謝菲凡，王銘穎

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京100083

前言

葫蘆是我國(guó)最古老的物種（草本植物）之一，也是中華民族最原始的吉祥物之一。早在新石器時(shí)代黃河流域的原始文化中，先民便摹仿葫蘆造型制造陶器。當(dāng)司空見慣的葫蘆在歷史長(zhǎng)河中被種植、應(yīng)用、崇拜，從維持生命的食糧到浸染精神的信仰，葫蘆文化早已深植在人類的發(fā)展進(jìn)程之中，取樣于葫蘆造型的首飾及工藝品也日新月盛。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)葫蘆形耳飾做了大量的研究整理工作，主要探討了元、明、清時(shí)代葫蘆耳飾的材質(zhì)、制作工藝、禮儀用途、吉祥寓意等，但這些研究一方面極少涉及宋代的象生之風(fēng)，且對(duì)各朝代葫蘆耳飾之間的特征差異與沿襲有待進(jìn)一步厘清；另一方面只局限于耳飾，并未對(duì)其他種類的飾品進(jìn)行梳理與深入分析，且對(duì)葫蘆文化討論有限。本文將主要對(duì)中國(guó)宋至清代的葫蘆耳飾、頭飾、手飾、配飾進(jìn)行全面梳理，并進(jìn)一步針對(duì)耳飾與頭飾，從工藝、造型、圖案、材質(zhì)、色彩、造型等諸多方面進(jìn)行分析，探討其背后的文化寓意。

1 葫蘆元素的興起

1.1 葫蘆概述

葫蘆，又作壺盧、蒲蘆等，在漢代以前被稱為“匏”“瓠”或“壺”，這些稱呼到后世分別指代葫蘆的不同品種。其中，“蒲蘆”上下腹圓滿，下腹一般大于上腹，中間有纖細(xì)的蜂腰，現(xiàn)稱亞腰葫蘆（圖1），最具代表性，后世的工藝品造型多模仿它。

葫蘆生存能力強(qiáng)，分布地域廣，在植物馴化史上出類拔萃，很早就被先民列入了使用名單。我國(guó)考古工作者在浙江河姆渡遺址中挖掘出的葫蘆籽與葫蘆皮距今已有七千年歷史，這是人類栽培葫蘆的最早記錄。葫蘆的用處十分廣泛，“果腹”便是它的首要用途，其種籽、瓜瓤和葉子均可食用。李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“竊謂壺匏之屬，既可亨曬，又可為器；大者可為甕盎，小者可為瓢樽；為腰舟可以浮水，為笙可以奏樂；膚瓤可以養(yǎng)豕，犀瓣可以澆燭。其利博也”。由此可見，葫蘆不僅可以是食物、容器、制作陶器的模型，也可以作為渡水工具、樂器以及飼料被使用。

圖1 亞腰葫蘆示意圖[8]Fig.1 Diagram of a waist gourd

葫蘆不僅有很強(qiáng)的實(shí)用性，還有美好的寓意?！昂J”諧音“福祿”，民間視其為吉祥的象征；成熟的葫蘆籽多、身形飽滿圓潤(rùn)，常被視為孕育胎兒的母腹，象征母親生兒育女；葫蘆纏繞綿長(zhǎng)的藤蔓又稱蔓帶，可諧音“萬代”。故先民視其為吉祥期盼的象征，是對(duì)人類繁衍生息，家族興旺昌盛，福祿綿延的美好祈愿。

