孫春日 安百軍

今年是延邊朝鮮族自治州成立七十周年。1952 年9 月3 日成立的延邊朝鮮族自治州，現(xiàn)以民族團結(jié)，社會和諧，文化發(fā)展，邊疆穩(wěn)定聞名遐邇。①從1994 年開始的國務(wù)院全國民族團結(jié)進步表彰大會上，延邊朝鮮族自治州至今連續(xù)五次獲得“全國民族團結(jié)進步模范集體”稱號，實現(xiàn)“五連冠”，成為全國唯一獲得這一殊榮的少數(shù)民族自治州。延邊各族群眾人心相聚，精神相依，守望相助，把延邊作為心靈、情感的精神家園。目前學(xué)界對精神家園雖有多種視角和表述，但有一個共同點是，肯定和承認這是由人們精神和心理因素有關(guān)的情感意愿、心理歸屬、主觀認同等構(gòu)成的一種情節(jié)，也是與社會群體認同、文化認同等思考有關(guān)。②參見來儀、楊瑩慧：《再論中華民族共有精神家園的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義》，載于《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2019年第1期。在此文中，基于學(xué)界不同的觀點，將“精神家園”觀察視角分為“基于本體論視角”“基于主客體的視角”“基于文化認同的視角”“基于功能的視角”“基于構(gòu)成要素視角”五種觀點。延邊朝鮮族自治州七十年來的發(fā)展歷程表明，生活在這里的各族人們把延邊當(dāng)作精神家園，源于對中華民族大家庭的熱愛，還與歷史記憶的共有共享和共同內(nèi)群體認同意識的形成有密切關(guān)系。習(xí)近平總書記2019年9月27日在全國民族團結(jié)進步表彰大會上明確指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”。［3］毋庸置疑，中華民族共同體認同意識不是撲朔迷離的空中樓閣，而是根植于中華民族文化之中，是歷史上形成的中華民族精神文化體系，形成于各民族在共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史進程中。

目前，我國學(xué)界對歷史記憶、共同內(nèi)群體認同等議題，在理論研究方面取得較多的成果。就此，本文著眼于當(dāng)今延邊朝鮮族自治州形成前所未有的民族團結(jié)和諧局面，擬用共同內(nèi)群體認同理論視角，深入探討延邊各民族歷史記憶的共有共享對精神家園的構(gòu)建起到何等重要作用。

一、延邊多元歷史文化的生境

延邊多元歷史文化的生成與東北地區(qū)歷史發(fā)展進程有密切關(guān)系。公元1640 年清朝入關(guān)，厲行“東北封禁”政策，圖們江流域、長白山山區(qū)作為“貢物”重地，更是封禁重中之重地區(qū)，自然沉淪為滿目荒涼之地。然而，“東北封禁”無法從根本上阻止?jié)h族流民“闖關(guān)東”和朝鮮移民“犯禁”，漢、朝兩民族不斷涌入東北，開拓祖國邊疆，成為這片土地的主人。

清乾隆以來厲行“東北封禁”政策，然而根本無法逆轉(zhuǎn)關(guān)內(nèi)漢族“闖關(guān)東”的歷史潮流。乾隆十二年（1747），流入遼東地區(qū)的漢族移民已達三十萬。［4］3735乾隆四十一年（1776），在遼河、吉林、黑龍江一帶謀生的關(guān)內(nèi)漢族移民已有180 萬，［5］454其中，一部分已轉(zhuǎn)移到圖們江流域。乾隆四十二年（公元1777），朝鮮慶興府使洪良浩在朝鮮北部目睹琿春狀況時說：“鄯城、后春地，野廣而土沃，人物輻集，畜牧多牛馬犬豕驢羔羊一如遼沈，而數(shù)十前交易往來者，車不過千輛，騎不過四五百，近年則車至四五千輛，騎亦如之，以此推之，人戶大約五六千矣”。［6］此文所指五六千人戶，除了少數(shù)琿春旗人外，大部分為漢族流民。后春乃為現(xiàn)琿春，該地“左環(huán)滄海，右?guī)чT江，外控高麗，內(nèi)屏重鎮(zhèn)”［7］35，是“吉林烏拉屬地中最要之處”［8］184。嘉慶十二年（公元1807），朝鮮《北關(guān)紀(jì)事》有載：“數(shù)十年以來漢人之貧不聊生者，漸次奠居于厚春部下邊，自成一落，名曰鄯城”［9］4224。從道光末咸豐初年開始，潛入圖們江流域的漢族流民明顯增多，且大部分來自山東半島。

