馬雙 王拓

IP(Intellectual Property)折射的是價值觀、人生觀、世界觀或哲學層面的含義，它最終要和人們產(chǎn)生文化與情感上的共鳴。無形IP的內(nèi)蘊精神價值更利于與實體、旅游產(chǎn)業(yè)相融合，打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文旅融合的業(yè)態(tài)。審美嬗變下的手工藝IP，不僅有利于推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)延續(xù)對“傳統(tǒng)文化+時代精神”的探索，而且手工藝和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為IP的載體，也實現(xiàn)了IP自身內(nèi)蘊生命力的延續(xù)和發(fā)揚。

審美嬗變；Intellectual Property；手工藝；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)延續(xù)并發(fā)展了傳統(tǒng)制造業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)宏觀思路軌跡的新業(yè)態(tài)，是以技術(shù)為媒介，以產(chǎn)業(yè)為生態(tài)化旨歸，以文化和審美為融驅(qū)力，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，國家競爭力提升，以及民族文化自信、自立、自強等目標的高階產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和制造業(yè)轉(zhuǎn)型的需求，文化與經(jīng)濟也在不斷深度地耦合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷消解產(chǎn)業(yè)區(qū)隔，重整、融合原產(chǎn)業(yè)內(nèi)資源，將產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的邊界范圍無限擴大，成為能夠吸收、容納諸多行業(yè)的跨產(chǎn)業(yè)、包容性的新業(yè)態(tài)?！癐P”作為一種“內(nèi)容產(chǎn)權(quán)”，體現(xiàn)了“人類在社會實踐中創(chuàng)造的智力勞動成果的專有權(quán)利”，其作用在于能夠與人們產(chǎn)生文化與情感上的共鳴。因此，IP的精神價值延續(xù)，需要有承接載體，而載體是有形的，且是多樣并迭代的。而手工藝和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為IP的載體，也實現(xiàn)了IP內(nèi)蘊生命力的延續(xù)和發(fā)揚。

1.審美嬗變——時代發(fā)展過程中美學理論演進的旨歸

當代社會變革突出的變化是審美的生活化與生活的審美化及藝術(shù)化。西方學者認為，社會正在經(jīng)歷一場審美泛化的過程，整個社會形式越來越像一個藝術(shù)品。社會審美化研究的倡導者維爾什認為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！睂徝阑趧?chuàng)意時代表現(xiàn)得尤為突出。當下，審美不再是錦上添花的裝飾和“蛋糕上的酥皮”，對審美品位的制造和審美嗜好的消費已經(jīng)滲透到社會生活方方面面。它可謂媒體刺激和發(fā)酵下以及在生產(chǎn)過程和現(xiàn)實建構(gòu)的過程中，主導人們對衣食住行進行選擇和消費的重要因素。

1.1 經(jīng)典美學實用性的隱藏

傳統(tǒng)美學的自律價值觀與實用功利的價值追求并存于美學發(fā)展的歷史過程。隱藏在主流思想邏輯下的美學多元價值觀念同樣色彩斑斕，它不僅是人類豐富思想的訴求表達，更是對人性本質(zhì)進一步完善的重要補充。蘇格拉底說：“盾從防御看是美的，矛從射擊的敏捷和力量看是美的。”美是多向度的，并與實用性統(tǒng)一為一體?！坝捎谧匀坏暮弦?guī)律性（對稱、均衡等）逐漸做到了與人類合目的性要求（有用、有益、恰當）的互相對應(yīng)，所以，在人們的意識中，美就是善（有用等）。審美感受和實用關(guān)系緊緊聯(lián)系在一起?！敝袊糯罅棵耖g手工藝物品的審美品質(zhì)也凸顯著“實用”為美的目的。家具、陶瓷、染織等民生日用的手作工藝大多都樸實無華，滿足民間百姓對“簡樸”與“實用”的追求。中國古代早期對實用技術(shù)的重視對后世影響也較大。所謂“崇實黜虛”就是在一切社會文化領(lǐng)域提倡“崇實”達用。實學即推崇百姓“日用即道”的哲學觀，表現(xiàn)為以關(guān)系民生的實用為主，在中國古代日用生活器具上的表現(xiàn)也尤為突出。

