高 艷 黃炎子 孫科峰

(1.浙江大學藝術(shù)與考古學院，杭州 310028；2.中國美術(shù)學院，杭州 310028)

面對自然環(huán)境的異化，建筑作為人類物質(zhì)生活的棲居場所和精神文化的載體，其肩負的責任愈發(fā)重大。近年來，隨著中國城市化的高速推進，建筑實踐以一種混亂糅雜的面貌出現(xiàn)在大眾面前，各種奇異建筑層出不窮，以怪誕的結(jié)構(gòu)和浮夸的形態(tài)來奪人眼球。標志性建筑的泛濫，使建筑淪為個體解讀的私人裝飾品，資本壓制下的模塊化樣品，主流文化下的大眾快銷品。這些“品類”建筑瓦解了筑造的初衷，建筑單向地成為“人”的產(chǎn)物，而與環(huán)境無關(guān)。

自然審美是以人為主體來解讀自然的美學評價體系。自然審美在建筑設(shè)計中的應用，可以彌補建筑在環(huán)境文本和人為感知上的缺失?，F(xiàn)存自然審美在建筑中的應用理論具有信息斷層化、表達模糊化和時代語境缺失等問題，通過建筑學和語言學的結(jié)合，引入轉(zhuǎn)譯概念，從物象、理法、意韻三個角度探究建筑對自然審美的詮釋以及各途徑間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建建筑形式語言。

1 基于形式語言的轉(zhuǎn)譯理論

建筑同語言一樣具有能指和所指雙重的含義，其體現(xiàn)為可外化體驗的形體、結(jié)構(gòu)、裝飾等實體和自內(nèi)感知的思想、觀念、意向等虛指。建筑形式語言是建筑師表達建筑思想的重要工具，是建筑師與大眾交流的媒介，也為建筑批判提供了內(nèi)容和對象。

“轉(zhuǎn)譯”意味著“一套表義系統(tǒng)以一定規(guī)律對另一套表意系統(tǒng)的生成產(chǎn)生影響的過程”[1]。建筑語言轉(zhuǎn)譯對象可以分為兩個方面：從外在環(huán)境中總結(jié)出固有形態(tài)和客觀規(guī)律，從內(nèi)在認知語境中提取出文化意向和情感表現(xiàn)。無論是Marcus Vitruvius Pollio對古典柱式的歸納，還是Le Corbusier提出的現(xiàn)代主義建筑“五項原則”，都顯示了建筑形式是主、客體轉(zhuǎn)譯結(jié)果的辯證統(tǒng)一。因此，建筑形式語言轉(zhuǎn)譯關(guān)注人和場所的特質(zhì)。人提供了轉(zhuǎn)譯的載體，其往往與社會的集體意識和個人的獨立認知相關(guān)聯(lián)；場所表明了轉(zhuǎn)譯的背景，其要求關(guān)注建筑的地方特性和時代趨勢。Aldo Rossi提出的建筑類型學關(guān)注“原型”的轉(zhuǎn)譯，其不拘泥于建筑形態(tài)本身的要素，而是強調(diào)歷史形態(tài)通過重新演繹與現(xiàn)代城市建立起同構(gòu)關(guān)系[2]。Charles Jencks則將隱喻作為轉(zhuǎn)譯對象，提出對同一個建筑隱喻的不同解讀可視為建筑的多重譯碼[3]的觀點，其中由群眾和建筑師共同構(gòu)建的雙重譯碼是后現(xiàn)代建筑的核心特征。而關(guān)于建筑形式是否存有意義的問題，建筑現(xiàn)象學提出“直接面向并認知建筑”[4]，將人對場所的精神感悟作為建筑的本質(zhì)?？梢?，基于形式語言的轉(zhuǎn)譯理論可作為營造建筑的工具。

2 建筑中自然審美的重構(gòu)