光緒初年，清在東北開始馳禁，原因有二：一是“東北封禁”政策形同虛設(shè)，二是東疆岌岌可危。1860年中俄《北京條約》簽訂，沙俄割取東北100多萬平方公里領(lǐng)土，迫使清朝開放東北。光緒七年（1881 年），清任命吳大澂為督辦吉林防務(wù)。吳大澂奉命上任，查勘吉林東部邊界時發(fā)現(xiàn)局勢嚴(yán)峻，遂決定“移民實邊”，將琿春和三岔口一帶作為招墾中心地區(qū)，“招民開墾，以實邊隅”［10］113。吳大澂派員赴山東登、萊、青等地招民，實踐其“移民實邊”理念。對前來的關(guān)內(nèi)移民，以10戶為一棚，3棚為一屯，對新荒地一律免收押荒錢，并給墾民提供生產(chǎn)工具，每2人給牛1頭，每棚給3 輛車，每個月給每個人2 兩口糧錢。［11］這些措施，大大提高了漢族移民墾地的積極性，使圖們江流域迅速得到開發(fā)。

民國時期，再次形成前所未有的“闖關(guān)東”浪潮。民國伊始，中原地區(qū)天災(zāi)兵禍連年，大批災(zāi)民為生計只好去東北謀生。民國政府也把東北墾殖列為當(dāng)務(wù)之急，在東北成立“官地清丈局”、“墾殖局”等機構(gòu)，負責(zé)調(diào)查和測量可耕之地，并協(xié)助新來的關(guān)內(nèi)移民。結(jié)果，僅山東一省每年“出傭滿蒙俄領(lǐng)的苦力就大約有35萬人”［12］。二十世紀(jì)二十年代更是“闖關(guān)東”的高峰期。“九一八”事變前，南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院曾派人赴東北調(diào)查移民問題，在被調(diào)查的1149戶移民家庭中，二十年代的移民居然占了整個民國時期移民的50%以上。［13］在關(guān)內(nèi)漢族移民不斷涌入下，東北人口從1911年到1930年在不到20年的時間里，上漲近1100萬，其中，1927年至1930年作為東北人口增加最鼎盛時期，平均每年增加100萬。［14］

幾乎同一時期，從圖們江、鴨綠江南岸朝鮮移民也大量遷入我國東北地區(qū)。晚清至民國時期朝鮮移民有三次高潮。第一次是十九世紀(jì)后半期。自從十九世紀(jì)六七十年代以來，朝鮮國內(nèi)連年發(fā)生天災(zāi)人禍，整個社會極度混亂。李朝末期橫行“勢道政治”，引起1862年“三南農(nóng)民起義”。禍不單行，此時朝鮮北部咸鏡北道一帶連年發(fā)生自然災(zāi)害，民不聊生。據(jù)載，1860年8月“鏡城、茂山等地因災(zāi)害導(dǎo)致連年歉收，民尚未休養(yǎng)生息，民皆救死之不瞻”，“民命近止若不保朝夕”①參見：［朝］《日省錄》，哲宗庚申年（1860）9月9日、10日。。連年災(zāi)害，疾病肆虐，生靈涂炭，為了生計，成千上萬的朝鮮災(zāi)民越過圖們江，潛入延邊地區(qū)。據(jù)吳祿貞在《延吉邊務(wù)報告》中描述：“吉林琿春等處，有以斗米易韓民一子一女者，現(xiàn)韓民之鬻為中國義子，尚多有存者”。［15］59第二次是1910 年朝鮮淪為日本殖民地時期。“日韓合并”后，朝鮮總督府在朝鮮各地進行所謂“土地調(diào)查事業(yè)”，名曰“以調(diào)查土地所有權(quán)、土地價格、土地形狀為目的”，實質(zhì)上是為了掠奪朝鮮農(nóng)民土地。通過“土地調(diào)查事業(yè)”，朝鮮的經(jīng)濟命脈落入朝鮮總督府手中，大多數(shù)朝鮮農(nóng)民便失去了祖祖輩輩耕種的土地。朝鮮總督府為了轉(zhuǎn)移朝鮮國內(nèi)的民族矛盾，用各種手段把這些破產(chǎn)農(nóng)民驅(qū)逐朝鮮，到中國東北去謀生。第三次是1919 年朝鮮“三一”運動時期。由于“三一”運動遭到日帝的殘酷鎮(zhèn)壓，大量朝鮮反日志士和民眾越過圖們江、鴨綠江來到延邊等中國境內(nèi)，并以此為據(jù)點，開展反日獨立運動。據(jù)統(tǒng)計，僅1924 年生活在中國東北的朝鮮移民已達80多萬人，其中延邊地區(qū)為329391人。［16］120～122

