王元文

（汾陽市文物保護中心，山西 汾陽 032200）

0 引言

壁畫是人類社會歷史上較早出現(xiàn)的繪畫形式之一，創(chuàng)作者通過在墻壁上進行裝飾和美化，使壁畫成為環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的一個重要載體。我國壁畫藝術(shù)的發(fā)展歷程由來已久，形成了屬于中華傳統(tǒng)特色的壁畫繪制風格，隨著歷代各類思想文化和藝術(shù)媒介的傳播與積淀，結(jié)合我國豐富的民間傳說和歷史故事，我國的壁畫藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都具有重要位置。在漫長的歷史長河中，無論是享譽世界的敦煌莫高窟的石窟壁畫，還是具有地方特色的山西汾陽五岳廟壁畫，都是我國古代勞動人民勤勞智慧的結(jié)晶。筆者通過分析和鑒賞五岳廟壁畫，使我們能夠從中受到啟發(fā)，找到一些值得現(xiàn)代藝術(shù)學習和汲取藝術(shù)靈感，感受壁畫藝術(shù)的魅力與思想共鳴。

1 汾陽五岳廟基本概況

五岳是我國自古以來民間較為信仰的神靈之一。五岳主要指東岳泰山、中岳嵩山、北岳恒山、西岳華山、南岳衡山。五岳在勞動人民心目中是具有神圣地位的自然景觀，同時也賦予了五岳精神和信仰的影響力。山西的汾陽五岳廟位于山西呂梁北榆苑村，現(xiàn)為第六批全國重點文物保護單位，總占地面積7000余平方米。據(jù)歷史記載，汾陽五岳廟自金代重建，后又經(jīng)元、明、清等朝代的修繕，從建筑布局來看，山西汾陽五岳廟為坐北朝南走向，前院有廟、門和部分窯洞，中院有大戲臺，大殿為一字排列，五岳廟位于戲臺的正對面。水仙及龍王殿位于五岳廟的東側(cè)，西側(cè)則是圣母娘娘殿，五岳廟后院還有個風格獨特的院落，亦是窯洞式建筑風格。

五岳廟的大殿下面保存有兩座清代的修繕石刻。據(jù)《清代太符觀葺修岳瀆廟》碑刻記載，五岳殿主建筑曾在清代順治年間（1657）重修過，其建筑結(jié)構(gòu)與其相對的圣母殿一致，為明代保存下來的建筑。石碑上還記述了五岳廟內(nèi)部大殿的修繕年代和修繕工匠的姓名，清道光年間，汾陽地區(qū)的熱心人士對五岳廟進行了出資和修繕，碑文上記載了過程。

從歷史信息上考證，五岳廟建筑群的五岳殿、水仙殿、圣母殿始建于元代。從現(xiàn)存的五岳廟建筑結(jié)構(gòu)和建筑風格來看，應該在明清時期進行了多次修繕，保留了明清時期的修繕工藝和特色。五岳殿的建筑為單檐懸式山頂，六椽進深，共有五間，屬于七標前廊式建筑構(gòu)架。前檐斗棋分為平身科、柱頭科兩種類型，具有較好的裝飾性和觀賞性。

大殿正面塑有五岳的神像，高達2米，另有二尊侍女像的雕塑，高約1.6米，南北兩山分別設(shè)置了四瀆神塑像，在四瀆神的旁邊設(shè)置了侍女塑，說明其地位要明顯低于五岳神。一般來說，東岳神的地位在道教中和民間的影響較為深遠和廣泛，因此，殿內(nèi)的主要神像為東岳神。五岳廟還有一個特點，就是此殿沒有神龕，五岳神像和四瀆神像都端坐在神臺之上，五岳神像的后部設(shè)置了泥塑的背光效果，殿內(nèi)的柱子上塑有四種顏色的飛龍雕飾環(huán)繞，與四岳神相對應，表示四岳神靈皆是乘龍來到此處，由于位于中間的東岳神未出現(xiàn)，因此，缺少代表東方神靈的青龍雕飾。通過觀察四種顏色的飛龍，可以有效區(qū)分出四岳的不同特點。同時，結(jié)合四岳所配的服飾和工藝風格，可以鑒定其為明代中期以后的壁畫作品。殿內(nèi)壁畫中的人物、動物、山石和云飾形象自然，渾然天成，靜動結(jié)合，相互映襯，各具特色。

