黃彥熙子

（吉首大學(xué)張家界學(xué)院,湖南張家界 427000）

桑植民歌是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桑植民歌是桑植人民千百年來(lái)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。但是在近幾十年來(lái)它失去了其傳統(tǒng)的生存環(huán)境，加之現(xiàn)代流行音樂(lè)文化和現(xiàn)代審美意識(shí)的影響，使得桑植民歌的發(fā)展遇到了一些瓶頸。盡管政府大力支持桑植民歌的發(fā)展，鼓勵(lì)本土音樂(lè)人才進(jìn)行創(chuàng)作、改編、傳承等，但是桑植民歌的普及度不高，新編的桑植民歌受眾不廣，沒(méi)有形成標(biāo)志性的文化符號(hào)，其傳承仍然面臨著危機(jī)。

一、桑植民歌產(chǎn)生的背景及歷史發(fā)展

桑植縣位于我國(guó)中部地區(qū)湖南省的西北部，是湖南通往大西北的北大門。桑植地形復(fù)雜，山地環(huán)繞，河流縱橫，由于地形地貌差異大，氣候變化表現(xiàn)為垂直規(guī)律。生活環(huán)境導(dǎo)致桑植人民生產(chǎn)生活方式較為單一，過(guò)著相對(duì)封閉的生活。人民日出而作，用歌聲傳情表意、消除疲勞。

桑植歷史悠久，早在原始社會(huì)時(shí)期就有人類在這里繁衍生息，桑植古稱充縣,隸屬西楚荊州，這里產(chǎn)生了優(yōu)秀的楚巫術(shù)文化。桑植民歌在歷史上的記載最早可追溯到兩千多年前，它被記載于屈原《九歌·湘君》中以及《九歌·湘人》中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了躲避連戰(zhàn)爭(zhēng)的部分巴人，遷徙到與世無(wú)爭(zhēng)的桑植地區(qū)。他們的到來(lái)，使得桑植民歌又有了新的發(fā)展。

公元初年,相單程為了躲避沉重的賦稅，率領(lǐng)武陵蠻夷揭竿而起，東漢王朝朝野震驚。相單程采取“乘高守隘”“升險(xiǎn)鼓噪”的策略，以“蠻歌”來(lái)助長(zhǎng)士氣，動(dòng)搖東漢王朝軍心，后將王朝領(lǐng)兵大將馬援困死于沅陵的二酉山下。馬援臨死時(shí)以一首《武溪深行》詩(shī)“滔滔武溪河深，鳥(niǎo)飛不渡，獸不敢臨，嗟哉武溪多毒淫”記載了這次征剿失敗。“滔滔武溪”即是馬援筆下的“蠻歌”的威力，這是桑植民歌在反抗民族壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵制勝的最早記錄,它展示了桑植民歌氣勢(shì)磅礴、氣吞山河之勢(shì)，顯示了桑植民歌從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)中演繹而來(lái)的輝煌紀(jì)錄。

土司制度給桑植與外界的交往樹(shù)立起一座天然屏障，桑植人民養(yǎng)成了勤勞儉樸、強(qiáng)悍重義的民族美德，桑植民歌保留了很多原生態(tài)的氣息。

明朝時(shí)期，又有許多的桑植男兒響應(yīng)朝廷號(hào)召，前去抗倭，民歌一直伴隨他們，給予他們退敵的勇氣和信心。改土歸流打開(kāi)了桑植封閉已久的大門，漢文化給桑植民歌帶來(lái)了新的元素。

大革命時(shí)期，湘鄂革命根據(jù)地建立，來(lái)自各地的紅軍將自己家鄉(xiāng)民歌帶來(lái)桑植，桑植民歌將它們吸收并融合，使其又有了一輪發(fā)展，同時(shí)也帶上了一些紅歌色彩。

二、桑植民歌的特點(diǎn)、功能價(jià)值

地理環(huán)境、人文環(huán)境影響人的心態(tài)、性格，進(jìn)而也會(huì)被帶入到音樂(lè)創(chuàng)作中。桑植民歌的音樂(lè)不僅呈現(xiàn)出交融性特征，還有著深厚的文化內(nèi)涵和多種功能價(jià)值。

（一）桑植民歌的特點(diǎn)