總之，清代“東北封禁”政策導(dǎo)致內(nèi)憂外患之際，漢、朝兩民族幾乎同一時期出現(xiàn)在延邊大地，以延邊為生活舞臺，互通互嵌，榮辱與共，守衛(wèi)國土，成為開發(fā)和建設(shè)祖國邊疆的主力。

4.4 生活方式指導(dǎo) 指導(dǎo)患者注意居家的清潔衛(wèi)生，保持空氣新鮮流通，家中的餐具、日常用品等要注意消毒。避免去人群密集處，外出應(yīng)戴好口罩和帽子，減少感染機會。平時要注意保護放療區(qū)的皮膚清潔，避免化學(xué)和物理性刺激，避免日光直射。養(yǎng)成規(guī)律的生活習(xí)慣，勞逸結(jié)合，適當(dāng)進行體育鍛煉，增強體質(zhì)。

二、漢、朝兩民族共同開發(fā)和建設(shè)東北邊疆

在延邊各民族的歷史記憶中，漢、朝兩民族為開發(fā)和保衛(wèi)祖國邊疆，患難與共，創(chuàng)造諸多可歌可泣的英雄事跡，成為令人難以忘懷的家鄉(xiāng)情節(jié)。在這片土地上充滿著漢、朝兩民族共同創(chuàng)業(yè)的悲歡離合，浸透著他們?yōu)楹葱l(wèi)祖國邊疆而撒過的熱血。

清末，延邊荒蕪二百多年的土地得以開發(fā)，全靠漢、朝兩民族的辛勤勞動和艱苦創(chuàng)業(yè)。中俄《北京條約》簽訂后，目睹東疆不斷被沙俄蠶食，國土淪喪，為挽救東疆危機，吳大澂以“移民實邊”來要加強東北邊防。經(jīng)奏準(zhǔn)，光緒七年（1881）在延邊設(shè)“招墾總局”，招募關(guān)內(nèi)漢族移民前來延邊開墾。然而，從長春、吉林通向延吉方面，交通極為不便，不僅有哈爾巴嶺、張廣才嶺、老爺嶺三大山脈阻隔，還橫亙著廣闊無際的森林地帶，關(guān)內(nèi)漢族移民到達延邊實屬不易。由于關(guān)內(nèi)漢族移民不及預(yù)期，無法滿足開發(fā)邊疆所需，清朝改變策略，把目光轉(zhuǎn)向早已在延邊地區(qū)“犯禁”開墾的朝鮮墾民。此時他們在圖們江流域安家落戶，開墾“熟地二千坰”，“數(shù)千人賴以糊口”。［17］241光緒十一年（1885）清在琿春設(shè)“越墾總局”，在和龍峪、光霽峪、西步江三處通商局設(shè)越墾分局，專司朝鮮墾民越墾事宜。同年，開設(shè)朝鮮墾民“專墾區(qū)”，即劃“圖們江北長約七百里，寬約四五十里為收納韓民之地，所予韓民權(quán)利，且較華民為優(yōu)”。［15］65同時規(guī)定：“凡越墾韓民，薙發(fā)易服者、許其領(lǐng)我地照，納我租稅，一律認為入籍”。［18］4042即若朝鮮墾民“薙發(fā)易服”“領(lǐng)照納租”，視其為“中國民”。結(jié)果，朝鮮墾民聚集愈來愈眾，甚至反超漢族移民。