葫蘆生命力頑強(qiáng)、用途廣泛、寓意美好，先民有“不可一日無此君”的說法，充分體現(xiàn)了人們對(duì)葫蘆的喜愛。

1.2 葫蘆元素的形式

傳統(tǒng)藝術(shù)都具有象征性，從原始的宗教藝術(shù)到文明社會(huì)的傳統(tǒng)藝術(shù)，均取客體的形象來暗示某種超越其本身的觀念或精神，脫離其固有屬性讓客體符號(hào)化。葫蘆代表福祿吉祥觀念的產(chǎn)生及其諧音寓意等都與國(guó)人特殊的思維方式息息相關(guān)。葫蘆與民俗、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、神話傳說的關(guān)系密切，圍繞它也形成了多種多樣的意識(shí)形態(tài)，小到耳挖上的一個(gè)配件，大到江南私家園林中的洞門、漏窗，甚至到現(xiàn)在很多西南少數(shù)民族地區(qū)還有豐富的葫蘆民俗。在以葫蘆為元素的藝術(shù)載體方面，它常被廣泛地應(yīng)用到剪紙、繪畫、刺繡等民間藝術(shù)中，也頻繁地出現(xiàn)在首飾、陶瓷器、門窗、衣服等的紋飾上，既可單獨(dú)組成圖案，也可與其他元素一起組成復(fù)合圖案。

上述的葫蘆元素圖案大部分以亞腰葫蘆為外形，于內(nèi)部填充或外部添加花紋，并與和諧美觀的元素組合，來表達(dá)不同的美好寓意。以“子孫萬代”命名的飾物多裝扮有葫蘆紋樣（圖2），且在清朝甚為流行，不難看出清代宮廷對(duì)于子嗣福祿題材的喜愛。

圖2 “子孫萬代”紋樣[10]Fig.2 "Children and future generations" pattern

葫蘆歷經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，憑借其獨(dú)有的文化內(nèi)涵與歷代先民的喜愛，已然深深成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一。正如民俗學(xué)界大師鐘敬文所講，葫蘆不僅僅是自然瓜果，更是一種“人文瓜果”，其文化也成為中國(guó)民俗文化的重要組成部分而延續(xù)至今。

2 葫蘆的文化寓意

在古人眼中，葫蘆被認(rèn)為是承載了福祿壽、子孫萬代、辟邪消災(zāi)等美好寓意的靈物，并被制成多種葫蘆元素首飾佩戴于身。本文把葫蘆自身的文化寓意歸納為以下三方面。

2.1 葫蘆是孕育生命的象征

葫蘆文化淵源深厚，中華眾多民族的神話中都有關(guān)于葫蘆的傳說，無外乎都在訴說著葫蘆是各民族共同的母體。在遠(yuǎn)古社會(huì)便有瓜祭儀式，代表著祭祀祖先。古人對(duì)瓜（代指葫蘆）祈求祖先的庇護(hù)，保佑人丁興旺、家運(yùn)興盛。母系氏族社會(huì)時(shí)期，最廣泛母體崇拜的象征物便是葫蘆，因其像懷孕的母體，象征子孫繁衍。古時(shí)漢人稱呼母親為“尊堂”，“尊”字原寫為“樽”，本意即指葫蘆。

葫蘆一方面具有孕育后代的象征意義，而常出現(xiàn)在清代后妃首飾的紋飾中；另一方面也與婚姻禮儀有關(guān)。明代的“四珠葫蘆環(huán)”就被納入皇室成親時(shí)的聘禮；現(xiàn)代夫妻結(jié)婚的禮儀之一— 喝交杯酒的習(xí)俗早在周代便有，稱為“合巹”，即把葫蘆一剖為二，用兩瓢飲酒，寓意結(jié)合并希望二人像葫蘆一樣“多子”。

2.2 葫蘆是保衛(wèi)生命的“諾亞方舟”

我國(guó)幾乎每一個(gè)民族都有葫蘆與大洪水的神話。在《伏羲考》中聞一多先生認(rèn)為古時(shí)的大洪水幾乎沖毀了一切，只有伏羲、女媧（二者都是葫蘆的化身）兄妹二人躲避在葫蘆之中才幸免于難，成為僅存的人類始祖，繁衍人類后代。漢代常出現(xiàn)人首蛇身的女媧、伏羲連體交尾的石刻畫像，象征著豐盈與繁殖（圖3）。

