□弘 文

繼習(xí)近平總書記在“七一”講話中歷史性地提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的嶄新命題后，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》），用“十個明確”對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容作了進(jìn)一步概括，其中第二條指出“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。值得注意的是，與十九大報(bào)告相比，“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是新增加的表述，以黨的決議形式將其明確為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要觀點(diǎn)，需要我們給予深入理解

“中國式現(xiàn)代化”的提出

“中國式現(xiàn)代化”的提法不是現(xiàn)在才有，而是淵源有自。實(shí)際上，“中國式現(xiàn)代化”的概念及其科學(xué)內(nèi)涵是隨著我國社會主義建設(shè)特別是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程的展開而逐步形成的。

回溯歷史，“現(xiàn)代化”是近代以來中華民族歷代仁人志士的不懈追求，可是只有到了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人這里，先進(jìn)文化指引了一條贏得民族獨(dú)立、人民解放進(jìn)而走向國家富強(qiáng)、人民幸福的人間正道，全心全意為人民服務(wù)的新型政黨始終恪守“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命，并為此不怕犧牲、英勇奮斗，以“強(qiáng)國夢”為主線的“現(xiàn)代化”追求才變得那樣清晰可及。

縱觀寰宇，“現(xiàn)代化”是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初隨著世界進(jìn)入帝國主義時代落后國家和民族的普遍追求?？墒牵鎸擦忠?guī)則大行其道的冷酷現(xiàn)實(shí)，對于具有超大規(guī)模人口的經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家而言，真正能夠成功走出一條現(xiàn)代化道路的，迄今為止除了中國還沒有出現(xiàn)第二個國家。

中華人民共和國成立后，毛澤東曾設(shè)想經(jīng)過若干個五年計(jì)劃，將我國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文明程度的偉大的國家”。對于這個過程，1962年1月30日，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會議上指出，“在我國，要建設(shè)起強(qiáng)大的社會主義經(jīng)濟(jì)，我估計(jì)要花一百多年”?！八膫€現(xiàn)代化”的提法最早見于1954 年9 月召開的首屆全國人大一次會議《政府工作報(bào)告》。1964年年底，周恩來在三屆全國人大一次會議《政府工作報(bào)告》中首次公開提出建設(shè)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”的社會主義強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)踐表明，從1964 年到1976年“文化大革命”結(jié)束之際的12 年間，中國現(xiàn)代化水平雖然有不小進(jìn)步，但與世界各主要國家相比，現(xiàn)代化水平仍然有不小的差距。正如鄧小平指出的,“中國60 年代初期同世界上有差距，但不太大。60年代末期到70年代這十一二年，我們同世界的差距拉得太大了”。正是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師鄧小平創(chuàng)造性地提出了“中國式的現(xiàn)代化”的概念。

