存的部分：文化創(chuàng)意與載體。文化是創(chuàng)意的根本，是基因，文化可以是物質(zhì)文化，也可以是文學(xué)是工藝是思想是理念等非物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)意是設(shè)計賦予產(chǎn)品的附加價值,載體是文化創(chuàng)意展現(xiàn)的具體形式。文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)出發(fā)點和分類方式的不同，分類結(jié)果也不同。以文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)——文化內(nèi)容的不同進行分類，可以分為：源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、由IP引導(dǎo)的文創(chuàng)和文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。創(chuàng)意是文化和產(chǎn)品價值的主導(dǎo)力量，其意義在于對文化的轉(zhuǎn)化，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意有三個層次：第一個層次是創(chuàng)意含量為零的貼圖法；第二個層次是符號能指的轉(zhuǎn)化和延申，或?qū)⑻厣幕瘍?nèi)涵外化；第三個層次是對于意境的表達，將傳統(tǒng)文化的意蘊、思想、觀念以無形的方式融入產(chǎn)品載體。三個層次是由淺入深，層層遞進。

在進行文創(chuàng)設(shè)計時，創(chuàng)意應(yīng)盡量做到第三個層次，注重文化意境的表達，將文化的精神和意境融入產(chǎn)品。而目前我國文創(chuàng)市場的產(chǎn)品大多數(shù)是創(chuàng)意含量為零的貼圖，且載體同質(zhì)化不同地域的文創(chuàng)產(chǎn)品趨同，對使用功能的考慮不多，缺乏創(chuàng)新思維和深度，這就導(dǎo)致目前我國文創(chuàng)市場敏感度差，出現(xiàn)巨大的市場空缺。

（二）故宮文創(chuàng)分析

近幾年來，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展迅速，產(chǎn)品形式多種多樣，根據(jù)其載體選擇的不同，可大致將故宮文創(chuàng)分為以下幾類：故宮娃娃擺件類產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要是根據(jù)歷史人物、身份或故宮中其他形象來進行設(shè)計再現(xiàn)；創(chuàng)意生活類產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要將文化賦予到日常生活中，強調(diào)美感的同時也注重實用性；服飾飾品類產(chǎn)品，包括了鞋子、衣服、眼罩、睡衣、手表、項鏈、墨鏡、襪子等等；文具筆記類產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要包括筆、筆記本、書簽、名片夾等等；故宮彩妝類產(chǎn)品，故宮彩妝的品種繁多，有口紅、眼線筆、化妝刷、粉餅等。

通過對故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的分類以及研究，總結(jié)出故宮文創(chuàng)具有以下特征：

（1）文化性：故宮的每一款文創(chuàng)產(chǎn)品都來源于明清時代的文化元素，提取了鮮明的文化符號如造型、色彩、紋樣，加以創(chuàng)新，將文化性體現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）審美性：故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品無論是外觀還是包裝，都具有審美性，精美的設(shè)計和加工體現(xiàn)了其審美價值。

（3）功能性：功能實用性是文創(chuàng)產(chǎn)品不可或缺的設(shè)計準(zhǔn)則，故宮文創(chuàng)深度融合于日常生活，打破了文創(chuàng)產(chǎn)品局限于收藏的固有價值。

（4）年輕化：近幾年故宮文創(chuàng)增強了其趣味性，逐漸打開了年輕群體的市場，如萌萌的故宮貓的形象，“朕知道了”膠帶。

（5）內(nèi)涵性：故宮文創(chuàng)在設(shè)計中體現(xiàn)了其美好的文化寓意，如吉祥如意、天下太平、金榜題名等。

（6）系列化：故宮文化本身所蘊含的人物元素、建筑元素、文物元素都具有系列化的特征，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品有不同文化元素在同一產(chǎn)品上的應(yīng)用，也有同一文化元素在不同產(chǎn)品上的應(yīng)用，從而形成了系列化，更能滿足消費者的不同需求。

（三）故宮文創(chuàng)開發(fā)策略分析總結(jié)

故宮文創(chuàng)雖然種類和風(fēng)格多種多樣，但其開發(fā)流程和設(shè)計思路大同小異，從文化的來源、設(shè)計的手法以及流程和最終產(chǎn)品對故宮文創(chuàng)產(chǎn)品進行分析歸納，總結(jié)出故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)流程和思路：第一步是文化選取，故宮現(xiàn)有的文化資源主要包括故宮建筑、故宮文物典藏、故宮歷史人物和故事等，從這些中選取想要進行設(shè)計創(chuàng)新的文化原型；第二步是文化元素提取，從選取的文化原型中提取可進行設(shè)計應(yīng)用的元素，內(nèi)容、故事、符號、形象、色彩等；第三步是文化IP的打造，對提取的故事、符號、形象等文化元素進行創(chuàng)意發(fā)散，打造合適的文化IP，將文化轉(zhuǎn)換為易傳播的符號；第四步是選擇合適的產(chǎn)品載體，根據(jù)文化IP選擇合適的產(chǎn)品載體，在載體的選擇時，要依據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)品的發(fā)展趨勢和人們的生活需求，使得文創(chuàng)產(chǎn)品能真正融入生活，被人們所使用；第五步是將文化IP融入載體，進行產(chǎn)品設(shè)計，將文化IP不斷優(yōu)化，通過設(shè)計創(chuàng)意融入實體產(chǎn)品載體；最后是融入品牌并宣傳推廣。