清朝把延邊劃為“招墾區(qū)”和“越墾區(qū)”，鼓勵漢、朝移民前來開墾，在客觀上促進了兩民族交往交流。然而，隨著圖們江沿邊土地開發(fā)所剩無幾，“招墾區(qū)”“專墾區(qū)”之分不再有特別意義。光緒十七年（1891）吉林將軍將“招墾局”和“越墾局”合并為“撫墾局”，遷至南崗（今延吉），擴大開墾管轄區(qū)域。光緒二十年（1894）在圖們江上游統(tǒng)建4堡39社，對漢、朝墾民進行統(tǒng)一的行政化管理。②清在圖們江流域建有4堡39社，在鎮(zhèn)遠堡設(shè)有8社，寧遠堡設(shè)有12社，安遠堡設(shè)有7社，綏遠堡設(shè)有12社。清實施“移民實邊”政策數(shù)年后，果然成效斐然。隨著墾地面積的擴大，糧食產(chǎn)量有了大幅度提高，租賦收入、邊軍餉源等均有了保障。隨著漢、朝移民大量遷入，延邊地區(qū)的人口也得到迅速增長，商業(yè)活動日益頻繁，涌現(xiàn)出琿春、延吉、和龍、汪清等許多城鎮(zhèn)。

民國時期，延邊地區(qū)的墾殖事業(yè)得到更加快速發(fā)展。民國政府在東北先后設(shè)“移民局”“招墾局”“墾殖公司”“移民救援會”等諸多開墾機構(gòu)，大力推行土地丈放和促墾政策，使東北土地全面得到開發(fā)。1910 年東三省耕地面積為10000 多萬畝，1914 年增至13402 萬畝，1918 年再增至17053萬畝，8 年間增加60%以上。［19］153民國政府推行的東北墾荒政策，也非常歡迎朝鮮墾民的到來。朝鮮墾民擅長水稻，他們利用東北山間僻地或低濕地、沼澤地等不毛之地開墾水田，不僅取得好收成，還不與中國農(nóng)民發(fā)生土地沖突。奉天當(dāng)局為鼓勵漢族農(nóng)民向朝鮮墾民學(xué)習(xí)種稻技術(shù)。1914 年，遼寧省成立奉天水利局，在奉天省發(fā)展水稻農(nóng)業(yè)。1918年7月25日，吉林省長公署正式頒布《吉林省獎勵耕種水稻章程》，號召漢族農(nóng)民學(xué)習(xí)種植水稻技術(shù)，結(jié)果，“我國（中國）農(nóng)民始間有隨之耕種水田者”［20］1。由于漢、朝兩民族互幫互助，辛勤勞動的結(jié)果，使東北大地由原來單一農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)改變成現(xiàn)在的二元農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。

