王立霞

在中國傳統(tǒng)文化中，鶴是個充滿神奇與想象色彩的意象，高潔、端正、吉祥、福壽、長生、自由、志向高遠……這些象征意義使得鶴自古以來就是君子的比德之物，隱者之友，世俗仙瑞，深受人們的關(guān)注與喜愛，形成了獨特的鶴文化。

江西地處吳頭楚尾，境內(nèi)氣候溫暖濕潤，水資源豐富，特別是有著中國最大的淡水湖——鄱陽湖，生態(tài)環(huán)境良好，因而從古至今都是候鳥理想的越冬地。目前鄱陽湖已成為世界上最大的白鶴越冬地，鶴舞九天的“白鶴長城”吸引著世界人民的眼光，2019年6月白鶴更是被命名為江西省的“省鳥”。這不禁吸引著學(xué)界去深入思考鶴與江西的歷史淵源，探尋傳統(tǒng)時代江西鶴文化的源起、表征及其文化內(nèi)涵。

歷代所編地理志書多有記敘國內(nèi)各地建置沿革、疆域道里、名勝古跡、詩賦序記、風(fēng)土習(xí)俗、人物、仙釋等，為我們考察江西鶴文化的歷史淵源、歷史表征及文化內(nèi)涵提供了重要依據(jù)。

一、江西鶴文化的興起及持續(xù)發(fā)展

江西鶴文化的興起有著久遠的歷史?！渡袝び碡暋酚涊d：

淮海惟揚州：彭蠡既豬，陽鳥攸居；三江既入，震澤厎定。篠蕚既敷。厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥賦下上錯。厥貢惟金三品，瑤琨篠蕚，齒革羽毛惟木。島夷卉服。厥篚織貝；厥包橘柚，錫貢。沿于江海，達于淮泗。

相似記載又見于《史記·夏本紀(jì)》：

淮海維揚州：彭蠡既都，陽鳥所居。三江既入，震澤致定……貢金三品，瑤、琨、竹箭，齒、革、羽、旄，島夷卉服。

彭蠡，即鄱陽湖古稱，“陽鳥”，指隨陽遷居的候鳥（此處應(yīng)也指代生活在當(dāng)?shù)亍⒊缧砒B的部族），貢品中的“羽”應(yīng)該即鳥羽，既然能作為貢品上供，說明當(dāng)?shù)伉B類還是比較多的。而“鶴，陽鳥也”，《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》記“鶴鳴于九皋”，皋，沼澤之地，再聯(lián)系下江西新干大洋洲商墓出土的活環(huán)曲蹲羽人玉佩飾，“羽人兩側(cè)的羽翼包涵了羽化登仙、溝通神靈的思想”，我們似乎可以大膽地推測，先秦時期江西鶴文化可能已經(jīng)有所發(fā)端。

鶴文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鶴的身影也頻繁見于歷代文學(xué)、政治、宗教、社會生活等領(lǐng)域，從而形成了持久而影響深遠的鶴文化。中國古代地理志書在書寫古代江西山川地貌、地產(chǎn)風(fēng)俗的同時，也持續(xù)記錄了歷史時期江西的鶴文化表象，揭示了江西鶴文化的悠久歷史。據(jù)《江西通志》記載，南昌府有蕭壇峰，為東周時期“秦穆公女弄玉”“夫婦跨鶴”上升之地，與流行的蕭史弄玉乘龍跨鳳而去典故相似，故事多有附會之處，但是由龍鳳變?yōu)辁Q，正反映了江西地區(qū)對于鶴的看重，江西鶴文化傳布的久遠。