建筑映射了人對自然的認知，不論是Marc-Antoine Laugier從原始棚屋中找到建筑的終極理想，還是Gottfried Semper以自然規(guī)律為基礎(chǔ)總結(jié)的藝術(shù)法則，都體現(xiàn)了建筑的源頭是與自然共生。近代西方自然觀的發(fā)展始終圍繞著人、地主客關(guān)系的判斷?！叭祟愔行闹髁x”下的機械自然觀使建筑同環(huán)境剝離。以“工具理性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代城市構(gòu)想進一步加劇了這種分裂感。面對城市建筑的新困境，一方面，建筑試圖重新從自然和歷史環(huán)境中尋找線索，來完成自我的更新；另一方面，又被多樣迥異的風格潮流帶入了新的混亂之中。

自然審美是人對自然表象在美學上的主觀表達。自然審美不同于自然美，自然美顯示為一種非人工且無利害的感性顯現(xiàn)，而自然審美則在此基礎(chǔ)上補充了對審美主體的關(guān)注，即強調(diào)人的感知。自然審美的內(nèi)容是主觀性與客觀性的統(tǒng)一[5]。而在自然審美根源上，李澤厚將審美本質(zhì)視為一種“人化的自然”，即人對客觀世界改造的實踐活動是美形成的根源[6]。筑造是人類最為基本的實踐活動，而建筑是人與自然交互的重要產(chǎn)物。自然審美影響下的建筑追求一種與自然非對抗性的建筑形式，這一理念的重構(gòu)為建筑形式語言轉(zhuǎn)譯提供了基礎(chǔ)理論框架。

自然審美影響下的建筑通過采用自然的形式要素來弱化建筑主體性，進而反對城市建筑以往的標志性特征。隈研吾提出“反造型的自然建筑”，通過批判與環(huán)境孤立的“造型體”建筑，來尋找建筑自我持續(xù)的更多可能[7]。自然審美對建筑的滲透還體現(xiàn)在追求多重復合的建筑感官體驗。這一理念需要在使用自然要素的同時，也接受現(xiàn)代技術(shù)和時代文化的融合。王澍所提出的“自然建造”[8]作為中國建筑傳媒獎的評價理念，其核心不是簡單地用自然材料建造，而是認可具有差異性的世界觀，形成一種理性的建造方法。

自然審美影響下的建筑重視空間的動態(tài)性和過程感，提倡建筑依托于場所而生，并隨著時間發(fā)展成為環(huán)境語境的一部分。這一點隨著景觀建筑學的發(fā)展得到了充分的展示?！熬坝^都市主義”[9]提出以景觀代替建筑成為城市形態(tài)設(shè)計的媒介，通過景觀視角思考都市主義的未來前景。Günther Vogt等認為景觀是城市中的自然，這種“自然”是由多種要素累加而成且不斷變換的混合狀態(tài)[10]。與自然非對抗的建筑營造要反思建筑與環(huán)境的交互關(guān)系，從中找到動態(tài)的平衡點，并且建筑所塑造的空間運行方式應與自然是相通的。

自然審美在建筑中運用的核心是從建筑紀念性意義的表達轉(zhuǎn)向?qū)θ撕妥匀徽w性的探尋。東方傳統(tǒng)的自然建筑觀表達了對自然審美的深度思考，其立足于“天人合一”的思想理念，將人與自然融合在一個整體之中?！兜赖陆?jīng)》言“負陰抱陽”，這種曖昧的“負抱”關(guān)系便暗示了一種人與環(huán)境的共生[11]。中國古典園林追求“雖由人作，宛自天開”的營造理念，園林建筑“逐景而建”進而形成“散漫”的布局，融合在環(huán)境之中，幻化出“意境”。這同Martin Heidegger所提出的通過筑造完成天地神人的四方統(tǒng)一是一致的，都形成了一種精神性的建筑觀[12]。

可見，自然審美在建筑中重構(gòu)是立足于對人、建筑、自然三者關(guān)系的綜合思考，其指出與自然共生不等于建筑妥協(xié)于自然，不同于建筑征服自然，而是通過對人地關(guān)系的深度理解，形成積極而科學的建筑營造方式。

