張喜云

黃河是中華民族的母親河，黃河文化作為中華文明的根與魂，對于中華民族的復(fù)興與發(fā)展具有重要作用。 步入21 世紀(jì)以來，國際競爭逐漸由經(jīng)濟(jì)競爭轉(zhuǎn)向文化競爭，在此情境下，我國提出并重點實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，其中最具代表性的就是共建“一帶一路”倡議。 黃河文化作為“一帶一路”倡議下文化體系中的重要組成部分，獲得社會各界的高度關(guān)注。 基于此，結(jié)合由牛建強(qiáng)編著、黃河水利出版社出版的《黃河文化概說》一書，通過對黃河文化進(jìn)行橫向與縱向梳理，整體把握黃河文化精神內(nèi)核及發(fā)展脈絡(luò)，以此充分激發(fā)黃河文化活力，通過譜寫黃河文化保護(hù)與傳承新篇章，促進(jìn)“一帶一路”倡議實施與我國文化強(qiáng)國目標(biāo)的達(dá)成。

《黃河文化概說》一書共包括十三章內(nèi)容。 第一章立足俯瞰視角全面梳理黃河文化發(fā)展歷程。 第二章結(jié)合不同時代發(fā)展背景，分析黃河河道的變遷過程。 第三章至第六章分別以文明初曙、黃土馥郁、神圣崇拜、大河民風(fēng)為主題，詳細(xì)論述黃河流域的早期文明、農(nóng)耕文明、民間信仰及民俗風(fēng)情。 第七章與第八章在對不同歷史時期的黃河災(zāi)害進(jìn)行整理論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)黃河流域治河方略的發(fā)展歷程。 第九章充分肯定先賢智慧，重點論述黃河文獻(xiàn)的治河價值。 第十章聚焦城市發(fā)展，全面分析黃河岸邊的城市演變。 第十一章聚焦商貿(mào)活動，詳細(xì)論述黃河流域的商業(yè)及商人集團(tuán)的形成與發(fā)展。 第十二章與第十三章深入解讀黃河的河流生命倫理，并在掌握其發(fā)展邏輯的基礎(chǔ)上，提出黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑。

《黃河文化概說》一書從政治、農(nóng)耕、商業(yè)、民俗等多個方面對黃河文化展開全面論述，以此論述為基礎(chǔ)，參考其他相關(guān)文獻(xiàn)，同時結(jié)合新時代發(fā)展背景，梳理黃河文化的時代價值。 下面主要從文化、經(jīng)濟(jì)、政治三個方面具體論述黃河文化的時代價值。

第一，黃河文化的文化價值。 從文化視角來看，黃河文化是中華民族文化的根與魂，在漫長的發(fā)展歷程中，黃河文化內(nèi)涵愈加多元化。 例如，黃河文化中蘊(yùn)含“天人合一”的生態(tài)文化，在《黃河文化概說》一書中論述了黃河的治河策略，其中提到西漢賈讓“不與水爭地”的治河對策，這一因地制宜的治河方略充分體現(xiàn)出自然倫理觀，是古人傳統(tǒng)生態(tài)文化理念的重要體現(xiàn)。 黃河文化中還蘊(yùn)含百折不屈的斗爭精神，時至今日，與黃河相關(guān)的神話故事依然在流傳，如大禹治水、鯉魚躍龍門等，這些神話故事所承載的忠于夢想、自強(qiáng)不息的精神品格是中華民族文化的重要內(nèi)核。 面對全球一體化發(fā)展背景下多元文化沖擊的嚴(yán)峻局勢，以黃河文化為載體孕育民眾精神文化品格，無疑是中華民族穩(wěn)定發(fā)展、頑強(qiáng)奮斗的必然舉措。 此外，基于特殊的戰(zhàn)爭背景，黃河作為見證中華民族頑強(qiáng)抗?fàn)幍募t色之河，黃河文化中還蘊(yùn)含諸多紅色文化，如長征紅色文化、沂蒙紅色文化、太行紅色文化等，這些紅色文化成為中華民族在新時代強(qiáng)力發(fā)展的堅實底色。 除生態(tài)文化、斗爭精神、紅色文化外，黃河文化還蘊(yùn)含豐富的治河文化、農(nóng)耕文化、民俗文化等。 由此可見，黃河文化是多元文化的集合體，其在多元文化需求的新時代具有保護(hù)與傳承的必要性。