延邊漢、朝兩民族更加無法釋懷和記憶猶新的是，當(dāng)他們用自己的雙手和辛勤勞動建立起來的美麗家園遭受日寇侵略時，漢、朝兩民族為保衛(wèi)祖國邊疆，同仇敵愾，與日寇進行浴血奮戰(zhàn)的光榮歷史。延邊戰(zhàn)略地位十分重要，日寇推行“滿蒙”政策，視大連為“正門”，延邊為“后門”，自日俄戰(zhàn)爭以來一直欲占延邊為己有。［21］711907 年7 月，日帝提出所謂“間島問題”，挑起事端，并派遣大批憲兵警察非法入侵延邊地區(qū)。同年，清朝在東北正式建省，將盛京將軍改為東三省總督，首任東三省總督徐世昌赴任時，奏調(diào)吳祿貞隨行，任吉林邊務(wù)幫辦和督辦，令其協(xié)助處理“間島問題”。1907年、1909年吳祿貞兩任延吉邊務(wù)幫辦，與日寇進行針鋒相對的斗爭。在談判期間，他十分重視漢、朝民族關(guān)系，關(guān)心朝鮮墾民的疾苦，強調(diào)民族團結(jié)的必要性，要求共同抵抗日本侵略者。吳祿貞在給東三省總督徐世昌的報告中說，朝鮮墾民“能知恩感德而愿易華裝者，亦正不少”，“來我派辦處及廳署稟告，欲求見昭常、祿貞等泣訴苦衷”。［22］421907年8月，日本在龍井非法設(shè)“統(tǒng)監(jiān)府臨時間島派出所”，名曰保護朝鮮墾民，實為敲詐勒索。吳祿貞與日人嚴(yán)正交涉，迫令其將勒索財物發(fā)還給朝鮮墾民，不得再犯。當(dāng)時延邊地區(qū)朝鮮墾民中反日志士甚多，吳祿貞不怕日人壓力，重用抗日朝鮮墾民。朝鮮墾民代表玄德勝被委任寧遠堡總鄉(xiāng)約，吳對其工作時常褒獎。當(dāng)玄德勝由于反日行為被日軍警抓走時，吳祿貞提出強烈抗議，同時每月發(fā)給中錢一百吊，以補助其家眷生活，直至救回為止。吳祿貞在延吉邊務(wù)幫辦期間愛國主義精神和愛民政策，深受延邊各族人民的愛戴，對離延后的吳祿貞一直念念不忘。辛亥當(dāng)年（1911），驚聞吳祿貞為革命英勇獻身的噩耗時，延邊各族人民悲痛萬分，“延琿士民奔走悲號，如喪考妣，追悼之詞盈櫝”［23］。朝鮮墾民詩人尹海盛寫道：“白山峨峨，黑水洋洋；我公之德，山高水長！白山郁郁，黑水汩汩；我公之悲，山摧海泣”［24］。還有一位朝鮮族學(xué)生在挽聯(lián)中寫到：“余澤洽鄰氓，群思化雨無私，春風(fēng)無外；哀音傳學(xué)社，驚說梁木其壞，泰山其頹！”。［24］

1931年“九一八”事變爆發(fā)，漢、朝兩民族為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，驅(qū)逐日本侵略者，并肩作戰(zhàn)，在十四年艱苦卓絕的抗日武裝斗爭中，建立了牢不可破的民族情誼。9月19日，中共滿洲省委發(fā)表《中共滿洲省委為日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》，接著又連續(xù)發(fā)表《為日本帝國主義武力占領(lǐng)滿洲告全滿朝鮮工人、農(nóng)民、學(xué)生及勞苦群眾書》和《關(guān)于日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲與目前黨的緊急任務(wù)的決議》，號召全東北漢、朝等各族人民團結(jié)起來，拿起武器，抗擊日本帝國主義的侵略。為了打敗共同的敵人，中共滿州省委多次強調(diào)中朝民族聯(lián)合起來，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性和必要性。1932年12月，中共滿州省委再次強調(diào)，“要告訴中韓勞苦民眾共同的敵人是日本帝國主義與中韓地主資產(chǎn)階級”，“要在同一斗爭要求的綱領(lǐng)之上，實行民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時要在為蘇維埃而斗爭的任務(wù)之下，實行民族自決”。［25］52～53在1933年7月20日發(fā)表的《中共滿洲省委“八一”告農(nóng)民書》中強烈號召：“中韓農(nóng)友們！一切帝國主義強盜，反革命的屠殺戰(zhàn)爭都是我們的死敵，應(yīng)該團結(jié)起來，反對新的帝國主義戰(zhàn)爭”。［26］77～78

