徐子涵 李 情 武漢理工大學(xué)

鄉(xiāng)村是耳醒之地，擁有豐富的天然聲音資源，而聲音本身又蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值?；诖?，探究在鄉(xiāng)村建立聲音體驗(yàn)館的可行性，聚焦聲音本身，打造沉浸式聽覺體驗(yàn)空間、挖掘原生態(tài)環(huán)境聲音價(jià)值、提供交互式聲音服務(wù)。通過(guò)培養(yǎng)聽覺儀式感的方式傳播聲音蘊(yùn)含的情感與文化，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村精神家園的構(gòu)建與完善。

近年來(lái)，信息的傳播速度及信息含量不斷提高，圖文逐漸成為大眾傳播最重要的形式之一。研究表明，人接受的外界信息有80%左右來(lái)源于視覺，視覺中心主義在當(dāng)今時(shí)代背景下逐步演化成為視覺霸權(quán)?？旃?jié)奏時(shí)代下，人們過(guò)多地接受碎片化、淺薄化的信息，對(duì)其他如聽覺、觸覺的感受能力在逐漸下降。同時(shí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市的迅速發(fā)展，城市噪聲污染問(wèn)題也日益嚴(yán)重。居住環(huán)境影響因素分析研究表明，室內(nèi)噪聲是抑郁癥產(chǎn)生的重要影響因素之一。因此，越來(lái)越多的人追求聽覺感官的舒適度，聽覺文化受到更多重視。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村如何借助文化實(shí)現(xiàn)自身振興是社會(huì)廣泛討論的問(wèn)題，而從聽覺角度挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值為其提供了新的文化開發(fā)視角。

聽覺儀式感與鄉(xiāng)村文化

聲音承載文化

人們需要特定的聲音標(biāo)志，如那些時(shí)時(shí)回響在大地上的部落號(hào)角和悠遠(yuǎn)鼓聲，來(lái)區(qū)分不同的文化特征和地域傳統(tǒng)。在古代，鐘鼓之聲就是這樣主宰著人們的起居作息。聲音與文化之間系著一根紐帶，歷史文化在發(fā)展中不斷更替，傳統(tǒng)文化的情感價(jià)值卻能夠依托經(jīng)久不變的聲音，不斷傳承。聲音的傳達(dá)能夠引起人們即時(shí)的情感反應(yīng)，“四面楚歌”就是很好的例證，楚歌響起，楚兵認(rèn)為他們的家鄉(xiāng)已經(jīng)被占領(lǐng)了，當(dāng)即軍心潰散，足以可見聲音承載的文化內(nèi)涵，牽動(dòng)著人們的情感。

但是如今，蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵的聲音由于形式特殊、直接，被大多數(shù)人所忽視。隨著“景觀社會(huì)”的不斷發(fā)展，承載著傳統(tǒng)文化的“聲景”生存空間不斷被擠壓。以圖像為主要內(nèi)容的傳播方式擠壓著聲音的感受渠道，因此，重喚人們對(duì)聲音感官的重視以及喜愛，是聽覺文化進(jìn)一步發(fā)展的重要要求。

聽覺儀式感

1.聽覺儀式感

儀式感是指心理關(guān)注和感覺的程度，儀式是客觀的，而儀式感是主觀感受?？梢哉J(rèn)為儀式感是儀式這樣一個(gè)特定時(shí)間、特定場(chǎng)所中，行為主體產(chǎn)生的身心活動(dòng)。因此儀式感往往來(lái)自時(shí)間（例如傳統(tǒng)節(jié)日）和空間（例如喬遷新居）兩個(gè)方面。隨著AR、VR等技術(shù)的發(fā)展，沉浸式體驗(yàn)熱度越來(lái)越高，空間儀式感也被不斷強(qiáng)化。綜上，構(gòu)建儀式感需要通過(guò)建立場(chǎng)景，促使用戶情感與外在輸入相契合。