桑植境內(nèi)有眾多少數(shù)民族，多元文化的環(huán)境使桑植民歌也呈現(xiàn)多元性特征。

桑植民歌的體裁和題材多樣，有氣勢(shì)磅礴的號(hào)子，高亢悠長(zhǎng)的山歌，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的小調(diào)、歡快活潑的花燈、哀怨低沉的挽曲，也有昂揚(yáng)向上的革命歌曲，都是桑植人民群眾生活、勞動(dòng)的心聲。桑植人說(shuō)西南官話，其民歌用地方方言演唱，有時(shí)加入少數(shù)民族的一些詞匯，且多使用襯字、襯詞、襯句、襯段、兒化韻等。桑植方言調(diào)值變化起伏不大，受桑植語(yǔ)態(tài)的影響，桑植民歌旋律中四度、五度的跳進(jìn)常與二度、三度級(jí)進(jìn)結(jié)合使用，在運(yùn)用“翻云天”“嗩吶腔”演唱的等高腔山歌中也不乏七度、八度跳進(jìn)的旋律音程使用，以四度三音組、五度三音組、三度三音組、二度三音組的結(jié)構(gòu)使用，呈現(xiàn)出交融性特點(diǎn)。

桑植民歌其歌曲結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出交融性特點(diǎn)，既有北方兩句體，也有南方四句體，還有在北方兩句體基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的三句體，以及在南方四句體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的五句體。歌曲調(diào)式也呈現(xiàn)出交融性特點(diǎn)。在桑植民歌中，既有漢族地區(qū)分布較多的徵調(diào)式色彩，也有少數(shù)民族地區(qū)分部較多的羽調(diào)式色彩。

桑植人民在演唱民歌時(shí)常常會(huì)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作，潤(rùn)腔就是其二度創(chuàng)作表現(xiàn)形式之一?！吨袊?guó)大百科全書》對(duì)潤(rùn)腔的界定是“在中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一套對(duì)唱腔加以美化、裝飾、潤(rùn)色的獨(dú)特技法”。桑植民歌演唱中常用的潤(rùn)腔方式有：“翻云天”，即演唱者根據(jù)嗓音條件把歌曲翻高八度或更高演唱；“嗩吶腔”，主要存在薅草鑼鼓山歌中，模擬嗩吶聲；“喲嗬音”，常在歌曲演唱結(jié)束時(shí)加上襯詞“喲嗬”進(jìn)行收尾；“半聲腔”，在音的前面加上倚音等裝飾音；“滑音”，常用在樂(lè)句結(jié)尾處；“環(huán)繞式”唱法，即在其他聲出現(xiàn)后又回到原來(lái)的聲，在桑植民歌的發(fā)源地五道水、芭茅溪等地的山歌中常見(jiàn)。

（二）桑植民歌的功能價(jià)值

桑植民歌是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的，具有多功能性。首先，它具有抒情、娛樂(lè)功能。它可以是自?shī)实?，用?lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè)，抒發(fā)情感；還可以作為青年男女間感情交流的媒介。其次，桑植民歌有著習(xí)俗、禮儀的功能，如婚禮上的“哭嫁歌”、梯瑪儀式上的“神歌”、祭奠親人去世的“喪歌”，“薅草鑼鼓歌”中的“楊歌”等，用于紅白喜事等各種禮儀和習(xí)俗中。最后，桑植民歌具有教育功能，起到易風(fēng)易俗和德、智、體、美兼?zhèn)涞娜娼逃饔?。它可以充?dāng)記在歷史的史書，也可以宣揚(yáng)民族英雄史跡，還可以傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)，教育晚輩倫理道德等。

桑植民歌是民間的百科全書，有著重要的價(jià)值。首先，桑植民歌具有旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，桑植地區(qū)有著豐富的旅游資源和人文景觀，民歌作為地域文化的象征，可以帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，桑植民歌具有歷史文化價(jià)值，桑植民歌的歌詞中反映了桑植社會(huì)歷史的發(fā)展，彌補(bǔ)了官方記在的不足。桑植民歌距今已有兩千多年的歷史，它起源于農(nóng)耕時(shí)期，后來(lái)受到楚巫音樂(lè)文化的影響口傳心授至今，當(dāng)?shù)亟煌浜筝^少受到外來(lái)文化的影響。最后，它還有這獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)作價(jià)值。桑植民歌的歌詞具有聲韻之美，如押韻、兒化韻、擬聲、方言詞匯的使用。桑植民歌歌詞中大量地使用了比喻、排比、擬人、夸張、對(duì)偶等修辭手法，體現(xiàn)了歌詞的章句之美，有著重要的文學(xué)價(jià)值。桑植民歌又為其他民間音樂(lè)形式的發(fā)展提供了素材，如桑植花燈戲、陽(yáng)戲、儺戲中很多曲調(diào)來(lái)自桑植民歌。同時(shí)，它還是現(xiàn)代新音樂(lè)創(chuàng)作的素材庫(kù)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的全貌。

