□方 強(qiáng)

壁畫(huà)是古代繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要門類，發(fā)展至今，歷史悠久、體系完備，更不乏精品上乘之作。中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心于2015年6月在湖南省江永縣勾藍(lán)瑤寨發(fā)現(xiàn)的水龍祠壁畫(huà)便屬壁畫(huà)藝術(shù)中的精品。水龍祠壁畫(huà)規(guī)模之大、繪制之精美、內(nèi)容之豐富、保存之完好，實(shí)為瑤族地區(qū)乃至全國(guó)所罕見(jiàn)。水龍祠壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)為人們了解瑤族和研究瑤族都提供了不可多得的實(shí)物資料。

水龍祠壁畫(huà)中的部分旗幟圖像

◇水龍祠第二鋪壁畫(huà)

“明旗鼓各官兵，耳只聽(tīng)金鼓之聲，目只看旗幟之色?！保ㄆ堇^光：《紀(jì)效新書(shū)》十四卷本，中華書(shū)局，2001年）旗幟于軍隊(duì)之作用猶如眼睛于人體之作用。水龍祠壁畫(huà)的內(nèi)容以軍隊(duì)為主，故若想對(duì)水龍祠壁畫(huà)進(jìn)一步解讀，考釋壁畫(huà)中所包含的大量旗幟很是必要?，F(xiàn)已清理出的五鋪壁畫(huà)中包含旗幟的有第一鋪、第二鋪和第五鋪。其中第二鋪壁畫(huà)規(guī)模最大，保存最為完好。第二鋪壁畫(huà)是氣勢(shì)恢宏的“三界圖”長(zhǎng)卷，分上、中、下三界，每界之間由云層隔開(kāi)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，上界有旗幟19面，中界有旗幟14面，下界有旗幟10面，共計(jì)43面。第一鋪壁畫(huà)因部分遭受損壞現(xiàn)存旗幟6面。第五鋪壁畫(huà)與第二鋪壁畫(huà)呈遙相呼應(yīng)之勢(shì)。首先是位置相對(duì)應(yīng)，第二鋪壁畫(huà)繪于大殿右邊的墻上，第五鋪壁畫(huà)繪于大殿左邊的墻上。其次是壁畫(huà)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，第二鋪壁畫(huà)中所有人物均面朝大殿正堂方向，手中兵器俱收于肩腹處，當(dāng)是前往水龍祠進(jìn)行祭祀的場(chǎng)景。第五鋪壁畫(huà)中所有人物均面朝水龍祠大門方向，手中兵器俱向身體前方端持，當(dāng)是祭祀完畢返程的場(chǎng)景。第五鋪壁畫(huà)整體損毀嚴(yán)重難以辨認(rèn)，但因其與第二鋪壁畫(huà)內(nèi)容呈對(duì)應(yīng)之勢(shì)，故其所含旗幟情況當(dāng)與第二鋪相同。因壁畫(huà)年代久遠(yuǎn)，墻面脫落，一些旗幟雖可辨認(rèn)出大體形制卻不能明確辨認(rèn)出具體圖像，故不能確認(rèn)其類型。保存相對(duì)完好的部分旗幟是筆者此次考釋的主要對(duì)象。這些旗幟圖像以其形制和內(nèi)容大致可以劃分為兩大類：第一類是旗，包括五方旗、大五方旗和五方轉(zhuǎn)光旗等；第二類是幡，形制與旗不同。