聽覺儀式感主要包括兩個(gè)層次，一種是用戶將“聽”這個(gè)行為本身作為儀式產(chǎn)生的儀式感，另一種是用戶在聽聲音的過(guò)程中獲得的儀式感。這兩個(gè)層次在本質(zhì)上是一樣的，都是將“人”這一行為主體的情感體驗(yàn)作為儀式感的本質(zhì)起源。

2.聽覺儀式與鄉(xiāng)村文化

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，在不同場(chǎng)景的儀式中逐漸形成。起源于農(nóng)耕文明的中國(guó)社會(huì)，始終根植于土地，根植于鄉(xiāng)村，因此鄉(xiāng)村保存了大量在生產(chǎn)、生活、生態(tài)場(chǎng)景中構(gòu)建的無(wú)數(shù)儀式與文化。

聲音是一個(gè)意蘊(yùn)極為豐富的訊息，具有一種平衡世變的巨大能量，具有承載記憶的功能。傳播從“口耳相傳”開始，而中國(guó)社會(huì)始于鄉(xiāng)村，故來(lái)自鄉(xiāng)村的聲音代表著我國(guó)的鄉(xiāng)村文化。通過(guò)聽覺儀式讓人們了解鄉(xiāng)村文化是一種潛移默化且可挖掘內(nèi)容豐富的方式。

基于此，可以設(shè)計(jì)利用鄉(xiāng)村地區(qū)資源的聲音體驗(yàn)館，挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀宦曇糍Y源中的文化內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為聲音文化產(chǎn)品，通過(guò)聲音體驗(yàn)這一儀式傳遞給消費(fèi)者，促進(jìn)地域文化的傳播，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

聲音體驗(yàn)館發(fā)展現(xiàn)狀

發(fā)展現(xiàn)狀

2013年開館的北京第一家胡同聲音博物館，收藏了老北京200余種聲音；2015年陳弘禮在廣州萬(wàn)木草堂打造的聲音博物館，利用聲景設(shè)計(jì)和光影特效，以聲博物，以聲尋史。聲音體驗(yàn)館能夠改變對(duì)聲音景觀的扁平化處理方式，通過(guò)建構(gòu)場(chǎng)景為參觀者提供沉浸式的體驗(yàn)，促進(jìn)聲音的傳播以及其內(nèi)在文化的傳承。隨著國(guó)家對(duì)文化保護(hù)的愈加重視，聲音的文化價(jià)值也越發(fā)被注意到。但其發(fā)展尚未成熟，仍存在許多問(wèn)題。

存在問(wèn)題及原因

1.聲音的主體地位缺失

在傳統(tǒng)的博物館、紀(jì)念館、展覽館等文化展示場(chǎng)景中，文化載體以實(shí)物、圖片輔以文字解說(shuō)為主。聲音出現(xiàn)的方式主要有三種：一是背景音樂(lè)、音效，二是視頻中的配音，三是語(yǔ)音導(dǎo)覽等聲音講解。但這些聲音元素相對(duì)單一，且局限于功能性用途。因此在參觀過(guò)程中切換不同板塊或展區(qū)時(shí)往往帶有割裂感，不能真正地讓參觀者身臨其境，在一定程度上是對(duì)聲音資源的浪費(fèi)。

與此類似，目前鄉(xiāng)村的旅游景觀設(shè)計(jì)更聚焦于視覺景觀，通過(guò)直觀的鄉(xiāng)村特色吸引游客。但以鄉(xiāng)村地域生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村物質(zhì)化景觀的開發(fā)價(jià)值，其實(shí)遠(yuǎn)不止于此，聲音本身也是開發(fā)資源。

2.聲音種類匱乏

目前的聲音產(chǎn)品市場(chǎng)中，單純呈現(xiàn)聲音的產(chǎn)品主要以白噪音為主，聲音種類單一。由于自然環(huán)境下收錄聲音的成本較高，且不受控因素過(guò)多，因此大多數(shù)聲音產(chǎn)品都來(lái)自技術(shù)合成，以保證聲音的純粹性，不受自然環(huán)境變化的干擾，但這也使得聲音同質(zhì)化嚴(yán)重，也失去了其本身蘊(yùn)含的自然變化特色，缺乏文化內(nèi)涵。