宋代樂史《太平寰宇記》又載饒州府鄱陽縣（治今上饒市鄱陽縣）有仙鶴山：“在縣南八十里。其山上有三峰，峰有湖，春冬不竭，眾鳥翔集。中峰古觀壇，地高三丈，松竹森聳。古老相承，是張道陵學(xué)道處。其山今立仙鶴壇。舊曰鵠鳴山，天寶六年改名仙鶴山。”《大明一統(tǒng)志》有一條相似的記載：“仙鶴山，在樂平縣南六十里，下有一池三阜，中阜有靈鶴觀，相傳漢張道陵遺跡?！鼻寮螒c《大清一統(tǒng)志》轉(zhuǎn)引了《太平寰宇記》此條記載，并認(rèn)為：“按此山今在樂平縣南，《寰宇記》云‘在鄱陽縣南八十里’，誤。”卷《大明一統(tǒng)志》與《大清一統(tǒng)志》均為官修地理總志，極有可能仙鶴山在樂平縣。清代，仙鶴山下還有仙鶴鎮(zhèn)，“仙鶴鎮(zhèn)，在樂平縣南六十里仙鶴山下，接萬年縣界。舊置巡司，明正德中移駐萬年縣荷溪，旋汰”。仙鶴山是否為“張道陵學(xué)道處”不可考，但是張道陵曾煉丹于同屬饒州府的龍虎山，自漢代開始張?zhí)鞄焸鞯例埢⑸揭咽遣粻幍氖聦崳胺逵泻?，春冬不竭，眾鳥翔集”的記載，再次印證了古代的鄱陽湖地域是鳥類越冬之地，“每一個地名都折射出中國歷史文化的變化”，從宋至清關(guān)于仙鶴山傳說的持續(xù)記載，或可證明江西鶴文化的久遠與興盛。

如前所述，歷史地理志書中保留了大量與鶴相關(guān)的地名、傳說故事。作為一種文化遺存，這些傳說的持續(xù)流傳與地名的長期存在，反映的是鶴文化在江西的廣為興盛與持久影響力。眾多代代相傳的地名、故事，也揭示出江西鶴文化有著較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)。前述仙鶴山隱喻的是漢唐江西鶴文化面相?！短藉居钣洝酚涊d饒州府德興縣（今上饒德興）有仙鶴觀：“在縣東一里。晉升平二年，葛稚川開山煉丹，道士虞九霞募眾建。唐總章間，賜額曰仙鶴觀?！庇蓶|晉至北宋仙鶴觀的創(chuàng)建與賜額，不僅反映了道教在江西的發(fā)展情況，賜額“仙鶴”也反映了古人對于鶴與道教關(guān)系的認(rèn)知。除此之外，《大明一統(tǒng)志》記載瑞州府（治今宜春高安）有白鶴山，“在府城西北七十里，世傳東晉時丁仙姑騎鶴白日飛升故名，有白鶴觀遺址”?！督魍ㄖ尽酚涊d，白鶴山“在府城西北七十里，世傳東晉時仙姑丁秀英乘鶴飛升，舊有白鶴觀”。明清官方志書記載的這些東晉以來江西鶴文化的地名故事與神話傳說，從側(cè)面反映了江西地區(qū)對于鶴從漢到清的長時段的文化想象。

二、歷史時期鶴文化在江西的廣泛傳播

所謂文化，從廣義上說，一切人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富均可稱為文化，文化歸根到底為人類所創(chuàng)造，為人類所獨有，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。一個時代有一個時代的文化，一個地區(qū)有一個地區(qū)的文化。歷史時期江西鶴文化作為當(dāng)?shù)厝藢τ邡Q的認(rèn)識與理解，也融匯在江西地方社會的諸多方面，散布在贛鄱大地的許多地方。

在傳統(tǒng)文化中，人們對于鶴最深刻的印象便是，鶴是仙禽。如漢劉向《列仙傳》記載王子喬由“道士浮邱公接以上嵩高山”，三十年后“乘白鶴駐（緱氏）山頭。望之不得到，舉手謝時人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下及嵩山首焉”。自此，王子喬乘白鶴飛升，已成為流傳千年不息的神仙典故。南朝宋文學(xué)家鮑照《舞鶴賦》寫道：“散幽經(jīng)以驗物，偉胎化之仙禽。鐘浮曠之藻質(zhì)，抱清迥之明心。指蓬壺而翻翰，望昆閬而揚音。……朝戲于芝田，夕飲乎瑤池?！狈Q贊鶴為不凡之胎所化仙禽，品質(zhì)高逸，心性清靜遼闊，朝夕嬉戲遨游于蓬萊、昆侖等仙家之地?！栋资狭骂惣份d：“鶴，陽鳥也?！Я倌晷味āw羽族之崇長，仙人麒麟也?！彼喂P記《楊公談苑》記載北宋名相、文學(xué)家李昉，“慕白居易，園林畜五禽，皆以客名……鶴曰仙客”，都是明確突出了鶴與仙家的關(guān)系。因為鶴與神仙的廣泛聯(lián)想、各朝士人及典籍的大量仙化記述，在古代，鶴也經(jīng)常被稱為“仙鶴”或“靈鶴”。正如元人鄭元佑所說：“古今文士稱鶴為仙禽，道家以鶴為仙驥，世之人皆言仙鶴?！倍诠糯娜斯P下，除了鶴或曰仙鶴的形態(tài)優(yōu)雅、舞姿曼妙、品性高潔、聲音清越被反復(fù)吟詠外，鶴的長壽意蘊也得到了人們的普遍認(rèn)可。晉代葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》載：“知龜、鶴之遐壽，故效其道引以增年?！卑拙右住缎諠擉w詩十六首》寫道：“松柏與龜鶴，其壽皆千年。”《白氏六帖事類集》引《抱樸子》《相鶴經(jīng)》等，以為“鶴千歲棲于偃蓋松”“千載之鶴隨時而鳴”“生壽夭不可量”。在傳統(tǒng)文化中，鶴作為世俗社會的長壽象征經(jīng)久而不衰。美麗的外形、仙禽的身份以及高潔、長壽的意蘊，這些因素都使得鶴成為世俗社會中的祥瑞，正如楊敏分析中國古代白色祥瑞動物寓意時所說：“就它們自身而言，它們的出現(xiàn)或者預(yù)示明主賢君、太平盛世的到來，或者象征了風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，或者是上天在褒揚真善，為人間真情所感。它們具有超自然的神性，又與人間的吉祥福音息息相關(guān)?！柄Q文化也因此彰顯于社會生活的諸多層面。