2 山西壁畫資源和宗教文化遺跡十分豐富

寺觀壁畫是我國傳統(tǒng)壁畫的重要組成部分，一般畫在佛寺和道觀的墻壁上，內(nèi)容豐富，來源于勞動人民的生產(chǎn)生活，同時也融入了很多民間故事傳說題材，進一步豐富了壁畫作品的創(chuàng)作內(nèi)容和靈感。據(jù)史料記載，我國歷史上許多著名畫家，如東晉的顧愷之、唐代的吳道子等，都曾為寺院和道觀創(chuàng)作過壁畫作品。據(jù)不完全統(tǒng)計，山西各類寺院和道觀的壁畫總面積達2.8萬平方米，而且從唐代以后至民國時期，壁畫作品綿延不斷，大放異彩。比如，山西佛光寺唐代壁畫、大云院五代壁畫，是我國寺觀壁畫的杰作。從客觀上來看，寺院和道觀的壁畫作品創(chuàng)作為保護和留存古代精品書畫藝術(shù)成果發(fā)揮了重要作用，進一步豐富了我國書畫藝術(shù)的歷史文化遺產(chǎn)。

據(jù)史料記載，山西屬于我國中原地區(qū)，歷史上是佛教、道教活動最發(fā)達的地區(qū)之一，寺廟、道觀等宗教文化建筑遺跡較多，同時，這些寺廟和道館中的壁畫藝術(shù)也十分興盛，山西壁畫的數(shù)量多、藝術(shù)精，在全國都具有重要的影響力。此外，由于山西地區(qū)多山和丘陵，交通出行不便，民風純正古樸，宗教信仰的氛圍較為濃厚。目前，山西現(xiàn)存宋遼時期和金代的建筑有上百座，這個時期的壁畫面積約900平方米，充分體現(xiàn)了宋金時期壁畫藝術(shù)的成就，在國內(nèi)具有較高的知名度和影響力。

元代是我國大一統(tǒng)的重要朝代之一，也是中國歷史上版圖最大的朝代。元代山西地區(qū)的寺廟和道觀保存的數(shù)量也達三百余處，其中，壁畫的面積近2000平方米，從數(shù)量和藝術(shù)價值方面看，都是國內(nèi)同時期壁畫的精品。明代以后，壁畫藝術(shù)逐漸走向衰弱，而且工藝創(chuàng)作水平較前代都較為遜色，壁畫面積2000余平方米，也繼承了宋金元時期壁畫藝術(shù)的特點。清代山西的寺觀壁畫作品無突出的亮點，從側(cè)面反映了清代社會經(jīng)濟、社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況。但是，總的來說，山西地區(qū)壁畫藝術(shù)的發(fā)展從唐宋到明清時期是一個延綿不斷的發(fā)展過程，各個時期也保存了諸多的壁畫作品，成為山西寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，大大豐富了我國壁畫藝術(shù)的寶庫。

山西汾陽歷史文化底蘊深厚，具有2600多年歷史，自古以來就是晉中地區(qū)重要的戰(zhàn)略要地。汾陽也是省級歷史文化名城，有各類新石器遺址、生物化石遺址和上百處文化古跡，文物資源十分豐富。目前，汾陽市有各級文物保護單位一百多處，其中省級以上重點文物保護單位近20處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也非常豐富，保存有兩處明清風貌的歷史文化街區(qū)。