1.2 現(xiàn)代美學目的性的凸顯

與傳統(tǒng)美學表面上重“自律、無功利”，卻隱含著實用和目的性相比，現(xiàn)代美學更加毫無隱晦地表征著對于適用、效用價值觀的強烈追求。隨著這一趨勢的持續(xù)累積以及大眾消費的文化品位的升級，傳統(tǒng)邊界內(nèi)產(chǎn)業(yè)的縱向發(fā)展分別遭遇到了各自的“天花板”。尋求產(chǎn)業(yè)跨界、資源融釋成為當下及未來發(fā)展的主導趨勢。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等高科技的迅速發(fā)展背景下，傳統(tǒng)制造業(yè)和文化藝術(shù)在審美力滲透下成功地實現(xiàn)了由隔絕到融合，由產(chǎn)品制造到品位打造，由工藝到設(shè)計的跨時代轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換過程，不僅有日?，F(xiàn)實生活實踐的形勢所迫，更有源自經(jīng)典美學理論的旨趣轉(zhuǎn)向。

2.手工藝蘊含“技”與“藝”的時代性追求

一個世紀以來，我國對傳統(tǒng)手工藝的價值觀和內(nèi)涵的理解發(fā)生過數(shù)次變化，這種變化多伴隨人們對于“圖案”“裝飾”“工藝美術(shù)”“設(shè)計”等概念的認知和理解。這一觀念的變化過程使其呈現(xiàn)出從價值式微到價值再發(fā)現(xiàn)的過程。無論對手工藝價值的認知如何改變，人們的思維如何推進，業(yè)界的觀點如何詮釋，手工藝作為中國傳統(tǒng)造物文化的形式載體，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展、社會的進步以及時代精神的更迭反而愈發(fā)茂盛。當前，設(shè)計界對于工藝美術(shù)形態(tài)的認知變化體現(xiàn)在傾向于使用“設(shè)計藝術(shù)”而非“工藝美術(shù)”。這與全球現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重視設(shè)計和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有直接的關(guān)系。

追溯西方“藝術(shù)”（art）一詞，其本身就含有“技藝”的內(nèi)涵。它是一種諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或者形式的技能。當人們沒有用專門的詞語來表示另一類事物時，說明當時它們還是一類事物。所以，我們用現(xiàn)代人的眼光和審美經(jīng)驗去評價古代人的作品時，我們會很自然地設(shè)想古代人也是和我們有同樣的認知和感受。我們認為那件手工藝品是藝術(shù)，這是一種帶有現(xiàn)代人審美意識的微妙和精細的含義。事實上，古人并沒有使用與我們同樣的方式對他們的手工制品加以贊賞，而是從生活、功用的視角進行審視。直到十七世紀，美學問題和美的概念從技藝的哲學和技巧的概念中開始分離。十八世紀后期，這種分離越來越明顯，人們已經(jīng)逐漸從理論上將藝術(shù)的美學含義（比如優(yōu)美）與實用的高度技能區(qū)別開來?，F(xiàn)代技術(shù)包含了歐洲傳統(tǒng)手工藝的手工方式和精湛技藝，是藝術(shù)的審美含義從技藝剝離后壯大的結(jié)果。

“藝術(shù)”在中國歷史上的發(fā)展始終將技藝和審美融合，即使剝離出的藝術(shù)精神與中國傳統(tǒng)思想文化體系融合，在傳統(tǒng)手工藝的造物思想中也依然追求著 “心手合一”“物我兩忘”的審美精神。所以，中國“藝術(shù)”的發(fā)展和傳承，其技藝和藝術(shù)都具有“詩性”。即便是在現(xiàn)代社會高度發(fā)達的科技時代，人們?nèi)耘f迫切呼喚有溫度的手作器物在時尚消費中能夠出現(xiàn)。海德格爾認為，技術(shù)的弊病不是天生就有的，而是由于單一的技術(shù)化而異化成一種“逼索的去弊方式”。當前功利性技術(shù)遮蔽了我們深厚的傳統(tǒng)文化積淀，傳統(tǒng)工藝的自信心必將在自身力量強大時滋長起來，這也就是一個去弊的過程。因此，百年來對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過分揚棄也將會自覺醒悟。