與此同時(shí)，鄉(xiāng)村本地人對(duì)聲音資源價(jià)值的認(rèn)知不足，其豐富的聲音資源處于閑置狀態(tài)，村民對(duì)聲音資源的保護(hù)與傳承意識(shí)薄弱，在鄉(xiāng)村，聲音文化依然是一塊未被開發(fā)的荒地。

聲音體驗(yàn)館的創(chuàng)新開發(fā)

設(shè)計(jì)線上線下聯(lián)動(dòng)的聲音體驗(yàn)館——“聽聲綠洲”聲音體驗(yàn)館。線下選址武漢東湖風(fēng)景區(qū)大李村，通過(guò)與特色書店、民宿等商家合作的方式，建構(gòu)聲音體驗(yàn)館。將體驗(yàn)館內(nèi)劃分為地域特色聲音體驗(yàn)空間和衍生周邊文創(chuàng)空間，其中體驗(yàn)空間提供以地域?yàn)榉诸愐罁?jù)、以十二時(shí)辰為線索的聲音資源；文創(chuàng)空間則提供定制留聲產(chǎn)品、聲音藏品以及耳塞、耳機(jī)等其他聲音相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。線上打造配套小程序，延伸聲音體驗(yàn)服務(wù)和周邊購(gòu)買服務(wù)。結(jié)合當(dāng)下時(shí)髦的NFT技術(shù)，設(shè)計(jì)數(shù)字聲音藏品，強(qiáng)化聲音承載文化和記憶的功能。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)純粹由聽覺為主導(dǎo)的特殊體驗(yàn)場(chǎng)景，讓體驗(yàn)聲音成為一種儀式，并逐漸培養(yǎng)體驗(yàn)者的聽覺儀式感。

打造沉浸式聽覺體驗(yàn)空間

“沉浸”（Immersion）最早的解釋來(lái)源于美國(guó)心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）提出的心流理論。心流，顧名思義，即人在非常專注的狀態(tài)下，會(huì)過(guò)濾部分紛繁無(wú)用的意識(shí)和情緒，就像“水流”一樣源源不斷地涌出，這種心流的狀態(tài)就被稱為沉浸式體驗(yàn)。換言之，沉浸感是人在特定情境中獲得的滿足感和愉悅感，摒除外界干擾而生發(fā)出忘我的狀態(tài)，從而短暫忘記真實(shí)世界。在這種狀態(tài)下人們往往能更好地進(jìn)行信息的輸入與記憶。

“聽聲綠洲”聲音體驗(yàn)館創(chuàng)新聲音的運(yùn)用形式。我們的民族是和泥土分不開的，因此，鄉(xiāng)村地區(qū)天然地能夠調(diào)動(dòng)中國(guó)人的溫情。在鄉(xiāng)村地區(qū)開發(fā)聲音體驗(yàn)館從一開始就能讓體驗(yàn)者與城市環(huán)境隔絕，進(jìn)入一個(gè)大的特定場(chǎng)景。同時(shí)，不再將聲音作為烘托體驗(yàn)館氣氛的背景，反而規(guī)定整個(gè)空間的分貝大小，讓體驗(yàn)者進(jìn)入體驗(yàn)館時(shí)有明顯的與外面環(huán)境的分離感，開始體驗(yàn)聽覺儀式。最后，將聲音作為直接的文物展示出來(lái)，體驗(yàn)者通過(guò)戴耳機(jī)、藍(lán)牙連接自動(dòng)收聽等方式聆聽聲音，并標(biāo)注文字介紹。聲音不像目光那樣會(huì)帶有方向性地向其對(duì)象投射,而是會(huì)形成一個(gè)將聽覺主體沉浸其中的環(huán)境。由于聲音的空間性，聽覺比視覺更加牽涉身體，因此更容易讓人直接地感受到介紹所描述的意境和文化。