同樣在古代，具有漂浮功能的葫蘆是先民重要的渡水、救生工具，如圖4 所示，人們渡河時(shí)在腰上別一個(gè)葫蘆（腰舟）作為浮具。葫蘆寄托著先人對(duì)生命的渴望，歷朝歷代也制作了很多葫蘆形制的配飾供人隨身佩戴，系在身上象征平安。

圖3 東漢武梁祠石室畫象之二[13]Fig.3 The second painting in the stone room of WuLiang temple of the East Han Dynasty

圖4 渡溪[14]Fig.4 Cross the stream

2.3 葫蘆是懸壺濟(jì)世的道教法器

葫蘆也在道教中占據(jù)一席之地，是八仙之一鐵拐李隨身攜帶的法器，有辟邪納吉之意，同時(shí)象征著無量壽。清代崇儒重道的國(guó)策使葫蘆這一道教的標(biāo)志性符號(hào)在此時(shí)得到了很好的發(fā)揚(yáng)，比如清代的三鉗葫蘆耳環(huán)。在道教的典籍中葫蘆被當(dāng)做“壺天”，李白的“何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天”便表達(dá)了自己往生對(duì)葫蘆仙境的向往。道教文化中，得道成仙之人會(huì)在葫蘆里裝靈丹妙藥。中醫(yī)文化中，醫(yī)館都會(huì)在其門前懸掛葫蘆或繪之作為標(biāo)志，正如王禎在《農(nóng)書》中寫道：葫蘆“舉無棄材，濟(jì)世之功大矣”。

3 葫蘆形耳飾

中國(guó)古代耳飾門類繁多，本文探討的主要為耳墜與耳環(huán)。耳墜是從耳環(huán)的基礎(chǔ)上演化而來，人在走動(dòng)時(shí)墜飾可來回?fù)u晃，耳環(huán)則不然。筆者查閱了一定數(shù)量的宋元明清時(shí)代葫蘆耳飾作品，通過對(duì)比總結(jié)出各時(shí)代葫蘆耳飾在種類、造型、材質(zhì)等方面的特點(diǎn)，見表1。

表1 宋、元、明、清時(shí)代葫蘆耳飾特點(diǎn)（謝菲凡整理）Table 1 Characteristics of gourd-shaped earrings in the Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties

3.1 宋代

宋代以前，耳環(huán)的佩戴主體主要是南北各地的少數(shù)民族，漢族女性佩戴耳環(huán)成為潮流始于宋代，這可能是由于漢人在此之前受禮教的約束，不流行穿耳的緣故。

宋代金銀制作工藝已十分發(fā)達(dá)，流行仿生之風(fēng)，即“象生”。這一時(shí)期的耳環(huán)紋樣多以瓜果花卉為造型，以金銀為主要材料的首飾多先制成片材，再通過“打”的手段錘鍱成立體的浮雕，豐滿有起伏，后再輔以鏨刻鏤花效仿花卉瓜果的形態(tài)。宋代留存于世的葫蘆耳飾較少見，圖5 中的宋代葫蘆形金耳環(huán)為張家界市博物館藏品，作品中的葫蘆身圓潤(rùn)光澤，追求自然界中葫蘆的輪廓形態(tài)。

圖5 葫蘆形金耳環(huán)，宋代[15]Fig.5 Gold gourd-shaped earrings, Song Dynasty

3.2 元代

元代延續(xù)了宋代的“象生”手法，湖南株洲攸縣涼江鄉(xiāng)出土的銀葫蘆耳環(huán)（圖6 右）便是效仿自然葫蘆形態(tài)制作而成的。元代金銀制葫蘆耳環(huán)分空心與實(shí)心兩種做法?？招姆ㄖ瞥傻亩h(huán)通常極為輕盈，如湖南株洲縣堂市鄉(xiāng)窖藏元代銀葫蘆耳環(huán)（圖6 左）重僅1.5 克，其形象源于自然又高于自然，玲瓏清爽，讓人愛不釋手。