（一）旗

1.五方旗

◇水龍祠第二鋪壁畫(huà)中的白旗、青旗、黃旗、黑旗、赤旗（從左至右）

◇水龍祠第二鋪壁畫(huà)中的白虎旗

◇ 水龍祠第二鋪壁畫(huà)中的朱雀旗

◇水龍祠第二鋪壁畫(huà)中的青龍旗

◇水龍祠第二鋪壁畫(huà)中的青龍旗和朱雀旗

五方旗用于指揮軍隊(duì)的行動(dòng)，以青、赤、白、黑、黃五色分別對(duì)應(yīng)東、南、西、北、中五個(gè)方位?！皷|西南北有賊，各隨方色舉旗，當(dāng)方面兵急須裝束?！保ǘ庞樱骸锻ǖ洹?，王文錦、王永興等點(diǎn)校，中華書(shū)局，2016年）說(shuō)明早從唐朝起五方旗便發(fā)揮著標(biāo)表軍隊(duì)方位、統(tǒng)一號(hào)令和傳遞敵情的功能?！叭糁鲗⑽宸狡煺芯闫鹆?、點(diǎn)動(dòng)，則五方之營(yíng)俱動(dòng)……若主將五方旗俱偃，則五方之營(yíng)俱照旗偃之……主將至把總俱用五方旗……黃旗屬土，凡軍行，中營(yíng)、中軍所用。但見(jiàn)黃旗，即知為某中營(yíng)、某中軍也……凡人面向者為前，紅旗屬前。凡軍行、軍壘所在向前者，則用紅旗；但見(jiàn)紅旗，俱想向前。凡人就本身之左手為左，藍(lán)旗屬左。凡軍行、軍壘所在向左者，則用藍(lán)旗；但見(jiàn)藍(lán)旗，俱想向左。凡人就本身之右手為右，白旗屬右。凡軍行、軍壘所在向右者，則用白旗；但見(jiàn)白旗，俱想向右。凡人就本身之背為后，黑旗屬后。凡軍行、軍壘所在向后者，則用黑旗；但見(jiàn)黑旗，俱想向后?！保ㄆ堇^光：《紀(jì)效新書(shū)》十四卷本，中華書(shū)局，2001年）“‘五方旗’表示東南西北中五個(gè)方位……古代用青、赤、白、黑、黃五色代表東、南、西、北、中?！彼堨舯诋?huà)中多次出現(xiàn)了白、赤、黑、青、黃五種顏色的旗幟，主要集中出現(xiàn)于第二鋪壁畫(huà)中。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，上界共有青旗5面、黃旗6面、赤旗2面。中界有黑旗1面。下界有赤旗1面、白旗1面、黃旗1面。從畫(huà)面上來(lái)看，這些旗幟大小基本一致，形制也基本相同，均為方形。青旗旗身青色，或無(wú)旗邊或紅色旗邊，旗桿黑色，桿套白色，飄帶紅色，桿頭飾以紅纓，帶尾呈三角狀，并飾以類似圓鈴鐺的小物件。黃旗除旗身黃色之外與青旗別無(wú)二致。赤旗旗身紅色，或無(wú)旗邊或黃色旗邊，飄帶青色。黑旗旗身黑色，旗邊紅色，飄帶紅色。白旗旗身白色，無(wú)旗邊，飄帶紅色。