中國的工藝美術(shù)經(jīng)歷了很長一段時間的不被重視甚至忽視，但這只是其合理和美好一面的暫時隱蔽。它是中國幾千年來民族積淀的精華，必然會在未來重新被發(fā)現(xiàn)。所以當它再次被褪去遮蔽，定會給現(xiàn)代發(fā)展傳遞能量以及賦能升維。人的理性是由工具理性和價值理性組成的，手工藝緣起于農(nóng)耕社會的實用性技藝，是工具理性發(fā)展的結(jié)果，技術(shù)性是其現(xiàn)代性的表現(xiàn)。技藝、技術(shù)和工藝的人文、倫理判斷工具是價值理性。因此，作為社會生活和產(chǎn)業(yè)互動凝結(jié)物的工藝美術(shù)，必然是工具理性和價值理性的結(jié)合——現(xiàn)代化技術(shù)判斷和人文精神的價值衡量。

傳統(tǒng)手工藝的獨特美學在于“材”“工”和“趣”的追求。天然美“材”在當今合成物豐富的現(xiàn)代社會，為創(chuàng)造精美手工藝賦予了極其特殊的意義。這種意義不僅是占有的快樂，而是心靈慰藉的美好?！肮ぁ鼻墒浅郊妓嚨木浚瑑?nèi)中蘊含的是人性的無邊，呈現(xiàn)的是價值觀和人生觀，以及造物者和消費者的心靈碰撞的火花。美“趣”是時代審美追求的映射。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)精神的凝結(jié)物，是活態(tài)文化生活的地理標本，映射了自然經(jīng)濟下的社會生產(chǎn)關(guān)系——人、土地和勞動，歷史性和共時性地呈現(xiàn)了農(nóng)耕時代人們的生活片段和美好追求。工藝美術(shù)是深邃智慧的凝結(jié)，它的美會在褪去遮弊中發(fā)光，卷土重來之時即是開足馬力為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賦能之時，其內(nèi)核將如影隨形在千變?nèi)f化之中。

3.手工藝IP化：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)探索之路

3.1 內(nèi)容力：手工藝IP塑造的元素和緣起

內(nèi)容既是IP的原點，也是新商業(yè)的起點。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能達到“入人之深、化人之速”的效果和能勢。因此，傳統(tǒng)手工藝蘊含的內(nèi)容是一種力量，被稱為“內(nèi)容力”。“內(nèi)容力”的強度是孕育和孵化成IP的最基礎(chǔ)、最核心以及最持續(xù)的關(guān)鍵所在。它是在原創(chuàng)差異化內(nèi)容的持續(xù)創(chuàng)造能力基礎(chǔ)上塑造起來的再造能力、傳播能力和影響能力。

手工藝誕生及發(fā)展的內(nèi)容被再挖掘和再詮釋，其故事性成為新場景構(gòu)建的鋪墊。完整內(nèi)容體系的梳理與建設(shè)是最主流和最廣泛的消費品，是形成IP的實際作業(yè)流水線。IP的孵化起點于內(nèi)容，而后是內(nèi)容產(chǎn)品的迭代與創(chuàng)新。借助于當前互聯(lián)網(wǎng)的風口，蘊含內(nèi)容的手工藝產(chǎn)品在消費者分享和傳播的基礎(chǔ)上，內(nèi)容被層層疊加和升溫，形成有價值的內(nèi)容，承載獨特的價值觀，將手工藝IP形成具有辨識度和身份認同的抓手，從而輻射并吸引特定人群。手工藝生命力持續(xù)累積，其實用性需求和非實用性需求共同打造的傳播價值，會使手工藝具有基于審美趣味的非功能性購買需求和基于分享渴望的社交需求和流通能力。手工藝IP會成為浸潤生活方式、構(gòu)建生活品類以及確認消費者心智的無形驅(qū)動力，成為打造手工藝行業(yè)壁壘和護城河的著力點。手工藝內(nèi)容力的驅(qū)動力量就是在層層疊加—持續(xù)解構(gòu)—反復重構(gòu)的過程中孵化成具有影響力的手工藝IP。