臺(tái)北故宮博物院收藏的元代皇后畫像（圖7）顯示忽必烈的皇后納罕的耳朵上佩戴著葫蘆耳環(huán)，可見葫蘆耳環(huán)在元代皇室中已經(jīng)流行。納罕皇后佩戴的耳環(huán)與龍灣區(qū)山西岙村明代邵厚夫人葉氏墓出土的嵌珠金耳環(huán)（圖8）形制相似，同樣是一根稍粗的金針穿系兩顆玉石或珍珠，上方嵌一顆綠松石，環(huán)腳在耳后伸出很長(zhǎng)，含蓄又溫婉。這種相似說明明代的葫蘆耳環(huán)深受元代風(fēng)格的影響。此外還需要指出的是，元代尤其注重在金銀首飾上鑲嵌寶石，大概是因?yàn)橛文撩褡逑矚g保存和彰顯財(cái)富，而這種喜好又客觀上助長(zhǎng)了此后寶石加工日盛的風(fēng)氣。

圖6 銀葫蘆耳環(huán)，元代[16]Fig.6 Silver gourd-shaped earrings, Yuan Dynasty

圖7 《元后納罕像》 [17]Fig.7 Portrait of the Yuan Queen Nahan

圖8 嵌珠金耳環(huán)，明代[18]Fig.8 Gold earrings embedded with pearls, Ming dynasty

3.3 明代

明代首次將耳飾形制納入皇室服飾典章，“四珠葫蘆環(huán)”成為宮廷命婦、后妃正裝中司空見慣的一種款式，多與盛裝配套，同時(shí)被納為皇室聘禮，達(dá)官顯貴與百姓均熱衷追仿。明代是葫蘆耳環(huán)發(fā)展的集大成時(shí)期，現(xiàn)存世的葫蘆耳環(huán)數(shù)量豐富、造型多變、工藝精細(xì)、樣式華貴，足見工匠之巧思，也得以窺探明代繁華都市的奢華一角。分析表1、圖9并結(jié)合其余明代葫蘆耳飾可知，此時(shí)的耳環(huán)紋樣多承宋元之舊，又在其上推陳出新，累絲技藝登堂入室，材料也逐漸豐富，玉石、水晶、珍珠等寶石種類異彩紛呈。

圖9 一些典型的明代葫蘆形耳飾a-金鑲玉葫蘆形耳環(huán)[19]；b-嵌水晶葫蘆金耳環(huán)[20]c-鏤空葫蘆形金耳墜[21]；d-葫蘆形金耳環(huán)[22]Fig.9 Some typical gourd-shaped earrings of the Ming Dynasty a-Gold inlaid jade gourd-shaped earrings b-Gold gourd-shaped earrings set with crystal c-Hollow out gourd-shaped gold eardrops d-Gold gourd-shaped earrings

3.4 清代

清代的耳飾帶有鮮明的滿族特色，串珠點(diǎn)翠，累絲嵌寶，跟歷代相比更加奢華。此時(shí)的葫蘆耳飾雖仍沿用明代樣式，但是存在明顯不同（表1）。善騎射的滿人選擇把彎鉤似的環(huán)腳縮短或改為更輕巧活潑的圓環(huán)，來取代明朝耳飾中約束行動(dòng)禮儀的尖長(zhǎng)環(huán)腳。所以，相比明代端莊繁縟的耳環(huán)，清代則多見搖曳的耳墜（圖10）。

圖10 金累絲葫蘆式耳墜，清代[23]Fig.10 Gold thread gourd-shaped eardrops, Qing Dynasty

在郎世寧等宮廷畫家所繪的《心寫治平圖》中，乾隆的孝賢純皇后與十一位妃嬪均一耳著三鉗（滿族人原稱耳飾為耳鉗）（圖11-a），體現(xiàn)了清皇宮滿族女性“一耳三鉗”的習(xí)俗。同時(shí)清代耳飾的材質(zhì)也發(fā)生了改變，珍珠一躍成為當(dāng)時(shí)制作耳飾材料的不二之選。究其原因是滿族統(tǒng)治者將東北出產(chǎn)的東珠視為珍寶，佩戴以彰顯尊貴，并通過東珠等級(jí)區(qū)分身份尊卑。如《皇朝禮器圖式》規(guī)定：皇太后至嬪均佩戴不同品級(jí)的金龍銜東珠耳飾（圖11-b）。晚清，隨著滿漢習(xí)俗不斷融合，出現(xiàn)了三個(gè)葫蘆墜子合并成一個(gè)耳墜的變體（圖12），想必是對(duì)“一耳三鉗”習(xí)俗的融合與保留。