2.大五方旗

◇《紀(jì)效新書(shū)》中的青龍旗、朱雀旗、白虎旗

◇《紀(jì)效新書(shū)》中的玄武旗

◇《武備志》中的蛇旗

大五方旗亦叫五方形旗，用于將領(lǐng)指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，是在五方旗的基礎(chǔ)上添加相對(duì)應(yīng)的神獸形象繪制而成的一種旗幟，分別為青龍旗、白虎旗、朱雀旗、玄武旗和蛇旗。東方青旗上繪青龍即為青龍旗、西方白旗上繪白虎即為白虎旗、南方赤旗上繪朱雀即為朱雀旗、北方黑旗上繪玄武即為玄武旗、中央黃旗上繪蛇即為蛇旗?！按笪宸狡煳迕?，行，則五方列?！抖Y記》五方神旗‘左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，中蛇。’……此旗五面，以四面四方立表，兵之所視，以為坐起進(jìn)止，左右前后周旋者也。桿高一丈五尺，纓頭珠絡(luò)，旗色照方向。邊以生旗之色配之，不可犯本旗之色。旗心方五尺……東方青陵九，甲乙寅卯木，其神青龍，其色藍(lán)；南方丹陵三，丙丁巳午火，其神朱雀，其色紅；西方皎陵五，庚辛酉申金，其神白虎，其色白；北方玄陵七，壬癸亥子水，其神玄武，其色皂。”（戚繼光：《紀(jì)效新書(shū)》十四卷本，中華書(shū)局，2001年）“中央黃陵一，戊己辰戌丑未土，其神蛇，其色黃?！保┰獌x：《武備志》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2013年）“大五方旗用于指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)。五旗分別是中央黃旗，上有蛇形圖案；東方藍(lán)旗，上有龍形圖案；南方紅旗，上有朱雀圖案；西方白旗，上有虎形圖案；北方黑旗，上有玄武圖案。各旗均方五尺。外面有邊，用五行相生的理念，采用生旗之色。即黃旗用紅邊，藍(lán)旗用黑邊，紅旗用藍(lán)邊，白旗用黃邊，黑旗用白邊。旗桿高一丈五尺，頂部裝飾纓頭珠絡(luò)?！保ê鷿h生：《從〈紀(jì)效新書(shū)〉和〈練兵實(shí)紀(jì)〉兩書(shū)看戚繼光所部明軍的旗幟》，第十三屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖南人民出版社，2011年）水龍祠第二鋪壁畫(huà)中多次出現(xiàn)繪有動(dòng)物圖案的旗幟，在這些旗幟中可以確定青龍旗、朱雀旗和白虎旗的身影。白虎旗成雙出現(xiàn)于第二鋪壁畫(huà)上界最前端。旗幟方形，旗身紅色，無(wú)旗邊，飄帶青色。旗幟中央赫然繪著一只直立而起、背生白色雙翅、頭部和腳部均有青色騰云的猛虎形象。此虎通身白色，兼有黑色斑紋，后腳站立，前腳騰空舉起，尾巴直翹，儼然一副張牙舞爪、躍躍欲試的模樣。朱雀旗亦出現(xiàn)于第二鋪壁畫(huà)上界中，在財(cái)神趙公明前端，與白虎旗相隔不遠(yuǎn)，只有一面。旗幟方形，旗身紅色，旗邊黃色，飄帶青色，旗幟中央繪有朱雀形象。此神鳥(niǎo)身體布滿鱗狀斑紋，顏色紅白相間，尾部有青色的三根尾巴飄然而起，喙部下方須毛也呈青色，雙爪白色，昂然站立，白色雙翅完全展開(kāi)，儼然一副雄赳赳氣昂昂的姿態(tài)。青龍旗也位于第二鋪壁畫(huà)上界中，在關(guān)公前端，與朱雀旗相隔不遠(yuǎn)，只有一面。因該旗損毀嚴(yán)重，故旗身顏色無(wú)法確認(rèn)，飄帶紅色。旗幟中央依稀可以辨認(rèn)出一條龍的形象。此龍身體大致白色，呈“S”形盤旋姿態(tài)，周圍飾有紅色和青色祥云圖案，尾部紅色，龍頭白色，龍須青色。在第二鋪中界畫(huà)面中間亦出現(xiàn)了一面青龍旗和一面朱雀旗，并且兩面旗幟緊緊相鄰，青龍旗在前，朱雀旗在后。青龍旗方形，旗身紅色，旗邊青色，飄帶紅色。旗幟中央繪制的龍通體青白相間，龍爪白色，周圍飾以白色和青色祥云圖案。朱雀旗方形，旗身紅色，旗邊青色，飄帶白色。旗幟中央繪制的朱雀通體紅白相間，尾部青色，三條尾巴中居中一條青色，兩邊兩條白色，周圍也以白色和青色祥云裝飾，喙部下方須毛也呈青色，雙翅完全展開(kāi)。這兩面旗幟上的青龍和朱雀的頭部朝向是呈相對(duì)的形態(tài)，不同于上界壁畫(huà)中青龍和朱雀頭部同向的形態(tài)?！都o(jì)效新書(shū)》與《武備志》兩書(shū)中朱雀旗的插圖基本相同，但都與水龍祠壁畫(huà)旗幟中的形象有些出入。兩書(shū)中所繪的朱雀形象是一只呈翱翔狀態(tài)的小麻雀，四周云紋圍繞。水龍祠壁畫(huà)中的朱雀形象是一只呈站立靜止?fàn)顟B(tài)的三尾孔雀。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的朱雀形象更符合我們心目中的朱雀形象，也在其他古籍如《三才圖會(huì)》中得到了印證。該壁畫(huà)中還有其他繪有動(dòng)物神獸圖案的旗幟，但因受損模糊，故不能確定玄武旗和蛇旗的具體位置。