3.2 魅力體：手工藝IP的個性化表達

手工藝凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容，其思想之深刻、價值之豐厚、影響之深遠，是我們現(xiàn)代文明社會中的人們在日常生活中所不能達到而需要積極深入理解和學習的對象。手工藝凝結(jié)了地區(qū)性民眾的日常生活習俗，承載了該地區(qū)的優(yōu)秀文化。手工藝中滲透著的文化內(nèi)容為當下商業(yè)新物種的催生和續(xù)能創(chuàng)造了關(guān)鍵的生長因子，能夠?qū)ΜF(xiàn)在的年輕人正確價值觀、民族觀、歷史觀的培養(yǎng)和構(gòu)建起到基礎(chǔ)性和建設(shè)性的作用。

手工藝是以異質(zhì)化內(nèi)容表現(xiàn)多樣性精神內(nèi)涵、關(guān)聯(lián)并轉(zhuǎn)喻意識形態(tài)和鄉(xiāng)土思想的個性化表達。手工藝IP作為非遺傳統(tǒng)文化的意向表達，其具有獨特的內(nèi)容創(chuàng)造能力、強受眾黏性、高推廣能力以及話語權(quán)引領(lǐng)能力。因此，手工藝IP是具有個性魅力的。它的輻輳性和強吸附能力能夠使其掙脫原平臺束縛，實現(xiàn)自身拓展、延伸、關(guān)聯(lián)并自我塑造。

手工藝的個性化是形成手工藝IP的基礎(chǔ)和保障。它囊括了幾千年傳統(tǒng)文化精髓，有豐富多樣的表現(xiàn)形式。然而，每一件手工藝僅是一個現(xiàn)象級的事物，手工藝IP的塑造和進階需要有聚合品類特色、文化趣味性濃和品牌滲透力強的內(nèi)容輸出，即內(nèi)容力的加強是手工藝IP打造和升維的基礎(chǔ)。通過消費者的追捧和傳播，手工藝商品成為具有傳播能力和吸粉能力的社交“磁體”，從而極大地提升了對手工藝的推廣和營銷范圍，并在逐漸擴大的文化圈層中出現(xiàn)具有話語權(quán)的“領(lǐng)袖”，進一步推進了手工藝IP的影響力和輻射力。

3.3 認同感：手工藝IP 內(nèi)容贏得認同感，認同感獲取強力，強力拓展關(guān)聯(lián)，并延伸產(chǎn)業(yè)鏈

IP就如同我們個體特征的差異，是有個性、有特色的魅力體。在商業(yè)化領(lǐng)域，它是品牌賦能并拓展產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵點。個人魅力的核心是黏性追隨，手工藝IP形成的個性化魅力將使消費者在價值交換中產(chǎn)生認同感，繼而形成情感依附，進一步解構(gòu)傳統(tǒng)媒體的影響力體系，自建產(chǎn)業(yè)護城河，形成跨域賦能的核心勢能。在以契約制度建立為社交本質(zhì)的工業(yè)社會，人們更趨向于在商業(yè)關(guān)系中以非人性的理性作為相互間的約束。而在以情感交融關(guān)系的維系為社會資本的后工業(yè)化社會，消費大眾則以人性的溫暖作為商業(yè)模式打造的黏合劑。因此，手工藝IP是以文化內(nèi)容獲取情感認同，情感賦能產(chǎn)業(yè)強力，強力拓展跨域關(guān)聯(lián)，并更好地延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

3.4 強關(guān)聯(lián)：手工藝IP 高強度輻射傳導—跨域矩陣關(guān)聯(lián)—整體價值共建(圖1)