鶴文化的美好內(nèi)涵也突出顯現(xiàn)在贛鄱大地。其一，江西很多的山嶺、巖洞、寺觀、橋梁、亭臺樓閣、池湖河流津渡、村鎮(zhèn)等都用鶴命名，且很多都附有傳說故事。如前引仙鶴山，“是張道陵學(xué)道處”，宋朝時其山立仙鶴壇，明代山上還有靈鶴觀，清代還有仙鶴山及山下的仙鶴鎮(zhèn)。明代江西南安府（治今贛州大余）府城西南八十里有仙鶴巖，“舊名石室，有井深不可測，神龍所居，相傳昔有人溷此井，龍化雙鶴飛去，后里中有至人，鶴復(fù)來歸，因改今名”。清代仙鶴巖已因為龍化雙鶴的傳說變?yōu)殡p鶴嶺、雙鶴洞。又如南康府（治今廬山市南康鎮(zhèn)）白鶴觀為“唐開元道士劉混成煉丹處”。白鶴洞在九江府（治今九江市）“府城西株嶺山下，門高二丈許，深遠無際，中有泉水四時不竭，灌田百頃，相傳白鶴仙人于此修道”。建昌府新城縣（治今撫州市黎川縣）鶴源，得名于“昔有靈鶴翱翔水上”。九江府鶴問湖，“在府城西十五里，世傳晉陶侃擇地葬母，至此遇異人云前有牛眠處可葬，已而化鶴飛去”卷， 估計也是因為這個傳說，清代九江德化縣（治今九江市濂溪區(qū)）還有著鶴問寨河泊所與鶴問寨渡。丁令威學(xué)道千年化鶴歸的故事廣為流傳，武寧縣（治今九江市武寧縣）為此有看（觀）鶴橋古跡。還有一些地名等雖然沒有“仙跡”傳說，只是與鶴的行為、聲音、形態(tài)等相關(guān)，如清代南昌府（治今南昌市）鶴源水“在寧州東北七十里，發(fā)源湖廣九宮山，南流與修水合，嘗有群鶴飲集于此，故名”，這是得名于群鶴飲水的行為；袁州府萍鄉(xiāng)縣（治今萍鄉(xiāng)市）九嶷山有仙鶴嶺，“若雙鶴飛舞狀”，顯然仙鶴嶺得名于像雙鶴飛舞之形；南康府有鶴鳴峰，“南唐鄭元（玄）素隱此，鶴嘗棲鳴其上，故朱子詩云‘不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑泉聲’”，既與處士隱居相關(guān)，也與鶴鳴直接相關(guān)；建昌府瀘溪縣（治今撫州市資溪縣）“北一里有平步山，上有來鶴亭，相傳未析縣時有雙鶴飛鳴于此，故至今縣名鶴城”；無獨有偶，南昌府泰和縣（治今吉安市泰和縣）有雙鶴樓，因為“初樓成，有雙鶴來棲其上，三日乃去，故名”。只是因為與鶴的行為、聲音、外形等相關(guān)，便用鶴來加以命名，并可能代代相傳，實際上反映的還是當(dāng)?shù)厝藗儗τ邡Q的青睞與美好想象，也是鶴文化在江西持續(xù)而廣泛影響的結(jié)果。