3.五方轉(zhuǎn)光旗

五方轉(zhuǎn)光旗立于將臺(tái)之上，用于作戰(zhàn)時(shí)將帥指揮外表五方。行軍時(shí)則用“金、木、水、火、土”五行旗代替五方轉(zhuǎn)光旗發(fā)揮功能。“五方轉(zhuǎn)光旗五面各照方為色。此用在將臺(tái)上，行則隨主將以為外表五方之應(yīng)，外表視此為進(jìn)止立伏，桿高一丈五尺，邊與旗幅同，色用夾絹二幅，長(zhǎng)四尺，闊三尺，帶用五色自下相生而上長(zhǎng)，旗身有牛，旗頭用雉尾瓔珞?！保┰獌x：《武備志》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2013年）“五方轉(zhuǎn)光旗：五面。用在將臺(tái)上。主將出行時(shí)跟隨主將，其作用是指示五方軍士的進(jìn)止立伏。旗桿高一丈五尺，頂部用雉尾、縷絡(luò)。旗用夾絹二幅制成長(zhǎng)四尺、寬三尺。旗色分別為藍(lán)、紅、白、黑、黃。均有邊，與旗面同色。旗桿的上部各有帶二條，長(zhǎng)度是旗長(zhǎng)的1.5倍。帶則自下而上按五行相生規(guī)律，排列白、黑、藍(lán)、紅、黃五色?！保ê鷿h生：《從〈紀(jì)效新書(shū)〉和〈練兵實(shí)紀(jì)〉兩書(shū)看戚繼光所部明軍的旗幟》，第十三屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖南人民出版社，2011年）“‘五方轉(zhuǎn)光旗’用在中間將臺(tái)，統(tǒng)帥指揮外表五方。”（陳海生、金雙平：《明代軍旗術(shù)語(yǔ)初探》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期）水龍祠壁畫(huà)第二鋪上界的畫(huà)面中央出現(xiàn)的一幅旗幟與上述文獻(xiàn)中記載的五方轉(zhuǎn)光旗十分類似。該旗旗身紅色，旗邊黃色，飄帶青色，旗桿頭部飾以紅纓。旗幟中央繪有一個(gè)黃色的呈“”形的云紋圖案。而《武備志》中所繪的五方轉(zhuǎn)光旗上卻有分散于旗幟四角和中間的五個(gè)呈“”形的云紋圖案。雖然與文獻(xiàn)記載中稍有不同，但亦可基本確定此面旗幟是五方轉(zhuǎn)光旗。