1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時第一次提出“小康”的概念

改革開放之初的1979 年1月，鄧小平在談及科學(xué)研究和四個現(xiàn)代化、引進(jìn)和創(chuàng)新的關(guān)系時，提出要“搞出中國式的更好更新的東西”。同年3 月21 日，他在會見英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團(tuán)時，明確提出“中國式的四個現(xiàn)代化”概念——“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫作中國式的四個現(xiàn)代化?，F(xiàn)在我們的技術(shù)水平還是你們50年代的水平。如果本世紀(jì)末能達(dá)到你們70 年代的水平，那就很了不起”；他還指出，“要在本世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為一個社會主義強(qiáng)國，這是一個非常艱巨的任務(wù)。過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。1979年，鄧小平在青島接見山東省委和青島市委負(fù)責(zé)人時指出，“搞現(xiàn)代化就是要加快步伐，搞富的社會主義，不是搞窮的社會主義”“生產(chǎn)力不發(fā)展，有什么社會主義優(yōu)越性？如果我們?nèi)司杖脒_(dá)到1000 美元，就很不錯”。這里所說的“人均收入”指的實(shí)際上就是后來的人均國民生產(chǎn)總值的概念。1979 年10 月4日，鄧小平在中共中央召開的各省、市、自治區(qū)第一書記座談會上指出，“所謂政治，就是‘四個現(xiàn)代化’。我們開了大口，本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)‘四個現(xiàn)代化’。后來改了個口，叫‘中國式的現(xiàn)代化’，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”。1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時指出：“我們的‘四個現(xiàn)代化’的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，我們即使達(dá)到了某種目標(biāo)，國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均1000 美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的。所以，我只能說，中國到那時也還是一個‘小康’的狀態(tài)?！边@是鄧小平第一次用“小康”來描述我國“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)80年代初，鄧小平從當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平出發(fā)，多次在不同場合用“小康”來解釋“中國式現(xiàn)代化”的實(shí)際內(nèi)涵。1980 年10 月，在講到國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系時，他說，“現(xiàn)在我們搞‘四個現(xiàn)代化’，提的目標(biāo)就是爭取20年翻兩番。到本世紀(jì)末人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到800 至1000 美 元，進(jìn) 入 小 康 社會”。1987 年4 月，在會見外賓時他明確提出“三步走”現(xiàn)代化戰(zhàn)略設(shè)想。1987 年8 月29 日，即中共十三大召開前夕，鄧小平在會見意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時明確闡述了“三步走”戰(zhàn)略。1987 年10 月，黨的十三大報(bào)告對此作了更完備的歸納和概括——“黨的十一屆三中全會以后，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略部署大體分三步走。第一步，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980 年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個任務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。第二步，到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到下個世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)”。

從鄧小平一系列重要論述可以看出，這里的“中國式”，一是強(qiáng)調(diào)“適合中國情況”，即“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”“一個是底子薄”“第二條是人口多，耕地少”，因此不能也不會照搬西方標(biāo)準(zhǔn)；二是將“中國式現(xiàn)代化”明確為一個接續(xù)奮進(jìn)的過程，從溫飽到小康再到現(xiàn)代化國家是一個階段性、波浪式的遞進(jìn)趨勢。此后，無論是黨的十五大提出新的“三步走”戰(zhàn)略、黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會”，還是黨的十八大提出“全面建成小康社會”，以及黨的十九大提出“兩個十五年”戰(zhàn)略安排，我們黨始終沿著鄧小平所開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，緊扣“小康社會”這一關(guān)鍵詞，持續(xù)推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷向縱深拓展。從這個角度看，新時代“中國式現(xiàn)代化新道路”是對鄧小平“中國式現(xiàn)代化”科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的賡續(xù)。

“中國式現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵

從“中國式現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化新道路”，表述不同，實(shí)質(zhì)一致，且經(jīng)過歷史的沉淀和升華，后者在內(nèi)涵和外延上又有了新的豐富和拓展。經(jīng)過改革開放以來四十多年的探索和實(shí)踐，對“中國式現(xiàn)代化”之所以會得出新的時代結(jié)論，實(shí)際上是隨著中國特色社會主義的深入發(fā)展，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對于經(jīng)濟(jì)全球化條件下“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”客觀規(guī)律的深化與拓展。

從總體布局上看，習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。以黨的十九大為標(biāo)志，在“社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”前有了五個前置詞，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”，實(shí)際對應(yīng)的是建設(shè)“五大文明”，就是要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，而以“美麗中國”為建設(shè)目標(biāo)的“生態(tài)文明”則是第一次被納入。

從戰(zhàn)略布局上看，從全面建成小康社會到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。眾所周知，黨的十九大提出了一個新的“兩步走”戰(zhàn)略，即第一步，從2020 年到2035 年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二步，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。新的“兩步走”戰(zhàn)略，是對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的最新部署，是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程的重大決策，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，也是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略的重要體現(xiàn)。

從比較視野上看，與世界上其他國家的現(xiàn)代化道路相比較，“中國式現(xiàn)代化”是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