圖11 “一耳三鉗”a-《乾隆帝及后妃圖卷》局部[25]；b-金龍銜東珠耳飾[24]Fig.11 "Three earrings on one ear"a-Portraits of the Qianlong Emperor and His Consorts(part)b- Eardrops with pattern of "Gold dragon holds pearls"

圖12 串珊瑚料耳墜，清代[23]Fig.12 String of coral eardrops , Qing Dynasty

4 其它葫蘆形首飾

除耳飾外，葫蘆造型的首飾還出現(xiàn)在簪釵、帽花、頭花、指約、手串、珠飾、別針、金三事、環(huán)佩、鼻煙壺、香囊、荷包以及背云上。圖13 是1989 年張家界永定區(qū)南莊坪大農(nóng)M1 出土的4 件漢代葫蘆形裝金玻璃珠，它的制作方法是在葫蘆形珠子外覆一層金箔，再裹上少量玻璃液，推測(cè)其是作為漢代珠飾的一種串珠（夾金珠）來使用。

本文根據(jù)首飾類型將葫蘆飾物劃分為頭飾、手飾、配飾三個(gè)類別，并分別加以分析。

圖13 葫蘆形裝金玻璃珠，漢代[26]Fig.13 Gourd-shaped gold-glass beads, Han Dynasty

4.1 頭飾

清代留存了大量包含葫蘆造型的頭飾，且常以簪釵的形式出現(xiàn)。筆者結(jié)合圖14 的八件清朝代表性葫蘆造型頭飾，通過梳理、對(duì)比與分析，得出幾件頭飾的共有特點(diǎn)，如下：

用料方面，頭飾的材質(zhì)以銀鍍金為主。使用該種材質(zhì)有多方面的原因，筆者分析其主要原因大致如下：首先，金不易腐蝕，抗氧化性好，在佩戴和保存方面均屬佳品；再者，金銀的延展性好，但黃金太軟，銀又易被氧化，故首飾多以銀為主體，外層鎏金；而且善騎射的少數(shù)民族尤喜愛黃金制品的外觀，金光璀璨還可以展示財(cái)富；再次，清代末期國(guó)庫空虛，為了節(jié)約開支，頭飾的材質(zhì)也由昔日的足金變?yōu)榘?、鍍金。此外，在寶石的材質(zhì)上，選料多為琥珀、翡翠、碧璽、珍珠、紅珊瑚等寶玉石，也有輯米珠、玻璃等材質(zhì)，質(zhì)地、顏色搭配鮮明，紅珠配綠珠，色調(diào)濃郁斑斕，喜慶吉祥。

圖14 頭飾（簪釵、帽花），清代a-銀鍍金葫蘆帽花|其一[27]；b-銀鍍金嵌寶福壽簪|其一[27]c-金嵌西洋玻璃葫蘆簪[28]；d-點(diǎn)翠葫蘆大吉紋頭花[29]e-銀鍍金福壽簪[27]；f-銀鍍金嵌寶福壽簪[27]；g-銀鍍金蝴蝶簪|其一[27]；h-銀鍍金嵌珠寶葫蘆蟈蟈簪[27]Fig.14 Headwears (hairpins, cap ornaments), Qing Dynasty a- Gilding silver gourd element cap ornaments | one; b- Gilding silver longevity-pattern hairpin embedded with gems | onec-Gold gourd-pattern hairpin embedded with glass from the west | one d-Gourd-pattern hairpin with Kingfisher craft and auspicious patterne- Gilding silver longevity-pattern hairpinf- Gilding silver longevity-pattern hairpin embedded with gems; g- Gilding silver butterfly-pattern hairpin | oneh- Gilding silver hairpin embedded with gems with gourd and grasshopper pattern