三、桑植民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化的進(jìn)程加快，現(xiàn)代文明、審美、科技等沖擊著傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，桑植民歌的發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。不同年齡階層的人其審美、思想認(rèn)識(shí)不同是造成民歌傳承困難的重要原因，所以桑植民歌在如何保持傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上又與時(shí)代相結(jié)合是一個(gè)難題。現(xiàn)在為了結(jié)合時(shí)代創(chuàng)作出來(lái)的一些與說(shuō)唱相結(jié)合的桑植民歌在年輕人的審美觀念中并不覺(jué)得好聽(tīng)，跟社會(huì)中一些流行歌手組合演唱的音樂(lè)如出一轍，也沒(méi)有太大的創(chuàng)新。

桑植民歌樂(lè)音的帶腔性使得它通過(guò)書面樂(lè)譜傳承并不足以能夠表達(dá)出其風(fēng)格特色，必須要通過(guò)“口耳相傳”才能把握好其演唱特點(diǎn)。老一輩民間藝人大多年事已高，能唱的桑植民歌很多，也想主動(dòng)將其傳承下去，但是年輕人中間除了專業(yè)學(xué)音樂(lè)的人之外，大多對(duì)這類古老的藝術(shù)不太感興趣。在傳承中出現(xiàn)了斷層，主動(dòng)去學(xué)習(xí)桑植民歌的比較少。

本土的音樂(lè)創(chuàng)作比較薄弱。當(dāng)?shù)貜氖聦I(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的人非常少，創(chuàng)作出來(lái)的作品數(shù)量也很少。目前的新作品中沒(méi)有見(jiàn)到桑植民歌中的一些傳統(tǒng)的唱腔，如薅草鑼鼓中的“嗩吶腔”，“環(huán)繞式”唱法等，這些唱腔都是桑植民歌的文化標(biāo)識(shí)。如果沒(méi)有傳承下來(lái)這些明顯的文化標(biāo)識(shí)，就會(huì)缺乏文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

民歌功能的退化。桑植民歌具有交際功能、習(xí)俗禮儀功能、文化功能、教育功能、娛樂(lè)功能等，但隨著現(xiàn)在習(xí)俗禮儀的簡(jiǎn)化，桑植民歌的習(xí)俗禮儀功能也退出歷史舞臺(tái)。目前學(xué)校所教授的桑植民歌多是愛(ài)情歌曲，對(duì)于一些傳統(tǒng)具有德育功能的民歌傳承的很少。

如今社會(huì)的風(fēng)氣需要煥然一新，需要崇尚真善美。而鄉(xiāng)村振興就是其中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村振興還應(yīng)該有文化自信的修復(fù)，而民歌就是文化呈現(xiàn)的最好載體，也是鄉(xiāng)民們接受倫理道德教育最便捷的途徑。

四、鄉(xiāng)村振興視野下桑植民歌的創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）挖掘民歌的文化內(nèi)涵

桑植民歌有著重要教育功能。目前收集到桑植民歌的有10000多首，但在社會(huì)上廣為流傳多是愛(ài)情相關(guān)的內(nèi)容。桑植民歌其他題材的有很多，如記載歷史的，表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩感懷的，贊頌英雄人物的，傳授倫理道德的，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)的，講述文化習(xí)俗的等。這些具有教育意義的桑植民歌應(yīng)該得到大力的挖掘，它在陶冶人的思想與道德方面有著重大的作用。通過(guò)桑植民歌等藝術(shù)形式提高人民群眾的審美，在欣賞、學(xué)習(xí)民歌作品時(shí)，也能感知到創(chuàng)作者表達(dá)的價(jià)值，利用桑植民歌的文化內(nèi)涵提高人民群眾的思想和道德水平。利用桑植民歌宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，引導(dǎo)人民群眾崇尚科學(xué)，移風(fēng)易俗等，推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。因此，要充分挖掘桑植民歌的文化內(nèi)涵，發(fā)揮好民歌的教育功能。