在中共滿洲省委的領(lǐng)導(dǎo)下，由漢、朝等各族人民共同組成東北抗日聯(lián)軍，在極其艱苦的環(huán)境下，前赴后繼，同日本侵略者進行長達十四年的武裝斗爭，取得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利?？梢哉f，東北抗日聯(lián)軍的斗爭歷史，“記錄著中朝兩國共產(chǎn)主義者和兩國人民用鮮血凝成的深厚友誼。這支抗日軍隊實質(zhì)上是中朝兩國人民的聯(lián)合部隊”。［27］2東北抗日聯(lián)軍的形成，經(jīng)歷了反日游擊隊、人民革命軍和抗日聯(lián)軍三個發(fā)展階段。延邊抗日武裝斗爭是東北抗日游擊戰(zhàn)爭的開端。［28］2朝鮮族在東北抗日戰(zhàn)爭期間的忘我精神和英勇犧牲，解放后得到了黨和國家的高度評價。東北抗聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人周保中曾指出：“在抗日游擊戰(zhàn)爭中，朝鮮愛國志士和抗日群眾同中國人寫了一篇光榮的斗爭史”，［29］327、358“1932 年堅強的東滿游擊隊和1933 年強大的磐石游擊隊、珠河游擊隊、密山游擊隊、湯原游擊隊、饒河游擊隊，都是朝鮮（族）同志和革命的朝鮮（族）群眾創(chuàng)建起來的，后來發(fā)展成為抗日聯(lián)軍第一、二、三、四、六、七軍，就在第五軍里也有不少優(yōu)秀的朝鮮（族）同志”。［30］345毛澤東對朝鮮族人民為中國革命所做出的重大貢獻也給予高度評價：“我們中華人民共和國燦爛的五星紅旗上，染有朝鮮烈士的鮮血”。［31］129也就是說，朝鮮族人民為抗日大業(yè)做出巨大犧牲。

綜上所述，近代以來，漢、朝兩民族同甘共苦，為開發(fā)和建設(shè)東北邊疆做出重大貢獻。當(dāng)用自己的雙手建立起來的美麗家園蒙受日本侵略者的踐踏、蹂躪時，漢、朝兩民族義無反顧地團結(jié)起來，共同抵抗來犯之?dāng)?，在艱苦卓絕的十四年抗日武裝斗爭中，用鮮血凝成了牢不可破的民族關(guān)系。

三、共同的歷史記憶與構(gòu)建精神家園

漢、朝兩民族共同開發(fā)東北邊疆和抗戰(zhàn)十四年的艱難歲月，現(xiàn)已成為延邊各民族的“共憶”，即共同的歷史記憶。“共憶”經(jīng)過社會主義建設(shè)和社會轉(zhuǎn)型時期，不斷得到拓展、深化和重構(gòu)，發(fā)揮其社會作用，為建設(shè)和發(fā)展各民族心理相容，相扶相協(xié)，共同繁榮的延邊，夯實了深厚的情感基礎(chǔ)。

七十年來，“共憶”在延邊作為連接歷史和現(xiàn)實的重要精神紐帶，維系各民族心靈和情感，使各民族共有共享其社會價值，淡化民族間的“內(nèi)、外群際邊界”，促進內(nèi)在心理融合，為共同內(nèi)群體認同的形成起到了重要作用。Gaetner 和Dovidio 提出的共同內(nèi)群體認同模型認為，兩個原本分離的不同群體的認知表征形成為一個包攝水平更高的上位群體時，群體成員從最初的“我們”（us）以及“他們”（them）轉(zhuǎn)化成為大家的“我們”（we），從而建立和諧的群際關(guān)系。［32］共同內(nèi)群體認同理論與費孝通中華民族“多元一體”及現(xiàn)在黨和國家提出的“鑄牢中華民族共同體意識”思想十分相似，很有借鑒性。上位群體，就是由我國56 個民族組成的中華民族共同體，上位群體認同意識，就是中華民族共同體意識。上位群體認同的建構(gòu)，需要過程，是在各民族長期交往交流交融中才能形成共同感和同一性。正如心理學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，具有共同命運的不同群體之間進行合作性互動能夠有效地促使群體成員把原分離的兩個群體視為一個共同內(nèi)群體。［33］