確定文化時，要通過問卷、訪談、數(shù)據(jù)分析或者故事板的方法來發(fā)現(xiàn)用戶特定的用物需求，挖掘用戶痛點；提取文化元素時，要按照物質(zhì)或意識形態(tài)劃分文化，并根據(jù)其在某方面的相似、相同或相異來提取特定的元素；文化IP是一種文化符號，他不局限于產(chǎn)品本身，能夠給消費者提供情感的共鳴與寄托，打造文化IP是融合文化和創(chuàng)意的過程，要順應(yīng)時代的發(fā)展，符合當(dāng)下文化表達方式，故宮文創(chuàng)打造了一些列順應(yīng)時代受人喜愛的文化IP,比如“故宮貓”“朕知道了”等，形成了故宮品牌。載體的選擇要根據(jù)IP的受眾、文化的來源、地域、風(fēng)格、寓意以及特定地域人民的行為和生活方式進行思維發(fā)散，選出文化最適用的產(chǎn)品載體。除了設(shè)計，品牌宣傳、運營與推廣也是故宮文創(chuàng)成功的關(guān)鍵因素之一。

除了產(chǎn)品系統(tǒng)性的設(shè)計流程，故宮的開發(fā)策略也值得借鑒。

（1）故宮文創(chuàng)品牌和用戶定位精準(zhǔn)，故宮文創(chuàng)有自己獨特的品牌風(fēng)格，并且將其用戶擴展到年輕群體，設(shè)計年輕化潮流化，打造了一系列親民、生動可愛的文化IP，以趣味化的方式開發(fā)產(chǎn)品，受到更多人的喜愛。

（2）注重文創(chuàng)的推廣宣傳，“故宮文創(chuàng)熱”的現(xiàn)象很大程度也得益于其營銷策略，電商營銷、紀錄片、社交媒體推廣以及綜藝等大大增加了故宮文創(chuàng)的知名度和認可度。

（3）故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)系列化，常常將同類藏品或者同類IP歸納組合開發(fā)出系列化產(chǎn)品，或者將同一個文化IP應(yīng)用到一系列不同的產(chǎn)品載體上，具有組合效應(yīng)和帶動效應(yīng)。

（4）將文化融入生活的策略，文化一直被認為是高于生活的存在，故宮文創(chuàng)開發(fā)的產(chǎn)品載體都是生活中常用的產(chǎn)品，將文創(chuàng)產(chǎn)品生活化，提高了其購買力。

二、洛陽文化及文創(chuàng)分析

（一）洛陽文化介紹

洛陽此城以水為名，洛水之北，便稱洛陽。洛陽有著悠久的文明史、建城史和建都史。人們常常將洛陽的文化稱之為“河洛文化”，這是中華文化的源頭之一，“河洛文化”與其他區(qū)域文化不同，它所代表的是中國古代區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化，是“根文化”。

（二）洛陽文化元素分析

洛陽文化中具有代表性的有洛陽宮燈、唐三彩、龍門石窟和洛陽牡丹。在進行洛陽文化元素分析時，主要從這些具有地域代表性的文化分析。

洛陽宮燈起源于東漢時期，從古至今張燈結(jié)彩一直是元宵佳節(jié)的潮流，宮燈形態(tài)豐富，材質(zhì)和工藝獨特。在立體元素上，洛陽宮燈主要分為幾何形和非幾何形兩類，幾何型的洛陽宮燈可分為圓形宮燈和方形宮燈，在古代方形就代表正直，如四角、六角、八角等；而圓形則代表美滿、團圓。在平面元素上，洛陽宮燈有剪紙、流蘇、等作為裝飾，寓意吉祥美好。洛陽宮燈色彩主要是紅色和白色，或者以木材本身特有的原色作為配色。

除宮燈之外，洛陽地區(qū)出土三彩文物眾多，被稱為“洛陽唐三彩”。唐三彩的造型豐富，其中馬是最常見的題材。在制作工藝上，燒制唐三彩的過程中加入了鉛元素，在低溫?zé)茣r會有流動性強和往下流淌的特性，所以出現(xiàn)了斑駁淋漓的釉色效果，并且在一件器物上同時使用紅、綠、白三種釉色，突破了唐代以前只使用單色釉的工藝手法。洛陽牡丹品種繁多，花色有9大色系，十分豐富，花型也多種多樣。除了這些具有地域特色的文化代表，洛陽博物館中現(xiàn)存的出土文物也是洛陽文化的代表，具有其獨特的歷史和故事，是洛陽文化的寶貴財富，也可作為設(shè)計元素進行參考。