（二）重視人才的培養(yǎng)

鄉(xiāng)村振興不僅靠資本靠技術(shù)，更要靠人才，學(xué)校是培養(yǎng)桑植民歌傳承人的重要場(chǎng)所。張家界地區(qū)的大、中、小學(xué)應(yīng)該把桑植民歌納入日常的音樂(lè)教學(xué)中，尤其設(shè)有音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)和職業(yè)學(xué)校，在課堂教學(xué)中向?qū)W生介紹桑植民歌，宣傳桑植民歌，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)它的唱腔，把握其風(fēng)格特點(diǎn)以及深層次的學(xué)習(xí)其中的文化內(nèi)涵，用桑植民歌進(jìn)行審美教育，增強(qiáng)學(xué)生民族文化自信心和自豪感，激發(fā)他們對(duì)桑植民歌的熱愛(ài)之情，從而更好地傳承桑植民歌。相關(guān)的部門可以聯(lián)合學(xué)校舉辦各類型的民歌傳承活動(dòng)，讓更多的人感受桑植民歌的魅力，并通過(guò)這樣的活動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

（三）保留傳統(tǒng)唱腔，打造文化符號(hào)

桑植民歌在保留其音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上不能盲目地融入現(xiàn)代元素，中國(guó)各民族都有自己的特色演唱方法，并形成其文化符號(hào)。例如，朝鮮族民歌有特色的“搖聲”唱法；藏族山歌中有“昂疊”唱法；蒙古族長(zhǎng)調(diào)中的“喉顫音”、浩林潮爾中的“呼麥”；彝族“海菜腔”中的真假聲轉(zhuǎn)換等等。桑植民歌中百分之八十都是土家族民歌，但是在目前流傳的桑植民歌中，其特色的唱腔保留不并不樂(lè)觀，沒(méi)有形成其文化符號(hào)。桑植民歌薅草鑼鼓中的“嗩吶腔”極具特色，聲音高亢、嘹亮，用人聲模擬出嗩吶的音響效果。還有“童兒音”，男性高八度用假聲演唱，也叫“翻云天”，聲音極富穿透力，仿佛在天際飄蕩一般。這些特殊的唱腔代表了桑植民歌的演唱特色?？梢詫⑦@些唱腔融入現(xiàn)在新創(chuàng)作的一些新民歌中，比如歌曲《山歌美景醉天下》《相依》，在其引子、結(jié)尾的部分就加入了彝族原生態(tài)的“海菜腔”，增強(qiáng)了歌曲的民族特色。再如，歌唱家譚維維在她的通俗歌曲《華陰老腔一聲喊》中就融入了黃土高坡最早的“搖滾”-華陰老腔，高亢磅礴，粗獷豪邁，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力和地方特色。還有Ugly-z演唱的說(shuō)唱音樂(lè)《阿里郎》，很好地將我國(guó)的民間歌曲曲調(diào)同嘻哈說(shuō)唱結(jié)合起來(lái)，富有時(shí)代氣息。這些都是值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，傳承桑植民歌要把特色的演唱方法傳承下來(lái)，形成自己的文化符號(hào)，才能增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）拓寬傳承路徑

1.融合桑植紅色文化。大革命年代，桑植民歌在鼓舞桑植兒女爭(zhēng)取民族解放中發(fā)揮了巨大的鼓舞作用。例如，任弼時(shí)在省委召開(kāi)擴(kuò)軍會(huì)議上帶頭指揮唱《送郎當(dāng)紅軍》，激發(fā)了人民參加軍的熱潮。桑植是一塊紅色土地，紅色文化旅游資源吸引了各地的游客，如洪家關(guān)的賀龍故居、廖漢生故居、桑植劉家坪長(zhǎng)征紀(jì)念館等。桑植民歌的發(fā)展離不開(kāi)厚重的歷史底蘊(yùn)所誕生的紅色文化。聽(tīng)一曲桑植民歌，了解一段凝重的革命歷史，這些革命紅歌數(shù)量多，體裁多樣：歌頌軍民情、歌頌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等，這些桑植民歌記錄了大革命年代的英雄人物，有著深厚的歷史價(jià)值。如果將這些作品結(jié)合鄉(xiāng)村旅游，不僅推廣了桑植民歌，提高了它的知名度及桑植人民的文化自信，而且使游客也感受到其深厚的文化內(nèi)涵。對(duì)于鄉(xiāng)村振興，既產(chǎn)生了旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也起到了銘記歷史的教育作用。