——人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國有14 億多人口，比現(xiàn)有全部發(fā)達(dá)國家的人口總和還要多，這樣一個超大規(guī)模的發(fā)展中國家要整體邁入現(xiàn)代化，在人類歷史上是絕無僅有的。為此，必然要付出更大的努力，克服更多的困難，也必然會產(chǎn)生更廣泛的世界性影響，對人類進(jìn)步事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。有資料表明，18世紀(jì)下半葉英國開啟工業(yè)化時人口是千萬級的，20世紀(jì)后美國逐漸領(lǐng)跑全世界時人口是上億級的，中國的現(xiàn)代化是“10億級”超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化。當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人口總和不到10億人。可以預(yù)見，隨著新的“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，一個十幾億量級的人口超大規(guī)模國家成為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，不僅將再次締造震撼世界的“中國奇跡”，而且將以自身的體量深刻改變世界現(xiàn)代化版圖，在人類發(fā)展史上產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

——全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。公平正義是全人類的共同價值，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是世界各國人民對于能夠共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的追求。然而，在奉行以資本為中心的西方社會，弱肉強(qiáng)食、贏者通吃大行其道，結(jié)果必然是富者愈富、貧者愈貧，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”式的兩極分化是當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國家的痼疾，事實(shí)上也是對二戰(zhàn)以后新自由主義現(xiàn)代化范式的解構(gòu)。我國是社會主義國家，實(shí)行以生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上保證了全體人民在能夠充分參與生產(chǎn)勞動的同時也能夠充分地享有發(fā)展成果；“以人民為中心”的發(fā)展理念的確立，更是集中凸顯了執(zhí)政黨恪守“群眾利益無小事”，時時處處把滿足廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感放到至高無上的位置。改革開放以來，按照現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，我國7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困。按照世界銀行國際貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國減貧人口占同期全球減貧人口70%以上，提前10年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)。從當(dāng)初的“先富帶后富”到如今扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，從20 世紀(jì)逐步實(shí)現(xiàn)從溫飽到小康的宏偉目標(biāo)，再從全面小康到共同富裕的偉大跨越，從自覺、主動地解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距到收入差距問題，貫穿的是“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，彰顯的是高揚(yáng)公平正義旗幟的社會主義現(xiàn)代化本質(zhì)。

——物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。與資本主義相比較，社會主義是全面發(fā)展的新型社會形態(tài)。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中正式提出了三大社會形態(tài)理論，將整個人類歷史發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”“個人全面發(fā)展”三大階段。“人的依賴”指的是人對人的從屬關(guān)系，“物的依賴”則是以商品拜物教為代表的各種“人為物役”，所有這兩種社會形態(tài)里的“人”皆是喪失應(yīng)有的主體性，而更不可能真正主宰自身命運(yùn)。在社會形態(tài)上，社會主義高于資本主義，不僅是要釋放更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更為豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，而且要創(chuàng)造高度的精神文明，徹底擺脫“人的依賴”特別是“物的依賴”的落后狀態(tài)，為人的自由全面發(fā)展開辟廣闊道路。在充分繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和好的做法基礎(chǔ)上，黨的十八大以來，我國在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，堅(jiān)持社會主義核心價值觀，加強(qiáng)理想信念教育，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、英雄主義精神，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力在現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，取得了實(shí)實(shí)在在的歷史性成就。

——人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。馬克思主義認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，這就是著名的“兩個和解”理論。那么，為什么只有“共產(chǎn)主義”能夠達(dá)到“兩個和解”呢？這是因?yàn)椤吧鐣娜?，?lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定了它的不可持續(xù)性，必將為新的合理的社會形態(tài)所代替，其實(shí)這也正是“兩個和解”理論提出的現(xiàn)實(shí)邏輯依據(jù)。實(shí)踐中，以習(xí)近平生態(tài)文明理論的提出為標(biāo)志，我國注重同步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，決不走“先污染后治理”的老路、死路，堅(jiān)持走節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、綠色低碳的新型發(fā)展道路；著眼積極應(yīng)對全球氣候變化，提出力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和的宏偉目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時竭力為全人類作出積極貢獻(xiàn)。