圖1 手工藝IP關(guān)聯(lián)聚集及強連接過程圖

基于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容核心創(chuàng)建手工藝IP，因其精神意識的啟發(fā)性和鼓舞性而自帶流量，可以在同品類手工藝商品上做垂直型產(chǎn)業(yè)鏈延伸。而若要形成優(yōu)質(zhì)IP，則需要對異品類產(chǎn)品進行夾持賦能，即實現(xiàn)跨界矩陣連接。舊商業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)模式是自產(chǎn)業(yè)疆域內(nèi)縱向上下游連接的延伸，其無論如何研發(fā)和拓展，總是以制造同類產(chǎn)品為中心，就如同汽車產(chǎn)業(yè)內(nèi)的深度研發(fā)也只是制造了一輛汽車。而新經(jīng)濟時代，以優(yōu)質(zhì)IP塑造，形成以IP為中心的橫向無限擴張為導向的商業(yè)模式，公司基本盤邊界模糊，公司間從競爭關(guān)系向合作、共贏發(fā)展。手工藝IP具有高勢能，對其他品牌、企業(yè)、組織以及社群產(chǎn)生強烈的吸引力，使它們產(chǎn)生主動的關(guān)聯(lián)意愿，從而形成多形態(tài)、多業(yè)態(tài)、多元化的矩陣強力。它構(gòu)建并鞏固了手工藝IP力量，并反哺IP，強化手工藝現(xiàn)代意識，最終在縱橫矩陣的關(guān)聯(lián)中實現(xiàn)IP與手工藝的整體價值共建。

3.5 心體驗：手工藝IP 精神體驗—價值認同；儀式感—卷入感

舊商業(yè)模式對品牌打造有著慣性思維，品牌是產(chǎn)品的依靠。因為用戶對品牌有著天然的既成印象和邊界思維，公司累積的品牌能力很難轉(zhuǎn)移給跨界產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)媒體時代，手工藝IP構(gòu)建落地產(chǎn)品體系的方法是創(chuàng)建應(yīng)用場景的儀式感，從而使消費者經(jīng)歷體驗感—代入感—卷入感。

塑造品牌是舊有商業(yè)模式的傳統(tǒng)思維和終極形態(tài)，品牌對于相關(guān)聯(lián)產(chǎn)品具有帶動和代入作用。然而，品牌打造對于手工藝等非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來說顯然具有先天壁壘。這是因為，品牌具有行業(yè)邊界性，即品牌產(chǎn)品是相關(guān)或同類產(chǎn)品的意象化標志。其邊界清晰，產(chǎn)品類別差異性不強，產(chǎn)業(yè)鏈是縱向維度的上下游價值延伸。而IP的運作方式與品牌模式不同，IP商業(yè)價值的實現(xiàn)雖然也要基于產(chǎn)品，但IP產(chǎn)品的背后是共同的價值取向，是文化流行和群體對共同生活方式的確認。此時的產(chǎn)品不再是傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品，而是社交圈子的門檻和審美消費的基礎(chǔ)。作為群居動物，具有情感特征的社交需求是人類本質(zhì)需求。手工藝所具有的文化內(nèi)涵屬性恰與IP情感屬性相符合。在商業(yè)邏輯中，被情感卷入并下沉至手工藝IP圈層的消費行為，必將受到主動追求流行文化的受眾追捧。IP模式下，手工藝產(chǎn)品經(jīng)營正在演變?yōu)槲幕蛢r值觀經(jīng)營，變成內(nèi)容和群體狂歡的儀式感經(jīng)營。

IP視域下商品消費，不再是以“物”的功能性打動用戶，而是“物”與“人”之間基于溫度建立的“相融”關(guān)系，成為消費者儀式感的入口，繼而成為“不得不”被卷入的邏輯隱線。這背后隱藏的是共同的審美，帶來了群體無意識被卷入的共同行動，而這種共同行動由于價值取向一致，導致更多的精神共鳴和情感體驗。