工藝方面，相較于宋明錘鍱鏨刻的葫蘆形金簪（圖15、16），清代的發(fā)簪傾向于在點(diǎn)翠的基礎(chǔ)上嵌寶，藍(lán)碧交相輝映。葫蘆的表現(xiàn)工藝亦多種多樣，玉石琢型、米珠穿綴、點(diǎn)翠累絲等。同時(shí)，清代末期“西風(fēng)東漸”的盛行讓寶石加工技術(shù)得到進(jìn)步，從圖14-b 和14-c 可以明顯看出，頭飾中的葫蘆從鑲嵌不規(guī)則的隨形寶石變?yōu)榘傆刹ＡТ蚰コ傻目堂鎸毷?/p>

圖15 鏤空卷草紋金葫蘆形簪，宋代[30]Fig.15 Hollow out gold gourd-shaped hairpin with the scroll grass pattern, Song Dynasty

圖16 四瓣蓮花托倒置寶葫蘆形金簪子，明代[31]Fig.16 Gold hairpin in the shape of a four-petal lotus holding a inverted gourd, Ming Dynasty

造型方面，葫蘆的外形并沒有局限于亞腰葫蘆，也出現(xiàn)了圓大有短柄的壺（圖14-e），再配以纖細(xì)蜿蜒的葫蘆頭，真實(shí)生動(dòng)，這可能是受到宋代象生之風(fēng)的影響。從形式美的角度看，一方面，漢族的首飾大多講究對(duì)稱，絕對(duì)對(duì)稱亦或相對(duì)對(duì)稱，這種秩序也在影響著少數(shù)民族，譬如圖14-f 便為典型的相對(duì)對(duì)稱圖形；另一方面，除了漢族流行的對(duì)稱造型，還包含如圖14-h 均衡式的圖案排列形式，這使該件簪子散發(fā)出濃郁的民族氣息。

圖案以及寓意方面，圖中三件簪子（14-b，14-e和14-f）的名稱被定為福壽簪，均以葫蘆、蝙蝠為主要元素。因?yàn)楹J諧音“福祿”，蝙蝠諧音“福”且寓意長(zhǎng)壽，二者組合意為多福壽祿。在吉慶題材盛行的清代宮廷中，一方面，匠人們尤為擅長(zhǎng)“看圖說話”，把富有吉祥諧音的物品組合在一起，葫蘆、蝙蝠種種元素聚成了榮華富貴、福壽綿長(zhǎng)、子孫萬代等吉詞；另一方面，葫蘆代表瓜瓞綿綿，寓意著求子宜男，后宮講求“母以子貴”，所以葫蘆元素大量出現(xiàn)在清代后妃的首飾中。

4.2 手飾

長(zhǎng)久以來，葫蘆做成的手飾不僅有裝飾的功能，還被賦予了驅(qū)邪逐鬼、求吉護(hù)身的意義。十八子手串（圖17）是清代特色飾物（縮略版的朝珠），具有納吉化煞的寓意。每串都有一枚佛頭塔，其形制與葫蘆相像，這與葫蘆在佛教中占據(jù)一席之地關(guān)聯(lián)甚密。即使到現(xiàn)代，這種聯(lián)系依然在延續(xù)，很多佛珠的佛頭塔仍會(huì)被制成葫蘆狀。

圖17 翠十八子手串，清代[23]Fig.17 Jade hand string with 18 beads, Qing Dynasty

歷史長(zhǎng)河中，葫蘆造型的戒指留存下來的并不多，其中保存最為完整的是明代的一枚葫蘆戒指（圖18）。工匠通過在一大一小兩顆互為補(bǔ)色的寶石外部包裹金屬薄片來模擬葫蘆的造型。探其根源，仍與葫蘆代表著家族興旺、繁衍生息的寓意有關(guān)。