（三）洛陽文化與故宮文化對比

洛陽文化與故宮文化同作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有一定的相似之處，首先二者都具有悠久的歷史，蘊含了中國的傳統(tǒng)思想和觀念。其次二者的文化都有吉祥美好的寓意，蘊含著中國人民美好的期待。此外，二者的設(shè)計元素特征具有相似性，都包含著紋樣、形式、色彩和精神意境。但受到地域和時間的影響，二者的文化具有差異性，洛陽的歷史更加久遠，古老的洛陽城經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害，還有近代的戰(zhàn)爭破壞，文物的留存質(zhì)量可能遠比不上故宮，所以設(shè)計元素相比故宮，在數(shù)量和質(zhì)量上有一定的差距；故宮文化相比洛陽文化更加系統(tǒng)，更容易形成系列化設(shè)計。

（四）洛陽文創(chuàng)現(xiàn)狀及改進

洛陽歷史悠久，文化積淀深厚，可創(chuàng)新性強，這是洛陽文創(chuàng)的優(yōu)勢。但是洛陽文創(chuàng)知名度較低，而且與故宮文創(chuàng)相比，洛陽文創(chuàng)無論在開發(fā)設(shè)計上、創(chuàng)意上，還是產(chǎn)品的品牌化、質(zhì)量上，都存在較大差距。在產(chǎn)品定位上，洛陽文創(chuàng)首先應(yīng)該對產(chǎn)品以及用戶進行定位，找尋合適的設(shè)計方向以及目標(biāo)用戶；在設(shè)計上，洛陽文創(chuàng)開發(fā)時應(yīng)該更加注重文化的創(chuàng)新演變，打造合適的文化IP，并且以IP為核心不斷創(chuàng)意優(yōu)化形成系列化產(chǎn)品，增強品牌性，形成自己獨特的文創(chuàng)特色。

三、設(shè)計實踐

（一）文化選取

由于洛陽文化資源相比故宮可視化和可用性高的元素相對少，因此需要經(jīng)過更加深入的演變，在選擇的過程中盡量選擇可塑性較高和IP創(chuàng)意性較強的文化原型，以便提取更多可視的設(shè)計元素。在此，我們選擇了造型豐富且寓意團圓美好的洛陽宮燈以及洛陽出土的文物西周叔牝方彝進行兩個設(shè)計實踐。

（二）設(shè)計實踐1——久潤加濕器

文化元素提?。何髦苁尻蚍揭捅饩匦魏突【€形的外觀體現(xiàn)了它作為容器的功能需要，四條棱呈“S”形曲線，作為盛酒器，它由蓋、身、底座三個部分組成，身和底座合二為一，蓋子上有一個類似于提手的握持部位。

文化IP打造：對壺身曲線進行提取，對壺身花紋進行簡化，保留頂蓋的小突出。將線條圓潤化、飽滿化形成“可愛萌寵”的寵物形象。

載體的選擇：西周叔牝方彝本身就是一種容器，為了挑選一種日常用的容器產(chǎn)品，我們想到了加濕器這一載體。

圖1 久潤加濕器

設(shè)計過程：整個文創(chuàng)產(chǎn)品提取了原本文物的造型曲線，但并沒有沿用原文物的扁矩形外形，而是使用了圓形，這是因為作為家用小家電，我們更希望這個文創(chuàng)產(chǎn)品不僅承載文化，也能夠體現(xiàn)使用的便捷和親民性。在產(chǎn)品的配色上，提取了西周叔牝方彝本身的青銅色，加以黃色作為點綴，營造具有歷史感的復(fù)古風(fēng)格。

（三）設(shè)計實踐2——光華如意筷子收納架

設(shè)計元素提取：在多腳木雕宮燈的參考圖片中發(fā)現(xiàn)，宮燈多分為上中下三個部分，具有層次感。多為四角或六角宮燈，將這些元素進行提取，進行進一步設(shè)計。

圖2 光滑如意筷子收納架

文化元素的演變：我們將雕刻和印花簡化，留下對產(chǎn)品功能有益的部分,選取四角宮燈，保持宮燈本來的對稱形態(tài)，設(shè)計對稱產(chǎn)品體現(xiàn)均衡美。

載體的選擇：挑選筷子收納架作為目標(biāo)產(chǎn)品，是因為它和宮燈一樣，都是民眾的用品，更接地氣。

設(shè)計過程：在功能上，我們將宮燈的上中兩個部分作為筷子收納架上半部分，主要用來收納，下半部分考慮到筷子的瀝水、干燥需求，設(shè)計為瀝水槽，對應(yīng)了宮燈的下部結(jié)構(gòu)。宮燈的流蘇和古宮殿的房檐可以對應(yīng)筷子收納架的另一個功能，即收納湯勺。在材質(zhì)上，上下選取類似宮燈的紅木，中間采用亞克力透明更能看清內(nèi)部的收納情況，也增加了層次。

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)存在一定的邏輯性和策略性，故宮文創(chuàng)的開發(fā)思路對于其他地域文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)具有參考和借鑒價值，研究總結(jié)故宮文創(chuàng)的開發(fā)策略并推廣能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的效率和產(chǎn)品質(zhì)量，推動其他地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，促進文化的傳播，提高地域文化的知名度。