從原生態(tài)環(huán)境挖掘聲音價(jià)值

從自然生態(tài)上來(lái)理解，原生態(tài)就是生物群落及其環(huán)境在一定的空間和時(shí)間中構(gòu)成的整體，是生物在自然狀態(tài)下呈現(xiàn)出來(lái)的生存面貌和表現(xiàn)形態(tài)。人類文明孕育于自然，對(duì)于自然的聲音我們有著天然的親近與依賴?，F(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們逐漸遠(yuǎn)離自然以后仍然對(duì)自然保留有依賴情感。在自然環(huán)境不斷受到破壞、鄉(xiāng)村文化根基開始動(dòng)搖的時(shí)代背景下，找出人類與自然的和解之道，重新連接自然與人類的情感文化聯(lián)系，是人與自然共生共存的必然之路。聲音體驗(yàn)館就是從產(chǎn)品內(nèi)核出發(fā)，探索自然聲音與人內(nèi)心情感的新的溝通。

聲音體驗(yàn)館提供的聲音產(chǎn)品均收錄于自然環(huán)境之中，從當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)出發(fā)，挖掘有特色的聲音，并對(duì)其進(jìn)行凈化處理。聲音有單一類別，如雨聲、風(fēng)聲，同時(shí)也包含組合類聲音，如雨中梯田、蛙鳴與水滴稻草聲等混合聲音產(chǎn)品。同時(shí)，聲音體驗(yàn)館的聲音均是自然環(huán)境下實(shí)錄的聲音，是自然而然的，加工過(guò)程僅降噪處理，并不破壞原有聲音的基本特點(diǎn)與變化幅度。

比起以往的塑造鄉(xiāng)村，聲音產(chǎn)品更多的是呈現(xiàn)鄉(xiāng)村。其借助自身獨(dú)有的歷史發(fā)展脈絡(luò)，形成的獨(dú)特生活生產(chǎn)方式以及自然景觀特點(diǎn)，將這些特點(diǎn)通過(guò)純粹的聲音展現(xiàn)出來(lái)。這不僅僅是單純的聽覺服務(wù)，更是在鄉(xiāng)村土地上，讓游客的聽覺體驗(yàn)與其心理要求相符，喚醒人們享受聲音盛宴的樂(lè)趣。

建設(shè)鄉(xiāng)村旅游景觀的目的是為游客提供美學(xué)欣賞和消費(fèi)場(chǎng)所。聲音景觀的塑造在鄉(xiāng)村這一文化土壤上具有天然的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的生活方式及遠(yuǎn)離城市的位置，讓自然環(huán)境得以保護(hù)。文化的“聲音”比以沖擊力為吸引方式的視覺景觀，更多了一份內(nèi)涵。

針對(duì)聲音景觀所做的任何探索，均應(yīng)有助于了解該景觀所處的社會(huì)和文化。聲音體驗(yàn)館探索聲音是在物質(zhì)化的存在形式上與其對(duì)應(yīng)文化內(nèi)涵的關(guān)系，借用自然聲音創(chuàng)新文化的傳播形式，體察社會(huì)與文化的新的承載形式，讓聲音更顯性地體現(xiàn)自己的文化價(jià)值，而不再是扁平化的聽覺時(shí)空感受，其為聲音的內(nèi)容增加質(zhì)感與厚度，同時(shí)將自然的聲音資源化，傳達(dá)“自然的話語(yǔ)”。

提供交互式產(chǎn)品服務(wù)