第二，黃河文化的經(jīng)濟(jì)價值。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，民族文化作為一種文化資源，可以由文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，基于這一理論明確肯定了黃河文化的經(jīng)濟(jì)價值。 通過實踐調(diào)查可知，旅游發(fā)展、飲食經(jīng)營、文藝創(chuàng)作、影視制作等都是黃河文化經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)的重要領(lǐng)域。 以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，從旅游實踐層面來看，黃河文化的經(jīng)濟(jì)價值一直深有體現(xiàn)，如2019 年國慶假期，陜西延安市的游客接待量達(dá)到700 萬人次，旅游收入達(dá)35.43 億元，在這一旅游黃金周中棗園、寶塔山、壺口瀑布等黃河文化的代表性文化景點成為游客的主要選擇，由此充分說明黃河文化強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效能。 除此之外，以黃河文化為主線的各旅游線路的火熱發(fā)展也在一定程度上印證了黃河文化的經(jīng)濟(jì)價值，如近年來以甘肅伏羲廟、寧夏黃河壇、陜西黃帝陵等為主線的黃河尋根問祖旅游線路及以敦煌莫高窟、陜西秦始皇陵、山西平遙古城等為主線的黃河流域世界文化遺產(chǎn)旅游線路已得到游客的普遍好評，在黃河文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中，黃河文化的經(jīng)濟(jì)價值得以充分體現(xiàn)并不斷提升。

第三，黃河文化的政治價值。 通過解讀黃河文化內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)，黃河文化具有正統(tǒng)性與包容性等屬性，在黃河文化的這些屬性中可以剖析出深厚的政治文化含義。 其一，從黃河文化的正統(tǒng)性展開分析，黃河文化的正統(tǒng)性主要是指黃河文化是中華民族文化的根源，經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，黃河文化已經(jīng)在思想、政治等方面根植于國家政治、文化核心體系中。 比如，黃河文化中所承載的“同根同源”意識與“大一統(tǒng)”思想認(rèn)知是當(dāng)下國家政治工作開展的重要指導(dǎo)思想，對于新時代背景下提升國民民族認(rèn)同感、維護(hù)國家穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)具有重要意義，突出體現(xiàn)了黃河文化的政治價值。 其二，從黃河文化的包容性展開分析，黃河文化的包容性主要表現(xiàn)為黃河文化中不同地域文化間的共存與融合，黃河文化的內(nèi)核與國家“以和為貴”的政治理念相契合，是國家處理各民族多元文化間關(guān)系的重要原則，是我國與其他國家達(dá)成和諧發(fā)展共識的重要指導(dǎo)思想。 由此可見，黃河文化具有突出的政治價值。

以上從文化、經(jīng)濟(jì)、政治三個方面肯定了黃河文化的時代價值，在此價值認(rèn)知下，我國針對黃河文化保護(hù)與傳承采取了一系列舉措。 從政策層面來看，我國關(guān)于黃河文化保護(hù)與傳承的政策法規(guī)逐漸豐富與完善，如《黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》《黃河文物保護(hù)利用規(guī)劃》等。 從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度來看，以黃河文化為核心的特色旅游項目的發(fā)展愈加成熟，如2022 年銀川成功舉辦了第六屆黃河文化旅游節(jié)。 從工程建設(shè)層面來看，以黃河文化保護(hù)與傳承為導(dǎo)向，相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施工程項目相繼實施，如沿黃生態(tài)長廊規(guī)劃與改造工程等。 整體而言，我國黃河文化保護(hù)與傳承相關(guān)工作全面開展且不斷升級，但在此過程中也存在諸多問題，一定程度上阻礙了黃河文化保護(hù)與傳承工作的進(jìn)度與實效性：其一，保護(hù)與傳承理念存在局限性。 目前，仍有一些部門或民眾認(rèn)為黃河文化保護(hù)與傳承是完全依賴于政府的一項工作，在此情境下，社會力量的參與意愿與形式非常有限。 在主導(dǎo)部門的單一性影響下，會出現(xiàn)多元主體間協(xié)同性不足、保護(hù)與傳承模式單一等問題，一定程度上阻礙了黃河文化保護(hù)與傳承工作的進(jìn)度與效果。 其二，保護(hù)與傳承工作專業(yè)性不足。 從黃河文化保護(hù)與傳承工作專業(yè)性來看，各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才不足是制約黃河文化保護(hù)與傳承工作深入開展的主要問題。 在新時代背景下，對黃河文化保護(hù)與傳承而言，其不僅需要相關(guān)人員具有專業(yè)的黃河文化知識素養(yǎng)，還需要其具備專業(yè)的新興文化發(fā)展理念與技術(shù)，人才專業(yè)性不足極易造成黃河文化在保護(hù)與傳承過程中出現(xiàn)主次顛倒問題，繼而造成大眾對黃河文化的非理性解讀，由此阻礙黃河文化的時代傳承與發(fā)展。

