申妍妍

（南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 211156）

推行城鄉(xiāng)復(fù)興發(fā)展策略是社會(huì)主義現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是構(gòu)建美好社會(huì)的重要手段，是發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的有效途徑[1]。因此，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，如何把先進(jìn)的地域文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)融為一體，因地制宜，有效避免我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)中“趨同化”的弊病，是目前亟待解決的問(wèn)題。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和發(fā)展不但符合人們的審美追求，還具備經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等多方面的綜合價(jià)值。推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，既是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的創(chuàng)造性發(fā)展，又是中華民族文化走向世界的重要途徑。由于蘇州傳統(tǒng)工藝與美術(shù)資源文化豐富，大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及各種能工巧匠為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了人才保障。同時(shí)，蘇州市人民政府也制定了相應(yīng)的優(yōu)惠政策，推動(dòng)了蘇州市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，進(jìn)而更好地促進(jìn)了蘇州市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展[2]。

1 蘇繡的文創(chuàng)設(shè)計(jì)價(jià)值

1.1 文化傳承價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品是傳承蘇繡文化的新載體，傳統(tǒng)文化資源是重要的文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素，文化資源和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的雙重結(jié)合為地域性文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供了良好的設(shè)計(jì)思路，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化受眾群體[3]。如圖1所示，蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)考慮地域因素，深層次研究鄉(xiāng)土文化的民俗情懷，重點(diǎn)彰顯地方人文風(fēng)貌，展現(xiàn)不同的地方特色，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

圖1 蘇繡精品《小貓》

1.2 創(chuàng)意融合價(jià)值

文創(chuàng)行業(yè)的文化商品在形成過(guò)程中借助無(wú)形的人文資本，如傳承文化符號(hào)、人文要素、文化精髓于商品或服務(wù)中，以完成對(duì)文化藝術(shù)形式、文化內(nèi)容的繼承。蘇繡藝術(shù)源于中國(guó)吳地，經(jīng)過(guò)畫身、紋身再到畫衣、繡服，蘇繡的藝術(shù)形態(tài)不斷發(fā)展、日臻完備[4]。近年來(lái)，蘇州繡藝已由“搶救性保護(hù)、記憶性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)”等邁向“研究性保護(hù)”的新階段。

文創(chuàng)行業(yè)不是完全獨(dú)立的，是依存于其他行業(yè)范疇，如工藝設(shè)計(jì)、工藝制作等傳統(tǒng)工藝范疇，以此進(jìn)行文化創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)、擴(kuò)展與傳遞。蘇州已成為世界知名的旅游城市，因此，旅行紀(jì)念品也成為將蘇繡美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨界結(jié)合的理想選擇。

1.3 社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在鄉(xiāng)村振興背景下定位蘇繡文化，根據(jù)蘇繡價(jià)值特色凝練創(chuàng)造出符號(hào)化以及個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，使其成為該地區(qū)獨(dú)特且具有可傳遞性的物質(zhì)消費(fèi)品，快速聚集人氣并提高認(rèn)知度，從產(chǎn)品輸出向文化輸出、風(fēng)俗輸出以及體驗(yàn)輸出轉(zhuǎn)變，促使文化資源向經(jīng)濟(jì)資源快速轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)就業(yè)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型[3]。

2 蘇繡與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合策略

2.1 文化性和時(shí)代性的結(jié)合

當(dāng)代文創(chuàng)與傳統(tǒng)蘇繡藝術(shù)的融合，顯然是經(jīng)過(guò)了人文選擇與時(shí)代發(fā)展雙重考慮，因此，二者都具有自身的結(jié)合要求。社會(huì)主義人文性表現(xiàn)為當(dāng)代文創(chuàng)會(huì)通過(guò)提煉傳統(tǒng)非遺蘇繡中更為經(jīng)典的藝術(shù)特色，使之以更加通俗易懂的藝術(shù)形式展現(xiàn)在人們面前[5]。時(shí)代性也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速發(fā)展也給當(dāng)代文創(chuàng)和非遺蘇州刺繡無(wú)數(shù)發(fā)展機(jī)會(huì)和更為廣闊的市場(chǎng)前景。因此，當(dāng)代文創(chuàng)和非遺蘇州刺繡需通過(guò)歷史人文性與時(shí)代精神的融合，才能更全面地適應(yīng)現(xiàn)代人的消費(fèi)觀與審美。