2.結(jié)合旅游休閑娛樂(lè)。桑植地區(qū)自然資源豐富，民族風(fēng)情濃郁。這里有國(guó)家級(jí)的自然保護(hù)區(qū)-八大公山原始森林、風(fēng)景名勝區(qū)-九天洞、茅巖河等。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，將桑植民歌和鄉(xiāng)村旅游有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，如在麗江瀘沽湖畔周圍居住的摩梭人，晚飯后他們會(huì)自發(fā)組織起來(lái)圍著篝火唱歌、跳舞，唱的是自己民族的民歌，跳的廣場(chǎng)舞也是極具民族特色的舞蹈-“打跳”。如果游客想要參與，需要繳納門票費(fèi)便可以加入進(jìn)來(lái)，摩梭人會(huì)很熱情地教游客唱歌跳舞，一方面在娛樂(lè)休閑中讓游客感受這里的民風(fēng)民俗，一方面取得了經(jīng)濟(jì)效益。

桑植聚集著土家族、白族等少數(shù)民族，這里的少數(shù)民族民俗文化是鄉(xiāng)村旅游的亮點(diǎn)，村民們本身也有跳廣場(chǎng)舞來(lái)鍛煉身體的習(xí)慣，何不借這里少數(shù)民族文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)吸引游客參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)呢？將桑植民歌、土家族的擺手舞、白族的杖鼓舞等同旅游休閑結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既可以鍛煉身體，也豐富了精神生活。讓游客們不僅可以欣賞到這里秀麗的風(fēng)景，而且還可以體驗(yàn)民俗活動(dòng)的樂(lè)趣。除了小規(guī)模的舉行這樣的民俗歌舞活動(dòng)外，還可以打造“文化+”的產(chǎn)業(yè)模式，每年定期舉行大型的民族文化節(jié)，將民俗文化資源要素與鄉(xiāng)村內(nèi)其他資源要素相融合，成為民歌文化品牌，將文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，促進(jìn)文化與旅游深度融合。

3.舉辦合唱歌詠活動(dòng)。好的音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代起著鼓舞的作用，在和平年代起著治國(guó)安邦的作用，尤其是大合唱這種群眾性的歌詠活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾的文化形式變得多種多樣。不僅有專業(yè)的合唱團(tuán)隊(duì)，在民間很多群眾也會(huì)自發(fā)組織合唱隊(duì)。

北京德清公益基金會(huì)在2022年4月份開(kāi)始與湖南省合唱協(xié)會(huì)一起合作開(kāi)展合唱與指揮基礎(chǔ)培訓(xùn)，目的是幫助鄉(xiāng)村學(xué)校的音樂(lè)老師開(kāi)展合唱教學(xué)、組建合唱團(tuán)、進(jìn)行常規(guī)合唱訓(xùn)練，助力“鄉(xiāng)村振興”。如果將更多的桑植民歌改編成適用于群眾演唱的合唱歌曲，不僅可以豐富群眾的文化生活、提高審美。同時(shí)，也可以增強(qiáng)民族凝聚力，尤其是在共同地域下產(chǎn)生的桑植民歌，本身就可以引起桑植人民群眾的共鳴，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

結(jié)語(yǔ)

桑植地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速，桑植民歌與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合要遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律等有效策略，切實(shí)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力。將桑植民歌作為文化資源來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)、豐富鄉(xiāng)村文化生活，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和文化振興，同時(shí)也能促進(jìn)桑植民歌的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為標(biāo)志性的文化符號(hào)，使桑植成為美麗的特色鄉(xiāng)村。

①《中國(guó)大百科全書音樂(lè)舞蹈》:北京:中國(guó)大百科全書出版社,1989年4月第一版,第552頁(yè).