3 五岳廟建筑風格具有道教文化的鮮明特點

道教作為我國的本土宗教，其認為萬物皆有靈。天、地、日、月、風、雨、雷、電等自然景觀都是道教教義中所崇尚的對象。從原始社會伊始，至后來的夏、商、周等歷代，人們對自然和鬼神的崇拜，隨著道教文化的誕生和發(fā)展更為明顯。比如在《周禮·大宗伯》就有記載：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮?！笔侵v天地和江山社稷都是人們祭祀和崇拜的圖騰，具有偉大的意志，天地之間相輔相成，共同創(chuàng)造世界，為人類繁衍生息創(chuàng)造條件，這也為道教文化提供了思想來源和客觀對象。五岳作為自然萬物中的主要代表，在道教文化中的地位十分重要，根據(jù)道教的陰陽五行說，根據(jù)東、南、西、北、中等不同方位，將我國的主要名山按照方位定名為五岳。至唐宋以后，根據(jù)統(tǒng)治階級的政治需要，五岳名山逐步被神靈化，通過國家祭祀和保護等方式，五岳更加被國家所重視。比如：唐玄宗時期曾封五岳為王，宋真宗時期又稱五岳為帝。在道教的要義中，五岳如同神靈一般的存在。道教人士往往會到五岳建立道觀等修煉場所，在五岳中修身養(yǎng)性，發(fā)展教徒。并且將五岳之神各自賦予了不同的功能和神權(quán)，比如出現(xiàn)了“五岳之神，分掌世界人物，各有攸屬”的記載。道教學派的創(chuàng)始人老子說的天人合一就說明了這一點。

五岳廟是以道家文化為特征的宗教文化建筑，也是山西汾陽當?shù)氐闹匾诮涛幕瘓鏊吐糜尉包c，近年來香火十分旺盛。每逢農(nóng)歷初一、十五等日子，來廟里上香的訪客絡(luò)繹不絕，特別是農(nóng)歷三月三廟會，祭拜的人數(shù)達數(shù)萬人，成為一處集宗教信仰、觀光旅游、娛樂休閑、餐飲購物為一體的傳統(tǒng)廟會。同時，作為重點文物保護單位和旅游景點，每年會迎來周邊省市和各地的游客參觀游覽，目前，五岳廟已經(jīng)成為當?shù)刂匾奈幕糜尉包c之一，對推進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、拉動地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

太符觀內(nèi)五岳同殿，乃是罕見，殿內(nèi)有精美的五岳巡幸和四瀆出行圖，從其畫工和藝術(shù)風格來看，具有較為豐富的創(chuàng)作靈感和手法，屬于山西地區(qū)明中后期寺觀壁畫作品中的精品力作。比如在五岳巡幸壁畫中，我們可以看到在群山環(huán)抱、層巒疊嶂、云霧繚繞的自然環(huán)境中，東岳神對外巡視，侍從手執(zhí)傘蓋、宮扇隨行，氣勢非凡。山林之中，還可以看到虎豹等猛獸，云霧中有龍騰空穿梭，人物、猛獸和云霧、山水核心一體，交相輝映，動靜結(jié)合，渾然一體，共同繪制出神靈出巡的恢宏場景。

4 汾陽五岳廟壁畫的歷史文化價值與藝術(shù)賞析

五岳廟內(nèi)部的壁畫（圖1）面積總計有40余平方米，分別位于岳廟大殿之內(nèi)的墻壁、門額、拱眼等處，其中五岳廟南墻上繪有門神，五岳廟東墻壁上繪有出行圖。五岳廟南墻壁上的兩扇門神像，高約1.6米。五岳廟西側(cè)的門神底色為白色，根據(jù)明清時期修繕工匠的題記中可知，此門神為清代工匠重新進行勾描和上色工作。

圖1 五岳廟壁畫

五岳廟在東面和西面兩側(cè)墻上，繪有五岳之神的出行壁畫，回歸圖上還有相對出行圖的壁畫作品，壁畫上半部分繪制著山川和云霧，畫面中山川和云霧刻畫得惟妙惟肖，出行圖的下半部分是四值功曹，還繪有花草紋飾，襯托出壁畫中五岳神出行的神韻和威嚴。根據(jù)年代斷定，該幅作品為清代工匠創(chuàng)作。另一邊的后宮仕女圖曾因受到白色粉末的涂抹，漫漶不清，但是仔細鑒賞可以看出，侍女的高度基本在1.5米，侍女們的面部缺損嚴重，這些侍女壁畫人物和形象的創(chuàng)作手法，應屬宋元時期，出自專業(yè)畫匠之手。