基于對黃河文化保護(hù)與傳承有效經(jīng)驗的總結(jié)及對實踐中出現(xiàn)問題的反思，下文從模式創(chuàng)新、人才強(qiáng)化、政策保障三個方面出發(fā)，探索新時代黃河文化保護(hù)與傳承路徑創(chuàng)新的可行舉措。

首先，創(chuàng)新黃河文化保護(hù)與傳承發(fā)展模式。 通過問題分析可知，政府是黃河文化保護(hù)與傳承的主導(dǎo)力量，在政策推動下，“黃河文化＋旅游”成為最常見的黃河文化保護(hù)與傳承模式，并在實踐中取得了較為顯著的成果，且在政府有意識的引導(dǎo)下，該模式進(jìn)一步得到推廣應(yīng)用。 隨著“黃河文化＋旅游”模式的不斷發(fā)展與成熟，政府相關(guān)部門開始嘗試黃河文化與更多領(lǐng)域融合，并將主導(dǎo)權(quán)賦予更多主體。 舉例而言，2022 年3 月河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院協(xié)同黃河博物館舉辦了黃河文化進(jìn)校園活動，這次活動的成功舉辦使“黃河文化＋學(xué)校”模式成為學(xué)界關(guān)注、研究的一大熱點。 再如韓若冰等人于2021 年分析了黃河文化與日常生活融合的可行性與必要性，為“黃河文化＋日常生活”模式的探索提供了思路。 通過多領(lǐng)域、多主體參與，創(chuàng)新黃河文化保護(hù)與傳承模式，有利于賦予黃河文化保護(hù)與傳承更加深厚、持續(xù)的生命力。

其次，強(qiáng)化黃河文化保護(hù)與傳承人才隊伍建設(shè)。 在新時代背景下，“以人為本”成為各領(lǐng)域發(fā)展創(chuàng)新的重要理念，將“以人為本”理念融入黃河文化保護(hù)與傳承中，需要加強(qiáng)相關(guān)人才隊伍建設(shè)，這也與改變當(dāng)下黃河文化保護(hù)與傳承專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)實困境相契合。 具體可以采取以下舉措：其一，全面挖掘民間人才。 黃河文化是體系龐雜的藝術(shù)瑰寶，其中不僅包括豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不留存于書本，而是由傳承人進(jìn)行傳承。 因此，在打造黃河文化保護(hù)與傳承人才隊伍時，應(yīng)將民間傳承人納入人才隊伍體系，通過全面挖掘、系統(tǒng)培養(yǎng)民間文化傳承人，完善文化保護(hù)與傳承人才隊伍結(jié)構(gòu)，這也是保持黃河文化體系完整性的關(guān)鍵舉措。 其二，依托學(xué)校教育培養(yǎng)新一代傳承人。 實踐表明，傳統(tǒng)文化的持續(xù)傳承離不開學(xué)校教育，因此應(yīng)加強(qiáng)黃河文化保護(hù)與傳承人才培養(yǎng)與學(xué)校教育的融合。 全國政協(xié)委員馬蕭林曾明確提出應(yīng)將黃河文化納入國民教育體系中，通過在基礎(chǔ)教育階段設(shè)置黃河文化普及課程、在高等教育階段設(shè)置黃河文化選修課程等方式，豐富黃河文化保護(hù)與傳承的人才儲備。

最后，完善黃河文化保護(hù)與傳承政策保障體系。 從政策層面分析黃河文化保護(hù)與傳承，需要從立法與政策體系兩個方面展開思考。 一方面，應(yīng)針對黃河文化保護(hù)與傳承完善立法。 目前，我國就黃河文化保護(hù)與傳承出臺的政策法規(guī)并不多，各地區(qū)主要以《黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》為基礎(chǔ)制定地區(qū)發(fā)展政策，如《甘肅省黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)利用規(guī)劃》《陜西省黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》等。 在這一政策環(huán)境下，2021 年國務(wù)院常務(wù)會議通過了《中華人民共和國黃河保護(hù)法（草案）》，旨在通過這一法案為黃河文化保護(hù)與傳承提供更加全面的政策支撐。 另一方面，應(yīng)加強(qiáng)黃河文化保護(hù)與傳承政策體系生態(tài)化建設(shè)，即在完善黃河文化保護(hù)與傳承政策的同時，注意政策間的銜接，如將黃河文化保護(hù)政策與黃河文化傳承人培養(yǎng)政策進(jìn)行銜接，立體化、生態(tài)化的政策體系有利于促進(jìn)黃河文化保護(hù)與傳承的全面落實與發(fā)展。