其二，鶴文化也反映在江西人的日常生活中。古代盛行刺繡，衣服、手帕、荷包、屏風(fēng)等衣物、飾品上常會有關(guān)于鶴的刺繡，寓意長壽、祥瑞、品性高潔等，明清一品文官的官服上還有仙鶴紋補子，用來彰顯文官的賢德。古人，尤其是老年人居住的院子里，多會張掛與鶴有關(guān)的畫作，松鶴圖、梅鶴圖、仙鶴圖、朝陽仙鶴圖、仙鶴仙翁圖等都是常見的畫樣，有時還會有松、鶴、蝙蝠、仙桃等的雕刻。宋代江西詩人彭汝礪《眉壽堂》詩云：“枝干上參天，長松不枯槁。朱頂雪衣裳，仙鶴顏色好。主人一千歲，似此（一本作還似）松鶴老?！薄懊級邸睘楣糯壑~，“一千歲”“松鶴老”也是長壽之喻，顯然詩中的眉壽堂極可能是老年人居住之所，而“朱頂雪衣裳，仙鶴顏色好”一聯(lián)所描繪的應(yīng)該是堂中張掛的畫作。

生死、婚戀可謂人類生活中的永恒話題，特別是在古代生產(chǎn)力水平低下，醫(yī)療水平不高，人對自然萬事萬物了解十分有限的情況下，人們對于生命和未來也帶有更多的想象和期盼。姓名既是個人獨有的標(biāo)記，也反映了特定時期的文化心理，“命名者的心理因素如好尚、愿望、期許等，總是特定社會價值取向的反映，說到底，還是一個文化的問題”。不管是相信神仙之說，還是追求長壽，“實質(zhì)上都是對生命的眷戀和執(zhí)著。希望長壽的人不像希望不死的人執(zhí)迷，是一種比較現(xiàn)實的態(tài)度，因而命名時表現(xiàn)這種意愿的很常見”。鶴既被賦予高雅、長壽意義，“鶴”之一字也多被贛鄱人民取以命名。如南昌人羅儀則，字鶴在，“性樸重，崇禎時以歲貢廷對，特賜進士，知三水縣”；吉安府曾鶴齡，字延年，“永樂辛丑及第第一人”，前者或許偏重的是鶴的品性，后者顯然擇取的是長壽寓意。

如果說名字代表的是對未來的期許，是生，那么擇選墓地理所當(dāng)然反映的是人們對死亡問題的理解。在這其中，作為仙人化身的鶴無疑也可能扮演著重要角色。

如前所引，陶侃擇地葬母，“遇異人云前有牛眠地可葬，言畢化鶴去，侃行里許，果見牛眠于此，因葬之”。這個故事應(yīng)該和東漢末“孫鐘設(shè)瓜”的典故有所關(guān)聯(lián)。南朝宋劉義慶《幽冥錄》記載：

孫鐘，吳郡富春人，堅之父也。少時家貧，與母居，至孝篤信，種瓜為業(yè)。瓜熟，有三少年容服妍麗，詣鐘乞瓜。鐘引入庵中，設(shè)瓜及飯，禮敬殷勤。三人臨去，謂鐘曰：‘蒙君厚惠，今示子葬地，欲得世世封侯乎，欲為數(shù)代天子乎？’鐘跪曰：‘?dāng)?shù)代天子，故當(dāng)所樂?！銥槎?。又曰：‘我司命也，君下山，百步勿反顧。’鐘下山六十步，回看，并為白鶴飛去。鐘遂于此葬母，冢上有氣觸天。鐘后生堅，堅生權(quán)，權(quán)生亮，亮生休，休生和，和生皓，為晉所伐，降為歸命侯。