3.6 IP束：手工藝IP 全時空立體瞬間迸發(fā)，聚攏碎片信息，吸引市場的關(guān)注度

互聯(lián)網(wǎng)融媒體時代，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念已經(jīng)完全打破單一維度的思維模式，朝著矩陣式增長邏輯演進。手工藝的傳承和發(fā)展須經(jīng)過“現(xiàn)代化”思維和模式的轉(zhuǎn)換，同時，新舊動能轉(zhuǎn)換背景下的現(xiàn)代化企業(yè)，也需要傳統(tǒng)文化的滲透和內(nèi)化?！笆笔蔷奂⑷趨R的意思，是有力、有機的合并與交融，并集中迸發(fā)。IP束，即是在商業(yè)視域下，手工藝資源的非物質(zhì)文化資源提取及其故事化、形象化、品牌化和產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)化。需要呈現(xiàn)多內(nèi)容、多平臺、眾介質(zhì)輸出的態(tài)勢，以全時空集中立體瞬間迸發(fā)呈現(xiàn)的方式，聚攏碎片信息，引發(fā)市場的關(guān)注度。

當前，互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)的發(fā)展已處于飽和狀態(tài)，激烈競爭狀態(tài)下，渠道優(yōu)勢已經(jīng)不明顯，圍繞“頭部內(nèi)容”做全產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)成為目前互聯(lián)網(wǎng)“頭部企業(yè)”的主要商業(yè)模式?！邦^部內(nèi)容”不是單一的故事，而是系列性的內(nèi)容體系。未來手工藝IP應(yīng)以“雙矩陣”架構(gòu)邏輯為模型，在三維空間內(nèi)鑄造手工藝IP的全產(chǎn)業(yè)價值延伸。

手工藝IP束在縱向上構(gòu)建“故事IP、形象IP、品牌IP和產(chǎn)品IP”的四位一體的產(chǎn)業(yè)體系。橫向上將該IP體系賦能給多平臺，實現(xiàn)全屏介質(zhì)輸出，在時間和空間兩個維度實現(xiàn)雙重體現(xiàn)，以矩陣式架構(gòu)實現(xiàn)全立體覆蓋。這是手工藝IP束內(nèi)容分發(fā)邏輯。此外，在供給和消費層面，手工藝IP需要對消費者進行受眾心理分析，迎合現(xiàn)代人快節(jié)奏生活節(jié)奏，采用快速性、應(yīng)時性、集中性和爆炸性的商業(yè)營銷模式，讓消費者可見即可得，滿足消費心理，從而對IP本身有了進一步的反哺和強化。

4.結(jié)語

大文化產(chǎn)業(yè)的概念性認知在不斷更新。從起初模糊性的“文化”引領(lǐng)，到脫介質(zhì)的“內(nèi)容”傳播，又到資源的疊加式“創(chuàng)新”，再到“品位制造”審美資本的驅(qū)動。整個過程凸顯了大眾對于精神價值的深度需求，強調(diào)了對文化資源深入挖掘以及抽象化審美提煉的強烈渴望。然而，設(shè)計美學的研究大多表現(xiàn)出美學的理論研究與設(shè)計實踐之間的脫節(jié)。因此，設(shè)計與美學結(jié)合的表達方式與實現(xiàn)途徑仍舊缺乏深度的融合。只有將設(shè)計實踐、審美旨趣與實體經(jīng)濟在創(chuàng)新理念下深度融合，才能打通理論與實踐的通道，將理論研究成果對象化為產(chǎn)品實體，真正將大眾日常生活的品質(zhì)化升級，切實實現(xiàn)國民教育的素質(zhì)化提升和全民族價值觀的高階化追求。在這種情形下，具有內(nèi)蘊精神價值且有利于與實體、旅游產(chǎn)業(yè)相融合的無形IP成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文旅融合的新路徑。

注釋：

[1]陶東風：《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學的學科反思》，《南陽師范學院學報》(社會科學版)2004年第5期，第71-77頁。

[2]黃雅璐：《審美價值與審美主客體關(guān)系研究》，碩士學位論文，廣西師范大學，2014年。

[3]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，北京：中信出版集團，2016年，第36頁。

[4]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第92頁。

[5]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第46頁。

[6]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第75頁。

[7]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第92頁。

[8]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第94頁。

[9]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第129頁。

[10]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第129頁。

[11]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第132頁。

[12]吳聲：《超級IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第219頁。