2.2 美觀性和實(shí)用性的結(jié)合

蘇繡與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將藝術(shù)融入產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而生成別樣的商品，既然作為商品，就需要考慮商品的價(jià)值體現(xiàn)和消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。大部分消費(fèi)者認(rèn)為，商品的價(jià)值都要從美觀和實(shí)用兩個(gè)方面進(jìn)行考量[4]，因此，美觀性與實(shí)用性對(duì)于蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。依照這兩點(diǎn)來(lái)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，不僅能提高現(xiàn)代文創(chuàng)的真正價(jià)值，還能為蘇繡這項(xiàng)非遺項(xiàng)目注入新鮮“血液”，也因?yàn)槎叩娜诤希蟠罂s短了當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品與世界非遺蘇繡之間的距離。

2.3 系列化和主體性的結(jié)合

在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，人們會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行主次區(qū)分，以凸顯產(chǎn)品的主觀部分與主觀表達(dá)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一直以來(lái)都是有目的、有方向的，不會(huì)無(wú)端激進(jìn)，也不會(huì)刻意舍棄。所謂藝術(shù)，并非只是高雅的表現(xiàn)，更是生活點(diǎn)滴的體現(xiàn)，是源于生活、高于生活的一種表現(xiàn)形式[6]。雖然蘇繡是小眾產(chǎn)品，但是從云端數(shù)據(jù)來(lái)看，在文創(chuàng)大環(huán)境下，已經(jīng)覆蓋了全部市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，單一化的手工產(chǎn)品不但消耗了大量的人力、物力、財(cái)力，而且反響不佳，更難以滿足市場(chǎng)需求。這就需要蘇繡創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，推出系列化和主體性的手工文創(chuàng)藝術(shù)，面向大眾，滿足市場(chǎng)所需。

3 蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新思維

文創(chuàng)行業(yè)的繁榮態(tài)勢(shì)為蘇州刺繡的發(fā)展提供了一次嶄新的機(jī)會(huì)。蘇州刺繡本身既是藝術(shù)產(chǎn)品，也是歷史人文產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的地方特色、歷史脈絡(luò)與人文意蘊(yùn)，表現(xiàn)了歷史人文創(chuàng)新。因此，具備較高審美趣味、人文特性和文化附加值的蘇州刺繡，特別契合當(dāng)代文創(chuàng)及其衍生產(chǎn)品的發(fā)展特點(diǎn)，具有較高的發(fā)展價(jià)值與良好的市場(chǎng)前景。蘇州刺繡與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，可以在一定程度上打破當(dāng)前蘇州刺繡的發(fā)展困局。

3.1 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美，體現(xiàn)蘇繡獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)蘇繡注重“精﹑細(xì)、雅、潔”的藝術(shù)特色，其中，“精”和“細(xì)”是指繡工的精湛，而“雅”與“潔”則主要表現(xiàn)為高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品不僅應(yīng)延續(xù)傳統(tǒng)蘇繡“工”與“藝”的雙重高標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)符合當(dāng)代人的時(shí)尚審美，堅(jiān)持以時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)作為設(shè)計(jì)原則[4]。

2016年，我國(guó)著名工藝與美術(shù)大師鄒英姿打造了中國(guó)蘇繡藝術(shù)文創(chuàng)作品《姑蘇人家》，如圖2所示。作為中國(guó)傳統(tǒng)雙面繡，該系列藝術(shù)作品一改往日中國(guó)傳統(tǒng)雙面繡固有的裝裱形式，其造型藝術(shù)創(chuàng)意源于中國(guó)傳統(tǒng)江蘇民宅的粉墻黛瓦和蘇州園林的建筑輪廓，呈現(xiàn)了契合當(dāng)下社會(huì)時(shí)尚審美觀的極致簡(jiǎn)潔。同時(shí)，在創(chuàng)作中也不失中國(guó)傳統(tǒng)蘇繡技藝精工細(xì)作的特色，每部小藝術(shù)作品都展示了獨(dú)特的江南生活環(huán)境，而這些地方看似單一，結(jié)合之后就會(huì)產(chǎn)生水鄉(xiāng)村落的綜合效應(yīng)[6]?！豆锰K人家》成為中國(guó)當(dāng)代蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的杰出代表，充分體現(xiàn)了整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美原則的精準(zhǔn)把握。