自孫權(quán)建立東吳政權(quán)至孫皓降晉，凡四代天子而相繼68年。故事極具福報色彩，其后經(jīng)久流傳，演變?yōu)椤皩O鐘設(shè)（種）瓜”典故。雖然無法考證陶侃葬母故事與“孫鐘設(shè)瓜”故事有著直接的聯(lián)系，但是陶侃為東晉名將，其父曾為東吳揚武將軍，江西也曾納入東吳版圖，加之陶侃與孫權(quán)相似的人生經(jīng)歷——父祖初始地位不高，自身功成名就，以及漢唐時人美化統(tǒng)治者、名人出身的慣常做法，足以使我們將兩個故事聯(lián)系起來思考。顯然，故事充滿福報色彩，子孫的孝行善舉感動白鶴——司命，蒙受指點葬地，后世子孫獲顯貴；而也正是白鶴的加入增加了故事的神奇色彩。這實際上應(yīng)該是“化鶴升仙”類故事的世俗化表達，不僅死者可以通過鶴飛升為仙人，世俗之人亦可因鶴的幫助而獲得榮華富貴。在唐代類書《白氏六帖事類集》中，陶侃葬母故事又演繹為：“晉陶侃喪親，有一客來吊，出門化為白鶴飛去”，。無論是尋找安葬之地，還是上門吊唁，都有白鶴參與，實際上也是對古代江西喪葬觀念的暗喻。

直到清代，江西地區(qū)的喪葬活動中依然可見鶴文化的影響。如：

施圣揆，新喻人，十歲喪母，擗踴絕食，父慰勉之得不滅性，終喪盡禮如成人。事父，雖貧必覓甘脆奉膳，父病篤，吁天夜禱叩頭流血絕復(fù)蘇，越日父竟瘳。久之，父歿。廬墓三年，有白鶴飛繞悲鳴與哭聲相和。又畫二親容，每日必薦出告反而至年七十余，事之如生，蓋終身孺慕云。雍正八年詔旌其門。

施圣揆因為事父母至孝，所以墳前有白鶴飛繞哀鳴，反映的也是白鶴與子孫孝心的呼應(yīng)。

傅修延《羽衣仙女與贛文化》曾深入闡釋了世界聞名的羽衣仙女故事與江西的緣分，文章認(rèn)為“最早的羽衣仙女化身為白鶴”，“羽衣仙女故事起源于江西”，指出：“羽衣仙女故事說白了就是人鳥戀的故事,羽翎潔白的鳥類容易使人浮想聯(lián)翩,在全球任何一個地方上空翱翔的飛鳥都有可能觸發(fā)地面上某人的靈機,使其將形態(tài)優(yōu)美的鳥類與人類的婚姻生殖聯(lián)系起來?！苯髟催h流長的鳥崇拜習(xí)俗、獨特的交通位置、全球95%以上的白鶴在江西越冬的現(xiàn)實，都使得江西成為生成羽衣仙女故事的最佳土壤。文章對于我們認(rèn)識歷史時期江西人的婚戀觀念，深入了解江西鶴文化的誕生及其對江西社會生活的影響，具有頗多啟示。

從整體上看來，上述與鶴有關(guān)的地名、傳說故事等散見于江西全境。清代江西地域已大略等同現(xiàn)在的江西省區(qū)，這些以鶴命名的山嶺、巖洞、寺觀、橋梁、亭臺樓閣、池湖河流津渡、村鎮(zhèn)，以及傳說故事散布于清代江西轄下的13府1直隸州之中，幾乎各府（州）都有。粗略統(tǒng)計《江西通志》可以發(fā)現(xiàn)，除寧都州只有1則傳說以外，其余各府均有2處以上鶴文化表征，尤其以南昌府、饒州府、九江府、南康府、廣信府等地區(qū)較為密集。

三、古代江西鶴文化發(fā)展的主要特點

鶴文化在江西有著悠久的歷史，并在區(qū)域內(nèi)廣為傳播。綜合看來，因為地理環(huán)境與歷史文化的差異，江西鶴文化也呈現(xiàn)出鮮明的特點。主要體現(xiàn)在兩個方面。

（一）與江西境內(nèi)山水地理相依存

山、水不僅是相互依存的自然生態(tài)系統(tǒng)，山水“在古代，作為自然的代稱，具有自然的總體特征”，山水也“與文化息息相關(guān)，山水是文化的載體，文化是山水的生命”。江西鶴文化的發(fā)展正是與江西的山山水水息息相關(guān)。