3 自然意識在建筑中的語言轉(zhuǎn)譯途徑

自然是高度復雜的認知對象，由于轉(zhuǎn)譯媒介的缺失，與自然共生的建筑形式語言始終處于混沌和模糊的狀態(tài)，難以形成操作性強的理論。John Ruskin強調(diào)自然為形式之源[13]。因此，在形式語言的構(gòu)建過程中，建筑師需根植于自然的沃土，對自然審美進行系統(tǒng)性地提取、解碼、轉(zhuǎn)譯，從而生成符合自然“語境”的建筑形式。

3.1 自然物象轉(zhuǎn)譯

自然物象是自然界中的客觀形象，在建筑中的轉(zhuǎn)譯途徑體現(xiàn)為模擬自然的圖形特征和仿效生物的生理結(jié)構(gòu)。物象轉(zhuǎn)譯是以“象形”為前提，通過解析自然物質(zhì)的生長規(guī)律，提煉直觀具象的形式，能使觀者迅速獲取建筑的圖形信息，并找到與自然關(guān)聯(lián)的涵義。這種建筑語言如同繪畫中的線條、體塊、色彩的融合，均為外化的“應物象形”之法。

自然界中幾乎找不到一條純粹的直線和絕對的平面。因此，自然審美影響下的建筑應擺脫方盒子等線性形式的束縛，充分展示自由性和復雜性。其空間的銜接和過渡可利用流線、曲面進行傾斜扭轉(zhuǎn)、交疊融合、嵌套疊加以消除棱角，弱化界面。Antonio Gaudi倡導“自然本身就是建筑形式的創(chuàng)造者”[14]的理念。他擅長從自然界中提取雙曲線和螺旋面等元素，并轉(zhuǎn)譯成曲折的墻面，異形的屋頂，多樣的支撐。在高技的時代，非線性的建筑語言早已顛覆了人們對人與自然關(guān)系的想象。建筑中正交體系已逐漸消解，建筑可高調(diào)地矗立為高聳的山體，也可低調(diào)地俯貼成起伏的大地[15]。衢州體育公園中各場館采取了圖形模擬的轉(zhuǎn)譯策略，其原場地中起伏的地形、茂盛的植被激發(fā)了建筑師的靈感。擬態(tài)的建筑造型、消隱的建筑結(jié)構(gòu)、消失的建筑體量、柔和的建筑表面，均體現(xiàn)了融合功能的新美學目的、空間和結(jié)構(gòu)的連續(xù)性以及對自然意象的轉(zhuǎn)譯(表1)。

表1 衢州體育公園圖形模擬轉(zhuǎn)譯[16]Table 1 Graphic simulation translation in Quzhou Sports Park[16]

自然界的圖形是生物內(nèi)在機制與外部力量協(xié)同的結(jié)果。一類是螺旋形，是由特殊的三維曲線構(gòu)成，如菠蘿、貝殼等；另一類則是稱為“大自然的幾何學”——分形，其特點在于物體從宏觀到微觀的自我復制，描繪的是自然的形狀和韻律[17]，為建筑形式語言的轉(zhuǎn)譯提供了參照系。英國伊甸園植物溫室(Eden Project)的建筑結(jié)構(gòu)模擬了血紅蛋白的分子結(jié)構(gòu)，半透明的乙烯-四氟乙烯共聚物薄膜置于六邊形或五邊形的穹頂架上。這種輕質(zhì)結(jié)構(gòu)具有良好的在地適應性和節(jié)能效益。園區(qū)中的科技館屋頂以螺旋狀的形態(tài)融合了采光天窗、太陽能板和頂棚結(jié)構(gòu)，是對松果自然生長曲線的轉(zhuǎn)譯(圖1)。

a—血紅蛋白結(jié)構(gòu)原型；b—松果原型[18]；c—“伊甸園”溫室和科技館。圖1 英國“伊甸園”溫室和科技館建筑原型以及形態(tài)Fig.1 The architectural prototype and forms of the greenhouse and science museum in Eden Project,UK