聲音體驗(yàn)館一方面通過(guò)展示聲音二維碼以及打造十二時(shí)辰分類主題，對(duì)采集到的聲音以時(shí)間為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類整合，二維碼上注明對(duì)應(yīng)聲音內(nèi)容的基本信息，讓受眾能夠自主選擇和點(diǎn)播感興趣的聲音進(jìn)行欣賞和感受；另一方面，打造定制化周邊產(chǎn)品及提供留言板服務(wù)，其中定制化服務(wù)體現(xiàn)為受眾可以租借當(dāng)?shù)卦O(shè)備自行錄制喜歡的聲音，并由聲音體驗(yàn)館服務(wù)人員進(jìn)行加工，隨后將實(shí)體CD及收聽二維碼以郵寄的方式發(fā)給受眾。留言板主要是收集受眾對(duì)聲音體驗(yàn)館提供的聲音產(chǎn)品的意見，包括可增加種類及優(yōu)化建議，提升受眾的參與主動(dòng)性，發(fā)揮受眾在聲音產(chǎn)品打造中的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)以人為核心的主動(dòng)傳播。

聲音體驗(yàn)館打造交互式產(chǎn)品的目的主要是讓受眾實(shí)現(xiàn)主動(dòng)參與、主動(dòng)體驗(yàn)。其中交互的實(shí)現(xiàn)需要兩類人群，一是鄉(xiāng)村居住人口，即鄉(xiāng)村旅游的核心，“鄉(xiāng)村性”離不開人文景觀的烘托，農(nóng)耕文化在旅游景觀中的體現(xiàn)需要以人為主體實(shí)現(xiàn)。打造聲音產(chǎn)品的同時(shí)需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹鲃?dòng)參與，要讓他們意識(shí)到聲音景觀的文化價(jià)值，提高他們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕母兄c理解，加強(qiáng)自信和認(rèn)識(shí)。聲音作為一種媒介，聯(lián)系著人與外部景觀的關(guān)系，通過(guò)聲音體驗(yàn)館的打造能讓居民更深地體會(huì)到自身文化的價(jià)值，從而主動(dòng)豐富聲音產(chǎn)品的來(lái)源，提高保護(hù)聲音資源的意識(shí)。二是體驗(yàn)館消費(fèi)者。從體驗(yàn)者出發(fā)，打破原有的對(duì)聲音的扁平化處理，在鄉(xiāng)村的土壤上實(shí)現(xiàn)視聽交互體驗(yàn)，以立體的聲音體驗(yàn)館空間為聲音文化感知提供一個(gè)載體，提供多感官體驗(yàn)，讓他們通過(guò)聲音這一媒介來(lái)認(rèn)知鄉(xiāng)村的文化特色。

聲音體驗(yàn)館通過(guò)打造交互式產(chǎn)品進(jìn)一步重申聲音感官角度的人與自然的聯(lián)系，人能夠根據(jù)主觀需求來(lái)利用自然，自然也能在被人所選擇的過(guò)程中，展現(xiàn)自己的價(jià)值。

儀式感是通過(guò)特定場(chǎng)景和行為的設(shè)計(jì)培養(yǎng)個(gè)人習(xí)慣，因而人的儀式感是主動(dòng)的。聲音體驗(yàn)館本質(zhì)上是培養(yǎng)人們聆聽聲音的儀式感，促使人們發(fā)現(xiàn)聲音本身蘊(yùn)藏的豐富情感記憶和文化內(nèi)涵，喚起公眾對(duì)文化的自覺，提高人們對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)。在此過(guò)程中，首先要讓當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)文化的價(jià)值，再借助文旅的形式廣泛宣傳這些文化，繼而推進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

聲音在不同地域有著不同的特色內(nèi)涵，是不會(huì)褪色的故鄉(xiāng)記憶。聲音體驗(yàn)館立足于鄉(xiāng)村土地挖掘聲音，讓處于不同時(shí)空的人能通過(guò)熟悉的聲音對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生認(rèn)同感。人們的鄉(xiāng)愁意識(shí)借助聲音這一承載物得以激發(fā)，雖然人們無(wú)法立刻回到故鄉(xiāng)，但通過(guò)聲音在頭腦中再現(xiàn)故鄉(xiāng)的情景，能夠在聆聽中獲得內(nèi)心的慰藉，實(shí)現(xiàn)以天然聲音為紐帶，連接離鄉(xiāng)人群的情感訴求，凝聚對(duì)故鄉(xiāng)文化的認(rèn)同與向往。