《尚書·禹貢》“彭蠡既豬，陽鳥攸居”的記載最早揭示了江西的水與鶴文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。江西擁有全國最大的淡水湖——鄱陽湖，長江有152千米流經(jīng)江西，全省境內(nèi)大小干支流2400余條，總長約18400千米。江西水網(wǎng)稠密，河灣港汊交織，湖泊星羅棋布，主要由鄱陽湖與贛江、撫河、信江、饒河、修水所構(gòu)成的鄱陽湖水系幾乎覆蓋了全省。加之，江西氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤氣候，全年雨量充沛，光照充足，冬暖夏熱，非常適合水稻種植與亞熱帶林木生長。這意味著江西不僅有著適合鳥類越冬的溫暖氣候，還有著豐富的物產(chǎn)資源，能夠滿足鳥類的進食需求。截至目前，全世界98%的白鶴選擇在鄱陽湖越冬，氣溫和物產(chǎn)應(yīng)該是兩個最主要的因素。

統(tǒng)計《江西通志》中各類以鶴命名的山嶺、巖洞、寺觀、橋梁、亭臺樓閣、池湖河流津渡、村鎮(zhèn)，以及傳說故事等，勾畫這些鶴文化標(biāo)志的地理分布可以發(fā)現(xiàn)，鄱陽湖周圍以及贛江、撫河、信江、饒河、修水五大河流的主干或支流周邊都有著鶴文化標(biāo)志的存在，尤以江西北部更為密集。如修水及其支流北潦水附近就有武寧縣看鶴橋、靖安縣西北鶴嶺；饒河支流有樂平縣仙鶴山、靈鶴觀及仙鶴鎮(zhèn)，萬年縣靈鶴觀、桐鶴村；信江支流有安仁縣北鶴仙峰，瀘溪縣來鶴亭；撫河及其支流周圍有臨川人晏潁聞報授官化鶴脫去故事,崇仁華蓋山王郭二真君乘鸞跨鶴上升傳說1，東鄉(xiāng)縣鶴堂峰、黃鶴橋,廣昌縣松花山仙鶴來巢傳說，新城縣鶴源、鶴仙觀等。千里贛江是貫通江西南北的水上大動脈，因此眾多鶴文化標(biāo)志也隨著贛江及其支流從南到北漸次鋪開，在贛江上游，在最南端有定南縣鶴子渡，再往北一點還有南康縣鶴鳴橋，崇義縣雙鶴嶺，興國縣三臺巖放鶴亭,南康縣白鶴池等；在贛江中游地區(qū)，鄰近贛江主干的泰和縣多有白鶴感應(yīng)翔舞與駕鶴飛仙的傳說，不僅有白鶴觀、王（匡）山駕鶴峰，還有雙鶴樓；在贛江下游地區(qū)，南昌洗馬池，傅修延教授已經(jīng)考證該池實為“浴仙池”，應(yīng)為文學(xué)史上羽衣仙女（鶴衣女）故事的發(fā)祥地。鄱陽湖有70%的水域在九江境內(nèi)，因此九江地區(qū)以鶴命名的鄉(xiāng)、堰、湖、池塘等也比較多，如白鶴洞、鶴問湖，控鶴鄉(xiāng)陂塘、白鶴鄉(xiāng)千工塘、白鶴堰等，而且不僅有著白鶴指點陶侃葬母選地的傳說，明代白鹿洞書院在當(dāng)?shù)氐呐d廢也有一則與鶴相關(guān)的傳說，“先是有紅鶴百十巢于后山松杪，書院議革時，鶴忽飛去。后三年，鶴復(fù)巢，書院遂復(fù)”。

鄱陽湖水系幾乎覆蓋江西全省，大量與鶴相關(guān)的地名、傳說等圍繞鄱陽湖水系周邊鋪展，既進一步印證了鄱陽湖地域多有鳥鶴生活的事實，也充分顯示出江西水資源與鶴文化發(fā)展的相關(guān)性。

陳計兵曾說過：

地名是特定地理實體的指稱，是一定地域的標(biāo)志。地名不僅代表命名對象的空間位置，指明它的類型，而且還常常反映當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砘蛉宋牡乩硖卣?。地名既是地理環(huán)境的產(chǎn)物，又能折射出地理環(huán)境的特征，反映人類社會不同歷史時期的變遷和人類對地理環(huán)境特征的認(rèn)識。

雖然鶴主要棲息于沼澤、淺灘、蘆葦塘等濕地，前面所引材料中，鶴源、白鶴池、白鶴渡、鶴問湖、白鶴堰等地名也確實反映了鶴與水在江西生態(tài)環(huán)境中的緊密聯(lián)系，然而更多的以鶴為名的山峰、山洞、巖嶺的存在，則又揭示了江西鶴文化與山的關(guān)聯(lián)。