圖2 鄒英姿蘇繡作品《姑蘇人家》

3.2 打破傳統(tǒng)思維，讓蘇繡文創(chuàng)更具實(shí)用性

目前，整個(gè)蘇繡市場(chǎng)中的蘇繡產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)模式和創(chuàng)新程度上依然處于較為保守的狀態(tài)，這就難以最大化推廣蘇繡，導(dǎo)致蘇繡依然以單純的“藝術(shù)品”自居，高高在上，無(wú)法融入群眾市場(chǎng)。如今是科技發(fā)達(dá)、文化交融、百花齊放的大時(shí)代，像蘇繡這一類小眾“手工藝術(shù)品”無(wú)法躋身于文化產(chǎn)業(yè)中。蘇繡文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新者想要改變這一現(xiàn)狀，必先鎖定目標(biāo)群體，以大眾審美來(lái)看待產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)[7]。另外，需研究大眾的消費(fèi)習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與實(shí)用齊頭并進(jìn)。通過(guò)改變商品顏色、圖形等藝術(shù)內(nèi)涵生產(chǎn)商品系列化衍生產(chǎn)品，還可以滿足不同消費(fèi)者的需要、豐富商品產(chǎn)品線。如蘇繡名家薛金娣先生，以“梨花雙燕”“玫瑰之約”“姹紫嫣紅”“暗香疏影”“丁酉雞”等為主題，設(shè)計(jì)出刺繡手表（圖3），20多款產(chǎn)品精妙絕倫，不僅采用蘇繡工藝，還包含傳統(tǒng)文化元素，塑造了極具實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖3 薛金娣刺繡手表

3.3 立足文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力

當(dāng)今社會(huì)，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)都獲得了迅猛發(fā)展，行業(yè)之間的融合度也愈來(lái)愈高，傳統(tǒng)蘇州刺繡的使用載體也愈來(lái)愈廣泛。首先，蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品并非普通商品，其本質(zhì)是文化產(chǎn)業(yè)的重要載體，是具有精神屬性的文化產(chǎn)品。不能產(chǎn)生“文化意義”就無(wú)法被“消費(fèi)”，這是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的一個(gè)原則。

除傳統(tǒng)的藝術(shù)品以外，必然需要將應(yīng)用形式拓展至類別上，最廣泛的莫過(guò)于服飾和配飾。著名的潮牌服飾“ONIARAI”（鬼洗）率先異軍突擊，打造系列服飾，將刺繡作為產(chǎn)品的特點(diǎn)，選擇大量傳統(tǒng)紋案，以刺繡的形式打造，特色突出，在視覺(jué)與觸覺(jué)上都給予人們一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神慰藉，因此深受社會(huì)大眾青睞。中國(guó)傳統(tǒng)蘇繡藝術(shù)與現(xiàn)代高科技產(chǎn)品之間也碰撞出創(chuàng)造性火花。2018年，蘇州姚建萍刺繡工作室推出了《一柄如意繡屏》（圖4），以傳統(tǒng)紋案為底，運(yùn)用蘇繡技巧，繡出代表吉祥如意的圖案，將柿子紋樣注入其中，惟妙惟肖，寓意“事事如意”。此外，還需要從使用體驗(yàn)的角度創(chuàng)新蘇繡文創(chuàng)品[5]?，F(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計(jì)一般會(huì)充分考慮用戶的實(shí)際使用感受，讓使用者通過(guò)自己動(dòng)手制作，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的刺繡藝術(shù)作品，并應(yīng)用于實(shí)際生活中，起到良好的文化宣傳效果。

圖4 姚建萍蘇繡作品《一柄如意繡屏》

4 結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與宣傳極為重要，這是付諸實(shí)際最有效的方法之一。以蘇州刺繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為主體、傳統(tǒng)文化為主題、現(xiàn)代思想為依托，實(shí)行創(chuàng)作貼近生活、藝術(shù)融于實(shí)際，提高蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的知名度，做到文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同推進(jìn)，其社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。因此，適時(shí)﹑正確地對(duì)蘇繡藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究，促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)革新及蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，亦能對(duì)其他傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)門類產(chǎn)生相應(yīng)影響。同時(shí)，只有借助新媒體平臺(tái)推進(jìn)文創(chuàng)與市場(chǎng)的融合，順應(yīng)時(shí)代的潮流，才能讓鄉(xiāng)村振興之路越走越順。