延邊朝鮮族自治州的實踐證明，共同內(nèi)群體認同的形成關(guān)鍵在于各民族有效地縮短心理距離，提高心理融合水平，將民族成員統(tǒng)屬到一個更高的上位群體中。民族心理融合（ehenic psychology compatibility）是深層次的民族交融，也是中華民族共同體運行良好的一種心理表征。心理學(xué)將民族心理融合這一概念界定為，這是不同民族之間相互接受，愿意和諧共處的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。［34］七十年來，延邊各民族通過“共憶”感知民族心理的相似性和共同性，積極尋找民族間社會交匯點，增加彼此間的共同感和信任感，實現(xiàn)自我和他人心理融合，取得了良好的社會效果。如前所述，在延邊，承載漢、朝兩民族共同歷史記憶的元素很多，如攜手開發(fā)延邊，在反帝反封建斗爭中同仇敵愾，共同抗日，一直到解族戰(zhàn)爭、中華人民共和國的成立，等等，都成為延邊各民族共有共享，承前啟后，持續(xù)不斷的歷史記憶。這些充滿著情愛，激動人心的歷史事件，通過系統(tǒng)化、整體化，增進了漢、朝民族間交往交流，為促進民族交往交流交融，增強中華民族的凝聚力和向心力，起到了重要作用。

然而，在培育和建構(gòu)共同內(nèi)群體認同過程中，“共憶”不能包攬一切，只靠各民族的心理感知和享有“共憶”不能達到預(yù)期，還需要媒體的反反復(fù)復(fù)宣傳、報道和各級政府、社會各階層以及各民族實實在在的參與。在延邊，為了使各民族歷史記憶進一步得到深化和整體化，動員全社會力量，不斷發(fā)掘、搜尋、發(fā)現(xiàn)、整理新的歷史資源，使歷史記憶更加系統(tǒng)化、生動化、具體化，呈現(xiàn)更具社會意義的新內(nèi)容。七十年來，延邊地方政府和相關(guān)部門通過報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體，用漢、朝兩種語言大力宣傳各民族共同奮斗的光榮歷史，出版發(fā)行《延邊通史》《延邊人民抗日斗爭史》《解放戰(zhàn)爭時期的東滿根據(jù)地》《中國朝鮮族歷史足跡叢書》《中國朝鮮族社會文化發(fā)展史》《中國朝鮮族移民史》《傳說延邊》等不計其數(shù)的歷史文化書籍，給社會提供歷史事件的“原樣”，為各民族歷史記憶的社會性重構(gòu)創(chuàng)造必要條件。通過重構(gòu)過程，在“原樣”記憶歷史事件的基礎(chǔ)上，加工傳遞延邊各民族共同開發(fā)和建設(shè)祖國邊疆，以及抗日武裝斗爭的歷史知識和感人事跡，宣傳民族團結(jié)、和諧發(fā)展的必要性，達到了各民族易解讀歷史記憶的目的。

同時，在黨中央和各級地方政府關(guān)懷下進行的各種形象化工程和群體紀(jì)念儀式活動，也成為強化和建構(gòu)歷史記憶的重要組成部分。在延邊，各城鄉(xiāng)建有數(shù)不清的烈士紀(jì)念碑、英雄人物塑雕，以及無處不在的古代、近代歷史文化遺址和定期進行的各種紀(jì)念活動等，都成為全社會歷史記憶的外化形態(tài)和文化資源。著名詩句“山山金達來，村村烈士碑”，①這詩句由著名詩人、劇作家賀敬之所寫，高度概括了延邊朝鮮族自治州這塊革命熱土獨特風(fēng)貌。1986年8月，他作為中共中央宣傳部副部長身份訪問延邊時，看到延邊各鄉(xiāng)村里幾乎都屹立著緬懷革命烈士的紀(jì)念碑，撫往追昔，寫下這一著名詩句，獻給延邊朝鮮族自治州政府，同時贊美延邊各族英雄兒女。正是贊美延邊各族人民以形象化工程塑造歷史記憶的真實寫照，在社會上產(chǎn)生了重大影響。