江西多山。江西地處江南丘陵地帶，是一個以山地、丘陵為主的省區(qū)。全省由鄱陽湖平原、贛中丘陵、贛東南和贛西南山地、贛東北山地和贛西北山地五個部分組成。境內(nèi)的廬山、龍虎山、三清山、武功山、梅嶺、閣皂山等都是有著悠久歷史的文化名山。因此，江西鶴文化似乎也更多地與山聯(lián)系起來，不僅以鶴命名的山峰、山嶺、巖洞數(shù)量相對更多，各歷史名山上也多數(shù)都有鶴皋、鶴山、仙鶴傳說之類。如清代武寧境內(nèi)的太平山“鶴皋龍井勝跡頗多”，現(xiàn)在仍有龜山、鶴山等名勝。南昌西山山脈不僅有鶴嶺，還有著名的蕭史弄玉跨鶴飛升故事。吉安府安?？h武功山“最高者為白鶴峰”。明代萬歷年間位于廬山五老峰南麓的白鹿洞書院后山棲息百余只紅鶴。清代建昌府廣昌縣松花山“世傳有仙鶴來巢于此”。

（二）交融于江西儒釋道三教并盛的文化氛圍

儒學(xué)、佛教、道家在江西出現(xiàn)得都比較早。“春秋末期，孔子門生澹臺滅明南游楚地，定居南昌，聚徒講學(xué)”，將儒家思想傳入江西，至今江西還有著許多關(guān)于澹臺滅明的史跡?！皷|漢中后期時江西儒學(xué)已有較大的進步，成績較為突出”?！敖鞣鸾檀蠹s也始于東漢中后期，與全國佛教傳播發(fā)展的先進區(qū)域同步”?！敖魃髋c佛寺究竟確切來于何時、起于何地雖難以定論，但從佛教典籍中查找線索，則有西域僧人安世高，大約于東漢靈帝建寧末年來到江西，留下了傳法足跡”。安世高在江西的弘法活動，“奠定了江西作為佛教重要區(qū)域的基礎(chǔ)”。而“先秦以來，江西的名山大川、風(fēng)景勝地，就是神仙方士和黃老道門活動的重要場所。至秦漢時期，江西已是道士們活躍之地，形成了濃郁的修真之風(fēng)”。

在儒釋道的發(fā)展史上，江西也產(chǎn)生了重要影響。如：“理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，長期在江西為官，足跡所至，講學(xué)不輟……理學(xué)家程顥、程頤是他在江西講學(xué)時的弟子”。南宋時期江西金溪人陸九淵成為陸王心學(xué)的創(chuàng)始人，其所創(chuàng)心學(xué)與封建社會后期影響最大的思想家朱熹的“閩學(xué)”雙峰并峙，而且，“朱熹的‘閩學(xué)’與陸九淵的‘江西之學(xué)’雙峰并峙，在相互的爭鳴辯駁中不斷完善，建構(gòu)起各自的儒學(xué)理論體系，而這一切都是在江西境內(nèi)發(fā)生的”。明代，王陽明“致良知”學(xué)說的提出及完善也主要發(fā)生在江西，黃宗羲曾評價說“陽明一生精神，俱在江右”，足見陽明心學(xué)與江西關(guān)聯(lián)之深。東晉高僧慧遠在東林寺結(jié)白蓮社修凈土，廬山東林寺成為佛教凈土宗祖庭。江西是禪宗定型之地，佛教禪宗“五家七宗”，其中“三家五宗”源于江西，并遠播海外。唐懷海禪師所創(chuàng)《百丈清規(guī)》對后來佛教叢林產(chǎn)生重大的影響。江西龍虎山為道教發(fā)祥地、道教正一派祖庭，東漢末年道教創(chuàng)始人張道陵在此筑壇煉丹，第四代天師張盛將傳教地區(qū)遷至龍虎山，此后張?zhí)鞄熓谰育埢⑸?，歷經(jīng)千余年，天師家族“長期而巨大的影響，在中國乃至世界宗教史上都是少見的”。

在漫長而持續(xù)的江西儒釋道文化發(fā)展與傳播過程中，鶴文化的象征意蘊亦緩緩浸潤其中。作為仙禽，鶴在江西道家文化中的表現(xiàn)、傳播，前文已多有揭示，此處無須贅述。鶴文化在江西儒家文化中則主要體現(xiàn)為以下幾種形式：