自然萬物歷經(jīng)千百萬年的進化，已形成適應自然的形體和結(jié)構(gòu)。Santiago Calatrava擅長對建筑進行生物結(jié)構(gòu)和行為特質(zhì)的力學仿生，并賦予建筑自然的生命力。他所設(shè)計的法國里昂機場鐵路客運站(Lyon-Saint-Exupéry Airport Railway Station)，造型奔放舒展，讓人聯(lián)想到巨鳥張開翅膀沖向天空的瞬間。建筑師通過解析鳥類骨架的結(jié)構(gòu)體系，將其轉(zhuǎn)化為支承柱、屋架梁，形成結(jié)構(gòu)與裝飾的一體化設(shè)計，呈現(xiàn)出自然界的力學之美(圖2)。

圖2 法國里昂機場鐵路客運站[19]Fig.2 Lyon-Saint-Exupéry Airport Railway Station[19]

3.2 自然理法轉(zhuǎn)譯

自然理法即自然界中存在的原理和法則，其轉(zhuǎn)譯途徑體現(xiàn)在對時空的敘述和對原理的同構(gòu)上，旨在以物理現(xiàn)象為參照，通過分析自然物質(zhì)的能量流動，重塑建筑與自然交互的關(guān)系，創(chuàng)造動態(tài)的建筑表皮形式。理法轉(zhuǎn)譯不是對物象簡單地圖形模擬，而是利用界面客觀地反映自然。

時空敘述是指當自然要素與建筑接觸時,會改變其自身運動的方向和速度，并引起建筑的時空變換。以光為例，光是萬物的能量之源，古往今來人類在建筑上對光的詮釋是包羅萬象的，建筑發(fā)展史可謂是一部追光史。從追求光的神圣性開始，到追求光對體積的塑造，對于光本身的量的訴求，再到追求光影的呈現(xiàn)(表2)?！白尮饩€來做設(shè)計”，已然成為一種建筑敘述時空的有效途徑，而呈現(xiàn)變幻莫測的光影效果是這種途徑更為深層的表達。

表2 光在建筑中的時空轉(zhuǎn)譯 Table 2 Temporal and spatial translation of light in architecture

自然界除了光之外還存在風力、水流、地能等力量。新加坡濱海灣花園(Gardens by the Bay)，在溫室穹頂上采用低輻射玻璃，既能控制光線攝入，調(diào)節(jié)熱氣導出，又能收集雨水。玻璃網(wǎng)殼外設(shè)有結(jié)構(gòu)肋，觀者將其“解碼”為貝殼形態(tài)，實際上卻承載了抵御海風及遮陽的功能。園內(nèi)幾棵“擎天大樹”上設(shè)置了觀景平臺、豎直綠化、煙囪、排風管和太陽能板，既滿足了瞭望、餐飲等功能，又實現(xiàn)了可持續(xù)的需求。這些建筑在模擬自然形態(tài)的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)手段實現(xiàn)建筑與自然的能量循環(huán)(圖3)。

根據(jù)自然界的物理現(xiàn)象，光對于不同狀態(tài)的水面會產(chǎn)生反射、折射和散射的作用。在建筑上可以仿效這種自然原理，選用特殊的現(xiàn)代材料，與自然形成邏輯同構(gòu)。澳大利亞凱恩斯植物園訪客中心,立面采用鏡面的設(shè)計形式，隨時節(jié)變化映射著自然，形成強烈的場所感(圖4a)。同樣，上海Z58辦公樓的沿街立面設(shè)計也有著異曲同工之妙，其百葉狀的鏡面不銹鋼種植槽與藤蔓植物互相掩映，形成虛實的轉(zhuǎn)換。這種“粒子化”的手法成為了建筑與自然連接的道具(圖4b)。東京PRADA精品店的形體是由線條編織而成的“弱”實體。其玻璃表皮由于光對平面或曲面玻璃的不同作用而呈現(xiàn)出光影的微妙變奏，體現(xiàn)了對自然尊重的態(tài)度和方式(圖4c)。這些形式語言的敘述均表達了一種拒絕雕塑式的態(tài)度，使建筑融于“文本”環(huán)境之中。

a—凱恩斯植物園訪客中心[24]；b—上海Z58[25]；c—東京PRADA精品店。圖4 自然理法在建筑中的轉(zhuǎn)譯Fig.4 Translation of nature laws and theories in architecture