——走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”“中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求?？v觀世界歷史，依靠武力對外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這是歷史規(guī)律。中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，并且希望世界各國共同走和平發(fā)展道路，讓和平的陽光永遠(yuǎn)普照人類生活的星球”。中華人民共和國成立以來，從提出“和平共處五項(xiàng)原則”到“中國永遠(yuǎn)不稱霸、不擴(kuò)張”的莊嚴(yán)宣告，再到以“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”為基本內(nèi)容的人類命運(yùn)共同體理念，反映的是堅(jiān)持走社會主義道路的中國致力于維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類共同發(fā)展的堅(jiān)定意志和決心。1960年5月27日，毛澤東在回答著名的“蒙哥馬利之問”時談道，五十年后中國“要向外侵略，就會被打回來……外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)”。改革開放以來特別是黨的十八大以來，我國恪守和平共處、互利共贏的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，做經(jīng)濟(jì)全球化的促進(jìn)派，維護(hù)多邊主義，反對霸權(quán)主義、單邊主義，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯的是日益繁榮強(qiáng)盛的中國不僅不是挑戰(zhàn)，恰恰是世界的機(jī)遇，不僅不是什么“攪局者”，反而是這個充滿不確定性世界的最大穩(wěn)定錨。

“中國式現(xiàn)代化”的理論與實(shí)踐意義

長期以來，對于什么是“現(xiàn)代化”以及怎樣實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，大都是以西方為圭臬，于是，在一系列數(shù)字的背后，為西方現(xiàn)代化理論開具的必然是經(jīng)濟(jì)自由化、政治民主化等以自由主義為旨?xì)w的藥方。然而，二戰(zhàn)以來，諸多發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的慘痛經(jīng)歷，一次次地戳穿了西方新自由主義狂妄和自私的面目，一再說明后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路是何等艱難而漫長。在此背景下，盡管面臨東歐劇變帶來世界社會主義長期處于低谷的不利局面，在幾代中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，開創(chuàng)于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的中國特色社會主義，歷經(jīng)坎坷波折，成功走出了“中國式現(xiàn)代化道路”，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！皟纱笃孥E”震驚世界的同時，也引發(fā)人們對于“中國式現(xiàn)代化道路”成功密碼的破解。

物的尺度與人的尺度的內(nèi)在統(tǒng)一。在現(xiàn)代化建設(shè)中，既要見物，又要見人，這是唯物史觀的內(nèi)在要求。恩格斯指出，“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”。如何保持人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的動態(tài)平衡，是世界現(xiàn)代化史上的一大難題。在不同社會制度下，資本拜物教主宰下的西方資本主義國家，縱使把“自由”“民主”喊得震天響，作為社會絕大多數(shù)的民眾到頭來不過是大資本跑馬場上的工具和看客而已。西式現(xiàn)代化如同西式民主、西式自由一樣，正在一系列現(xiàn)實(shí)悖論面前褪去光環(huán)。與之相比，在以人民為中心的社會主義中國，人民群眾作為立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源，是革命、建設(shè)、改革的依靠對象和服務(wù)對象，是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的根本著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的根本價值追求。中國共產(chǎn)黨歷來重視人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧的辯證統(tǒng)一。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，更加重視促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，推動實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。“在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地、久久為功，向著這個目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步?！保?xí)近平語）

不忘本來與吸收外來的良性互動?！稕Q議》指出，“黨在百年奮斗中始終堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，探索并形成符合中國實(shí)際的正確道路”?！安煌緛怼⑽胀鈦?、面向未來”，是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的一個重要原則。這一原則不僅是針對鑄就中華文化新輝煌的，其實(shí)也是探索形成“中國式現(xiàn)代化道路”的重要方法論，體現(xiàn)在實(shí)踐中就是對“獨(dú)立自主”與“對外開放”關(guān)系的辯證處理。反觀世界各國現(xiàn)代化的曲折歷程，在亂花漸欲迷人眼的國際形勢下，能否擁有自知之明進(jìn)而審時度勢，把時代特征與本國國情很好地結(jié)合起來，既直接決定著這個國家道路的確立，也深刻影響著隨之而來的繁重復(fù)雜的建設(shè)過程。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”，“中國立足自身國情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路”，“我國的實(shí)踐向世界說明了一個道理：治理一個國家，推動一個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?？梢哉f，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”。不僅“道路”“制度”“體制”等宏觀層面如此，獨(dú)立自主的原則還體現(xiàn)在對外開放的方方面面，從“大國重器”的自主創(chuàng)新到“中國創(chuàng)造”的響亮提出，展現(xiàn)的是中國人自尊自強(qiáng)的民族性格，而堅(jiān)決反對侵略擴(kuò)張和對外掠奪則展現(xiàn)了社會主義中國源自血脈的和平基因。