五岳廟內(nèi)部的西墻壁畫與東墻的作品相比，風格基本一致，但由于后來受到風蝕和人們的生活影響，局部受損嚴重，影響了壁畫細節(jié)處的考證，破壞了其原有的藝術(shù)和歷史原貌。五岳廟的門額、拱眼墻壁等處的色彩主要為單色，以黑墨色為主色調(diào)，同時又配有黃白色，壁畫所刻畫的內(nèi)容較為豐富多彩——包括佛教人物、故事、山水、環(huán)境因素等。

總體上來看，五岳廟的壁畫風格中體現(xiàn)了道教傳說，這說明五岳廟的建造人士對于道教的神靈十分尊崇。比如，五岳廟中的五岳神出行圖描繪了五岳神出行的場景，五岳神在出行時具有很強的神秘色彩，其被花草和天地靈氣所環(huán)繞，顯得五岳神的出行氣勢磅礴，蔚為壯觀，這是對道教神靈出行形象的有力刻畫和描述，體現(xiàn)了道教信徒發(fā)自內(nèi)心地對道教神靈的崇拜和贊美。從壁畫的創(chuàng)作手法上看，壁畫創(chuàng)作者側(cè)重于五岳神靈出行的環(huán)境和氣勢的營造上。云霧環(huán)繞四周的神圣景象，給人以不可侵犯的莊嚴與肅穆之感，讓人肅然起敬。壁畫中神靈腳下的花草與神靈相比就顯得較為渺小，這也說明五岳神在主宰自然萬物方面處于絕對統(tǒng)治和支配的地位，自然萬物都應該順從于五岳神。

無為而治是道家所奉行的信條之一，說的是要順應天道，順其自然，才能實現(xiàn)天人合一的思想。五岳神出行壁畫體現(xiàn)了神靈在降臨人間時給人一種神秘莫測的心靈感受，實現(xiàn)了自然和神靈的和諧統(tǒng)一，讓人感動并十分的敬畏和崇拜，通過神靈的壁畫作品的描繪，體現(xiàn)了宗教對人的思想和行為很強的控制力，也是世界范圍內(nèi)各類宗教比較通用的方式和手段之一。從另一側(cè)的侍女出行壁畫來看，筆者認為這幅壁畫的繪制目的同樣是為了襯托五岳神出行的神圣和威嚴，以及他們作為神的地位的凸顯和絕對不可侵犯。眾所周知，在古代封建制度下，一般都有重男輕女的傳統(tǒng)，女性的社會地位低于男性，而且風俗和宗教教義對女性的束縛也較為嚴格，由此看來，女性在古代的社會中往往被作為從屬群體，難以有效地掌控自己命運。在面對五岳神靈的時候，女性的這種從屬性就顯得較為明顯，五岳神靈被賦予了古代帝王一樣的高貴屬性，而我國古代帝王被稱為天子，也就是代替天統(tǒng)治社會和各個階層，是名副其實的神權(quán)與皇權(quán)的統(tǒng)一體。從古代帝王設(shè)立的嬪妃管理制度就可以看出，嬪妃是延續(xù)皇權(quán)和宗法制度的延續(xù)手段之一。而在五岳神靈方面，從壁畫中的侍女形象和舉止，就可以看出這些侍女也是用來為神靈的出行和生活服務的從屬品。這些侍女身高基本在1.5米左右，也說明這是五岳神靈比較偏好的女性類型。另一方面，也說明這些侍女對五岳神的崇拜和信奉，成為侍奉五岳神的信徒，也是其自身價值的有效體現(xiàn)，并從而獲得幸福感，成為五岳神忠實的信奉者和追隨者。

5 結(jié)語

中國古代壁畫不僅僅是國人的藝術(shù)珍寶，也是人類藝術(shù)史上的經(jīng)典瑰寶。汾陽五岳廟壁畫是我國古代壁畫藝術(shù)的成果之一，具有重要的歷史藝術(shù)和審美價值，其建筑風格和壁畫中蘊含著豐富的宗教含義和人文價值，對于后人研究中國傳統(tǒng)道教建筑文化具有重要意義，保護好、傳承好這些寶貴的壁畫文物精品，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升民族文化自信具有深遠的意義。

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