3.3 自然意韻轉(zhuǎn)譯

優(yōu)秀的建筑需形成“象外之象，景外之景”[26]，不僅需要通過形態(tài)描寫最直觀的建筑形象，還需要營造出飄忽空靈的深層建筑意蘊。自然意韻轉(zhuǎn)譯途徑體現(xiàn)在傳達自然神韻和營造自然意境之上，可感知不可見，更為抽象地表達對自然本質(zhì)的歸納和思考。建筑意韻的營造如同書法家對筆墨的布局、構(gòu)成，已超越文字本身的故事和意義，體現(xiàn)了整體的“氣韻生動”之法。

自然神韻的傳移是人寄情于自然并對個體心靈的關(guān)照。自然審美下的建筑應延續(xù)場所的自然肌理，追尋自然的場所精神。王澍設(shè)計的中國美術(shù)學院象山校區(qū)即借鑒了中國古典園林的理法，其屋頂形態(tài)模擬了連綿起伏的群山，部分單體建筑采用了太湖石的形態(tài)。通過對自然形態(tài)的分類敘事，達到“以形寫神”之境(圖5)。

圖5 中國美術(shù)學院象山校區(qū)[27]Fig.5 The Xiangshan Campus of China Academy of Art[27]

“境生于象外”，意境是各種藝術(shù)的靈魂。自然意識下的建筑意境關(guān)注氛圍感和共鳴感，強調(diào)整體意境優(yōu)于部分物象的疊加效果，通過營造虛實結(jié)合的“象外之象”，引起人的共情和回應。建于日本幽谷之中的美秀美術(shù)館(Miho Museum)，借鑒了“桃花源”的空間意向，形成先抑后揚的開合空間序列。坡屋頂采用玻璃框格、鋁合金格柵、碳鋼桁架等元素，反復運用三角形的形式語言，在陽光下投射出清晰與朦朧相交替的光影，形成如詩如畫的意境。其具體表現(xiàn)為美術(shù)館正門對吊橋的框景，窗外對神殿和鐘塔的借景，庭院中的假山對景，彰顯出超越時代的永恒魅力。隈研吾為紀念畫家安藤廣重而設(shè)計的馬頭町廣重美術(shù)館(Museum of Ando Hiroshige，圖6)，靈感源于安藤廣重的浮世繪畫《大橋驟雨》。隈研吾提煉自然元素中的雨絲，將其轉(zhuǎn)譯成虛無、純凈的格柵形式語言，并置于屋頂、天花板和墻體之上。屋頂坡面形式與里山地區(qū)的村落相呼應，密布的格柵營造出林下斑駁的光影意象，使整個建筑與環(huán)境共生。這種延續(xù)繪畫特征的“二次轉(zhuǎn)譯”方式是將情感表達與符號意向相關(guān)聯(lián)，觀者在建筑與自然共構(gòu)的詩意中仿佛同畫家交談，達到了天、地、神、人的統(tǒng)一(圖7)。

圖6 美秀美術(shù)館入口及其室內(nèi)空間[28]Fig.6 The main entrance of Miho Museum and its interior spaces[28]

自然審美影響下的建筑不是對材料的堆砌，也不是對形體的雜糅，而是通過對建筑意韻的整體營建來表達人類尊重自然并向自然致敬的態(tài)度。

4 結(jié)束語

自然審美影響下的建筑營造關(guān)注人和場所，接受新技術(shù)和材料的使用，遵循自然的生長規(guī)律，塑造人地和諧的建筑生態(tài)。物象、理法、意韻三種轉(zhuǎn)譯途徑跳脫出傳統(tǒng)的線性邏輯，構(gòu)成相互交叉的內(nèi)在關(guān)系。物象轉(zhuǎn)譯生成了可感知的建筑形體，理法轉(zhuǎn)譯滿足了建筑的歷時性和共時性特征，意韻轉(zhuǎn)譯傳遞了人與建筑在精神和情感上的共鳴。其三者之間始終保持著開放流動的關(guān)系，為現(xiàn)代城市建筑設(shè)計提供了豐富的形式語言。