社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”是服從和服務(wù)于中國特色社會主義實(shí)踐的。中國特色社會主義不論是從運(yùn)動、觀念還是制度層面上看，實(shí)現(xiàn)了社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的結(jié)合，是一個重大創(chuàng)新。長期以來，對于“計(jì)劃”與“市場”或者說“社會主義”與“市場經(jīng)濟(jì)”相互關(guān)系的探討，可以說伴隨了全部改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程。“社會主義”+“市場經(jīng)濟(jì)”既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嶄新命題,也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)至今未能解答的歷史之謎。在西方著名政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓看來，發(fā)展中國家在走向“現(xiàn)代化”的過程中，面臨著一個不可克服的“悖論”，即經(jīng)濟(jì)上通過自由化贏得繁榮的同時，政治上的穩(wěn)定難以同步實(shí)現(xiàn)，而政治社會的混亂也會反噬經(jīng)濟(jì)繁榮的成果。對此，取得“兩大奇跡”的中國已經(jīng)給予了最好反駁。正如馬克思指出的，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。從當(dāng)初的“計(jì)劃”與“市場”都是手段的論斷到黨的十四大以來社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建與完善，從市場對于資源配置的“基礎(chǔ)性作用”到“決定性作用”，文字變化的背后是波瀾壯闊的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，反映的是執(zhí)政黨對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識的深化與升華，體現(xiàn)在制度層面就是中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度在新時代的日趨成熟和完備。

中國與世界的命運(yùn)與共?！笆澜绾?，中國才能好；中國好，世界才更好。”近代以來的歷史深刻表明，無論是逆境還是順境，中國這個東方大國的命運(yùn)從來都是與世界和人類息息相關(guān)的。1956 年，毛澤東提出，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。1985年，鄧小平談道，“到下世紀(jì)中葉……社會主義中國的分量和作用就不同了，我們就可以對人類有較大的貢獻(xiàn)”。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記鄭重宣示，到本世紀(jì)中葉，“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。這正如《決議》指出的，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。我們知道，中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，而“中國式現(xiàn)代化道路”作為新時代中國特色社會主義道路的有機(jī)組成部分，其必然指向正是中華民族偉大復(fù)興。在這里，我們可以清晰地看出“中國式現(xiàn)代化道路”的成功實(shí)踐所蘊(yùn)含的“中國”與“世界”雙重維度的深度交織。首先也是至關(guān)重要的一點(diǎn)在于，“中國式現(xiàn)代化道路”的開辟為實(shí)現(xiàn)近代以來所有中國人的夢想——中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了必要載體和途徑，也為中國特色社會主義（道路、制度、理論、文化）的必然性奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、注入了強(qiáng)大生命力、詮釋了無可爭辯的說服力。鑒于“中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”，就此也可以說，“中國式現(xiàn)代化道路”的成功“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”。

征途漫漫，唯有奮斗。正如中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實(shí)現(xiàn)的，盡管在歷經(jīng)千辛萬苦、付出諸多代價的基礎(chǔ)上，我們終于走出一條“中國式現(xiàn)代化道路”，但正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止”，在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局復(fù)雜交織的時代背景下，一向恃強(qiáng)凌弱的美西方蠢蠢欲動，對我百般刁難，不僅不是我們可以“躺平”的時候，反而是如果因?yàn)樽陨淼恼J(rèn)識不足、應(yīng)對失措，我國來之不易的現(xiàn)代化進(jìn)程完全有可能被外部力量再次阻斷。如同“中國式現(xiàn)代化道路”的艱辛探索和成功開創(chuàng)并非別人恩賜的那樣，堅(jiān)持和拓展這一“人間正道”，確保最終贏得中華民族偉大復(fù)興，也不是一廂情愿抑或搖尾乞憐就可以輕易得到的，必須為此付出更加艱苦卓絕的努力，時刻做好“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的準(zhǔn)備”。