水龍祠壁畫(huà)中旗幟圖像的功用

◇水龍祠第二鋪壁畫(huà)中的五方轉(zhuǎn)光旗

旗幟是軍隊(duì)建制中不可或缺的元素，發(fā)揮著獨(dú)特且重要的功能和作用。“一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以進(jìn)也；二曰金，金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗，旗所以立兵也，所以制兵也，所以偃兵也。此之謂三官?！保堊陬U：《管子》，趙善軒、李安竹、李山譯，中信出版社，2014年）在冷兵器時(shí)代，旗、鼓和金被稱為軍隊(duì)中的“三官”，足以說(shuō)明旗幟對(duì)于軍隊(duì)的重要性。“瑤族師公作法時(shí)，‘兵馬’是最主要的召喚對(duì)象。水龍祠壁畫(huà)中的兵馬儀仗，正是瑤族文化這一方面的重要體現(xiàn)?！保▍菭N：《湖南江永水龍祠壁畫(huà)再釋讀》，《世界宗教研究》2017年第6期）水龍祠壁畫(huà)中的兵馬儀仗是瑤族師公開(kāi)壇施法時(shí)召喚助陣祈福禳災(zāi)的。師公是瑤族地區(qū)民間信仰即瑤傳道教的代表性人物，說(shuō)明該壁畫(huà)是瑤族民間信仰文化的載體。直觀來(lái)看，壁畫(huà)中的旗幟圖像包含了眾多的宗教元素，如五方旗對(duì)應(yīng)著東、南、西、北、中五方和青、赤、白、黑、黃五色，大五方旗所對(duì)應(yīng)的東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武、中蛇五象，五方轉(zhuǎn)光旗對(duì)應(yīng)的東、西、南、北、中五方等。這些元素更為直接地證明了水龍祠壁畫(huà)與當(dāng)?shù)孛耖g信仰之間存在著聯(lián)系。水龍祠壁畫(huà)中的旗幟圖像除了具有軍事方面的功能，還蘊(yùn)含著宗教方面的功能。

渲染氣氛的功能?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！膘爰醇漓耄旨磻?zhàn)爭(zhēng)，二者均離不開(kāi)旗幟的參與。除了這兩者，皇家或者官宦的鹵簿儀仗中也會(huì)使用大量的旗幟。旗幟具有渲染場(chǎng)面氣氛的功能。人們希望能夠借助旗幟壯大場(chǎng)面、造足聲勢(shì)，達(dá)到預(yù)期的效果和目的。水龍祠壁畫(huà)既是軍事儀仗的作品，又是宗教活動(dòng)的產(chǎn)物，渲染氣氛的功能顯露無(wú)遺。

承載信仰的功能。隨著宗教勢(shì)力的發(fā)展，旗幟不再僅僅局限運(yùn)用于軍事活動(dòng)之中，而是普遍出現(xiàn)于日常生活和宗教活動(dòng)之中。如上所述，水龍祠壁畫(huà)中的盛大場(chǎng)面是瑤族師公開(kāi)壇作法召喚而來(lái)的天兵天將。既然該壁畫(huà)與瑤傳道教密切相關(guān)，就必然承載著瑤族人民的精神信仰。第二鋪壁畫(huà)上界出現(xiàn)的繪著“國(guó)泰民安”“共享太平”“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”字樣的旗幟和卷軸更是直觀明確地向觀者表達(dá)和傳遞瑤族人民內(nèi)心最為樸實(shí)的祈禱和訴求。

◇水龍祠第五鋪壁畫(huà)中的祈福幡

旗幟圖像的文化內(nèi)涵

精神內(nèi)涵難以描述，只能通過(guò)有形的符號(hào)象征來(lái)寄托和傳遞無(wú)形的觀念內(nèi)涵。水龍祠壁畫(huà)是瑤族民間信仰文化的載體，通過(guò)解讀其蘊(yùn)含的深層次文化內(nèi)涵，我們可以略窺當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和居民的精神世界。

（一）“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)思想

水龍祠壁畫(huà)是瑤族地區(qū)民間宗教信仰的產(chǎn)物，其內(nèi)容充分體現(xiàn)了中國(guó)古代的陰陽(yáng)哲學(xué)思想。但是正如前所述，文化內(nèi)涵是以抽象的形式存在，需要通過(guò)一定的媒介將其轉(zhuǎn)化為實(shí)體的、具象的形式展現(xiàn)于觀者面前。數(shù)字象征是眾多媒介中的其中之一，并很好地充當(dāng)了這一角色。“三清”“四御”“五行”等名詞便是通過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)字象征向我們傳遞著哲學(xué)觀念。同時(shí)，這些眾多的數(shù)字符號(hào)之間有著相輔相成的緊密關(guān)系，而非完全獨(dú)立的。