一是官員施政得宜，鶴就會作為祥瑞出現(xiàn)，如《江西通志》記載唐代貞觀年間余干知縣顧錫，“多恵政，獲瑞鶴，赤羽一、白羽一”，顯然是將獲鶴看成了顧錫施行惠政的褒獎。

二是江西的學(xué)校書院重視鶴的象征意義。如前引《江西通志》記載，“在進賢縣儒學(xué)前”有三臺山，“一曰鳳臺，一曰鸞臺，一曰鶴臺”，鸞、鳳的象征意義自不必說，與它們并列的鶴自然也是君子德行的象征。又如前文所引白鹿洞書院革復(fù)與后山棲息百余只紅鶴的互動，“先是有紅鶴百十巢于后山松杪，書院議革時鶴忽飛去；后三年，鶴復(fù)巢，書院遂復(fù)”，更是明確揭示了鶴之于書院的象征意義。

三是江西鶴文化與儒家隱士相關(guān)。如《江西通志》記載南康府有鶴鳴峰，“去府城西十里，南唐鄭元（玄）素隠此，鶴嘗棲鳴其上。故朱子詩云：不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑泉聲”。鄭玄素為五代時京兆“華原人。少習(xí)詩禮。避亂南奔，隱居廬山青牛谷四十余年，樵蘇不爨，弦歌自若。構(gòu)一室于舍后，會集古書千余卷，遂終其生焉”?！洞竺饕唤y(tǒng)志》亦載：“青牛谷，在五老峰下，世傳道士洪志乘青牛得道于此?！咸茣r鄭元素亦隱于此?！编嵭氐碾[士身份無疑，《江西通志》與朱子的記敘很自然地將鶴鳴與隱逸聯(lián)系起來，頗有林逋“梅妻鶴子”之效。

四是以鶴作為孝道等儒家倫理道德的彰顯，如前文所述施圣揆因為事父母至孝，“廬墓三年，有白鶴飛繞悲鳴與哭聲相和”，朝廷“詔旌其門”，彰顯的就是儒家的孝道思想，以及朝廷對于孝道的重視。

鶴在江西佛教文化中的表現(xiàn)相對較少，但似乎同樣將鶴視為祥瑞、靈異的象征。如《江西通志》建昌府下記載：

望軍山，在廣昌縣長上里……上有石巖、石佛、石獅、石龜、石錫杖、石布袋、石棋盤、石水簾，皆天然形肖。宋景定間樞密陳宗禮扁其樓曰光明堂、曰觀在庵、曰覺林門、曰云關(guān)，以其道場傳南華之燈也。相近有松花山，世傳有仙鶴來巢于此，其松生花如蓮。

“石佛”“石錫杖”“石布袋”“觀在庵”“覺林門”“傳南華之燈”等記載均表明望軍山乃佛教興盛之地，與之相鄰的松花山不僅有仙鶴筑巢，山上的松樹開花亦如蓮花，此處的“仙鶴”、松花似乎也被賦予佛教文化色彩。同卷又記：“鶴源在新城縣北三十里、慈源寺前，昔有靈鶴翶翔水上?！薄办`鶴”之謂可能還是因為是在慈源寺前發(fā)生，彰顯的是寺廟的靈應(yīng)。畢竟《大明一統(tǒng)志》南昌府下亦有鶴源水，“在寧州東北七十里，源發(fā)湖廣九宮山下，南流與修水合，嘗有群鶴飲集于此，故名”，僅稱“鶴”而已。《江西通志》同樣記載了這一得名原因，內(nèi)容大同小異，由此可見，江西佛教文化應(yīng)該對鶴的靈應(yīng)、祥瑞象征意義也有所吸收。

總之，江西鶴文化有著悠久的發(fā)展歷史，它不僅依存于江西多山多水的自然地理，又交融于江西儒釋道并存的文化氛圍。鶴的文化意蘊不僅彰顯于江西的地名、建筑、傳說故事之中，也深深融入江西人民的日常生活，成為江西文化的重要組成部分。

①數(shù)據(jù)來源于江西省自然資源廳發(fā)布的《綠水青山看江西地圖集》之“江西的水（一）”，http://bnr.jiangxi.gov.cn/col/col37391/index.html。

②朱子《鶴鳴峰》全詩為：“不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑泉聲。野人惆悵空無寐，一曲瑤琴分外清?！薄耙叭恕币渤Ｓ糜谥复[士。