圖18 金鑲寶石戒指，明代[32]Fig.18 Gold ring embedded with gems, Ming Dynasty

4.3 配飾

先民常常將葫蘆形狀的配飾系戴于身上，祈愿自己健康、平安。在各種葫蘆造型的金銀玉石中，清代有一種葫蘆形佩（圖19），其中間系著一個(gè)天然的小葫蘆（明代稱草里金），珍貴且難得。

圖19 葫蘆形佩，清代[33]Fig.19 Gourd-shaped wearing, Qing Dynasty

葫蘆形的荷包也是比較常見的配飾。雖然現(xiàn)代留存的葫蘆形荷包數(shù)量眾多，但葫蘆造形直到清代末期才成為荷包的一大分類。葫蘆形荷包是在外族樣式上發(fā)展過來的，五代時(shí)期，回鶻貴族流行佩戴的是倒掛狀的葫蘆形制荷包，晚清才呈亞腰葫蘆狀（圖20）。葫蘆形荷包造型中部以系繩收腰，上小下大，內(nèi)部刺繡精美圖案，如寓意福壽綿長(zhǎng)的荷包上多繡有盤長(zhǎng)紋、壽桃、蝙蝠和飄帶。雖然荷包不及珠寶價(jià)值不菲，但以葫蘆為式樣的圖案、造型、配色都異常精美，這使得葫蘆荷包的佩戴在裝飾的基礎(chǔ)上還添加了幾分親切之感。

圖20 石青色緞平金鎖繡福壽綿長(zhǎng)葫蘆式荷包，清代[35]Fig.20 Gourd type pouch made of stone cyan satin with Pingjinsuoxiu craft and embroiderd good luck and long life pattern, Qing Dynasty

此外，古人在不同的時(shí)令節(jié)氣會(huì)穿搭不同的葫蘆型配飾。譬如，明代后妃在各類吉慶場(chǎng)合（如節(jié)日、壽誕和其他吉典）會(huì)身穿吉服，正月里，必穿葫蘆景補(bǔ)子及蟒衣。葫蘆景又名大吉葫蘆，以葫蘆為主體，與其余富有吉祥寓意的元素組合在一起，再搭配葫蘆耳環(huán)與“大吉葫蘆”簪釵迎春。

5 結(jié)論

葫蘆自古就被賦予了多種含義，并隨時(shí)代不斷發(fā)展變化。中國(guó)古代的葫蘆造型首飾主要發(fā)展并興盛于宋代至清代。葫蘆元素在宋、元的“象生”之風(fēng)中興起，于清朝祝頌的吉慶之風(fēng)中興盛。首飾的用料與工藝隨朝代更迭逐漸豐富精進(jìn)，嵌寶之風(fēng)愈發(fā)熱烈，式樣也由耳飾拓展到頭飾、手飾、配飾。不論是葫蘆耳環(huán)還是其他葫蘆型首飾的流行，究其本源，筆者認(rèn)為主要原因如下：

（1）葫蘆造型本身所孕育的含義可以同時(shí)滿足人在精神與物質(zhì)方面的需求，并從側(cè)面體現(xiàn)各朝代的世相、規(guī)章典制與社會(huì)風(fēng)俗。

（2）葫蘆元素的內(nèi)核總是圍繞著人民大眾質(zhì)樸的愿望—對(duì)美好生活的向往與期待。所以，葫蘆造型首飾是葫蘆文化象征的產(chǎn)物，并且直到現(xiàn)代仍是中華文化重要的組成部分。其本身的造型以及用料、工藝、顏色等都體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化與先民們對(duì)其哲學(xué)的思考。

類似于葫蘆文化的古老民俗文化正不斷地推陳出新，只有繼續(xù)發(fā)掘葫蘆文化的價(jià)值并深入了解，才能將其文化乃至創(chuàng)意價(jià)值提升到新的高度。本文涵蓋的葫蘆造型首飾仍不全面，今后將繼續(xù)搜集并分析資料，在本文的基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充。