在延邊朝鮮族自治州每年舉行的“九三”紀(jì)念儀式活動中，讓各民族成員重溫和牢記過去同甘共苦的艱難歲月，不斷迸發(fā)和匯聚集體情感，也是加深共同內(nèi)群體認同的主要方式之一。對儀式的重要性，保羅·康納頓（Paul Connerton）說：“儀式的操演性部分上是一個言說問題：對某些典型的動詞和人稱代詞的反復(fù)言說。當(dāng)帶來凝聚力的代詞被反復(fù)宣稱的時候，共同體就此形成”。［35］67即反復(fù)進行各種紀(jì)念儀式活動，也是強化社會共同體的主要目的之一。9 月3 日，是全國抗日戰(zhàn)爭勝利日暨反法西斯戰(zhàn)爭勝利日，又是延邊朝鮮族自治州建州紀(jì)念日。在每年舉行的“九三”紀(jì)念活動中，延邊各級政府為了由衷表達延邊各族人民取得抗日戰(zhàn)爭勝利和紀(jì)念延邊朝鮮族自治州成立的喜悅之情，通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介反復(fù)提及“東北抗聯(lián)”、“同仇敵愾”、“祖國邊疆”、“模范自治州”等詞語，自然引起各民族的共鳴，喚起同甘共苦的歲月，為強化各民族同等的社會身份和淡化族際間的差異起到重大作用。毋庸置疑，“九三”紀(jì)念活動，在延邊已成為各民族翹首以盼的節(jié)日，在年復(fù)一年的紀(jì)念活動中，各民族共同內(nèi)群體認同意識不斷得到提升，社會凝聚力和向心力不斷得到加強。換言之，歷史記憶提供的事實、情感構(gòu)成了延邊各民族共同內(nèi)群體認同的基礎(chǔ)，成為強有力的“意義創(chuàng)造工具”?！熬湃钡纳鐣r值，得到延邊各民族的公認，成為喚起集體情感和共同內(nèi)群體認同的標(biāo)志性符號。

總之，延邊通過各種形式對歷史記憶進行的形象化、文字化工程，引起各民族共鳴和情感溝通，促進民族互動和交融，逐淅形成了共同的觀念體系、價值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)追求，加深了對中華民族共同體的認同。這是融合地緣、情感要素在內(nèi)的共同內(nèi)群體認同意識，是具有共同目標(biāo)、群際合作、地位平等，共生共榮，相互包容，跨越民族邊界的“美美與共”的和諧狀態(tài)。

四、結(jié)束語

綜上所述，延邊各民族共有共享的歷史記憶經(jīng)過社會主義建設(shè)和社會轉(zhuǎn)型時期，不斷得到拓展、深化和重構(gòu)，現(xiàn)以漢、朝兩民族共同創(chuàng)造的延邊歷史文化成為社會價值體系和情感表達體系，為社會發(fā)展起著重要作用。歷史記憶不是抽象的、虛構(gòu)的，而是社會共同體成員對往事的共享和歷史的“認知”，從而引起大家的共鳴和情感溝通，并通過不斷的系統(tǒng)化過程，升華為社會記憶，使社會共同體成員人心相聚、守望相助、形成社會凝聚力和向心力。

七十年來，延邊各民族的歷史記憶，為“各民族像石榴籽一相緊緊抱在一起”起到無法替代的作用。延邊各民族精神相依，相扶相助，重視集體，多次被選為全國民族團結(jié)模范自治州，有其必然性和社會基礎(chǔ)。在特定的歷史時期，共同的經(jīng)歷、相似的遭遇，使延邊各民族超越“個體”民族，淡化民族邊界，促成共同內(nèi)群體認同意識，為樹立正確的祖國觀、民族觀、歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識奠定了深厚的情感基礎(chǔ)。