《瑤族梅山經(jīng)》一書(shū)中記載了大量的瑤族民間宗教科儀經(jīng)文內(nèi)容，其中便多次出現(xiàn)了“東、南、西、北、中”五方和“黃、白、青、赤、黑”五色以及“三元圣”“三姑圣”等數(shù)字象征和相關(guān)旗幟字樣。作為瑤傳道教文化的載體，水龍祠壁畫(huà)中亦是隨處可見(jiàn)數(shù)字象征符號(hào)，其中的旗幟圖像也不例外。例如，以青、黃、白、赤、黑五色為底色，以東、西、南、北、中五方為指示方向的五方旗，以五方旗為基礎(chǔ)，在其上繪制青龍、朱雀、白虎、玄武、蛇五象的大五方旗，以東、西、南、北、中五方為基礎(chǔ)的五方轉(zhuǎn)光旗等均是數(shù)字象征符號(hào)的實(shí)例。諸如此類，無(wú)不在向人們傳達(dá)著“一陰一陽(yáng)之謂道”的古代哲學(xué)思想。

（二）祈福禳災(zāi)的精神訴求

“當(dāng)人們面對(duì)無(wú)法解釋又十分可怕的災(zāi)難時(shí)，就會(huì)把災(zāi)難性事物與超自然緊密聯(lián)系在一起。惡的超自然力很可能按照它自己的意愿行事，而善的超自然力則必須經(jīng)過(guò)人們的強(qiáng)烈請(qǐng)求才能降臨?！保R雷特：《心理學(xué)與民俗學(xué)》，張穎凡、汪紅寧譯，山東人民出版社，1988年）在古代先民看來(lái)，“人們的強(qiáng)烈請(qǐng)求”需要通過(guò)祭祀儀式上達(dá)天聽(tīng)，目的便是敬天法祖、祈福禳災(zāi)，希冀“善的超自然力”能夠?yàn)槿祟悗?lái)福祉?？梢哉f(shuō)，從祭祀儀式誕生的那一刻起，祈福禳災(zāi)便是其目的之一甚至是主要目的。

發(fā)現(xiàn)于瑤族地區(qū)的水龍祠壁畫(huà)是民間美術(shù)寶庫(kù)中的杰出作品，其內(nèi)容反映的是瑤族師公開(kāi)壇施法敬請(qǐng)?zhí)焐竦募漓雰x式過(guò)程，禳災(zāi)辟邪、祈求吉祥的精神訴求表露無(wú)遺，其中的旗幟圖像同樣也蘊(yùn)含著這一思想觀念。大五方旗上繪制的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈圖像是我們熟知的四大神獸，亦稱天之四靈。早在距今6500年前的西水坡墓葬群中便已經(jīng)出現(xiàn)了青龍白虎圖，四大神獸的名號(hào)全部出現(xiàn)則是在殷商時(shí)期的甲骨卜辭中?？梢?jiàn)四象信仰在我國(guó)歷時(shí)悠久、影響深遠(yuǎn)，四象之名早已經(jīng)成為驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福的代名詞。道教興起之后，四大神獸作為守護(hù)之神被納入道教神系統(tǒng)，并在四象的基礎(chǔ)之上增加了中央蛇的神獸形象。由此，大五方旗的旗心所呈現(xiàn)的便是青龍、白虎、朱雀、玄武、蛇五象圖像。人們賦予它們寄托和傳達(dá)祈福禳災(zāi)美好愿望的象征意義。另外，水龍祠第二鋪壁畫(huà)上界中出現(xiàn)的四面祈福用幡，則更為直觀地向觀者傳達(dá)當(dāng)?shù)孛癖娖砀ｌ鼮?zāi)的心理訴求。這四面分別繪著“國(guó)泰民安”“共享太平”“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”字樣的幡旗更是從國(guó)家和社會(huì)、個(gè)人和家庭等不同的層面寄托和傳遞著瑤族先民內(nèi)心深處驅(qū)災(zāi)祈福的精神追求。