潘 悅

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

明清以來，江南地區(qū)人文尤富，催生出眾多文化世家，如錢塘錢氏、海寧查氏、昆山歸氏、常州莊氏、無錫秦氏等。(1)梅新林，陳玉蘭：《江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢(shì)》，載于胡曉明主編：《中國文史上的江南：從江南看中國學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海辭書出版社2014年版，第70頁。江南文化世家大多歷時(shí)悠久，注重文教，人才輩出，陣容龐大，藏書豐富，成果豐碩，對(duì)一地、一國的文化形成和傳承貢獻(xiàn)巨大、影響深遠(yuǎn)。這些，我們從常熟文化世家后人俞鴻籌手稿日記(2)俞鴻籌手稿日記現(xiàn)存七冊(cè)，藏上海圖書館，時(shí)間起止為1949年元旦至1955年12月31日，后收入《上海圖書館藏稿鈔本日記叢刊》(上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社、國家圖書館出版社2017年聯(lián)合影印出版)，本文所引日記皆據(jù)此影印本。中多有體會(huì)。

文化記憶具有面向過往和當(dāng)下的雙重功能，一是“家屬有義務(wù)在記憶中保留死者的名字，使其流傳后世”，構(gòu)建其世俗體系中的聲望(3)阿斯曼(Assmann A)著，潘璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京大學(xué)出版社2016年版，第33頁。；二是記憶“尋找著已被埋沒的痕跡”，重構(gòu)當(dāng)下的意義，為生者提供身份認(rèn)同。(4)阿斯曼(Assmann A)著，潘璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京大學(xué)出版社2016年版，第45頁。俞鴻籌日記，恰好體現(xiàn)了文化記憶的這種雙重功能。該部日記詳記家族人物的文化活動(dòng)和事件，展露個(gè)人身份認(rèn)同和文化修養(yǎng)，對(duì)探討江南俞氏家族及其文化傳統(tǒng)、社會(huì)文化貢獻(xiàn)具有重要意義。俞氏日記文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值都頗豐富，但鮮見有人發(fā)掘利用；對(duì)俞氏家族以及俞鴻籌其人的考察也欠詳實(shí)。本文不揣淺陋，以俞鴻籌日記為中心，對(duì)上述問題做一初步考察。

一、江南俞氏家族及其文化傳統(tǒng)

江南俞氏家族從明代到新中國，綿延十余代，陣容龐大，家聲不墜。今據(jù)俞鴻籌日記所存家族信息、《清代朱卷集成》所收俞鐘穎同治十二年(1873)癸酉拔貢朱卷(5)顧廷龍等：《清代朱卷集成》第384冊(cè)，成文出版社有限公司1992年版，第3頁。、遼寧省圖書館藏俞鐘鑾《彭城俞氏世譜》一卷、《常熟市志·人物編》俞鐘穎及俞鐘鑾小傳，可以大致勾勒出俞氏一族的譜系。

俞氏家族的始遷祖為金愛溪，明朝時(shí)由安徽休寧縣遷居江蘇常熟，生子紹婁，承外家姓，遂為俞氏。綿延至四世祖俞克定一支始有仕宦者?！妒雷V》云：“覃恩者，自靜公公始。”(6)俞鐘鑾：《彭城俞氏世譜》，清光緒十五年刻本，遼寧省圖書館藏，第3頁。俞鐘穎和俞鐘鑾同為克定六世孫，俞克定生六子，其中二子為俞玉珍和俞錦，俞鐘穎屬俞玉珍一脈，有俞鴻順和俞鴻籌二子；俞鐘鑾屬俞錦一脈，有俞承萊和俞承修二子。俞鐘穎與俞鐘鑾昆仲情深，據(jù)鄭逸梅言：“常熟丁大風(fēng)，家有藏札，分貽若干，具見深情。如俞鐘鑾、俞鐘穎兩昆仲，為虞山耆宿?！?7)鄭逸梅：《鄭逸梅選集》第四卷，黑龍江人民出版社2001年版，第990頁。

俞鴻籌的父親俞鐘穎(1847—1924)，字又瀾，號(hào)祐萊，同治十二年(1873)拔貢，光緒二年(1876)順天鄉(xiāng)試副榜。九年，充總理各國事務(wù)衙門章京、總辦章京兼同文館提調(diào)。二十二年，外任湖北荊宜施兵備道兼荊沙關(guān)監(jiān)督，調(diào)署漢黃德道兼江漢關(guān)監(jiān)督，歷涉外務(wù)，張之洞稱其能。后因母老乞歸。三十三年，復(fù)授廣東瓊崖兵備道。宣統(tǒng)二年(1910)，升廣東按察使，次年，遷河南布政使，平生卓有治績(jī)。著《南郭草堂詩文集》《歸田集》《耏齋奏疏文牘存稿》《耏齋隨筆》《遁漁隨筆》等。俞鴻籌深切服膺于父親的政能文才，一心為父存史立傳。

俞鴻籌的叔父俞鐘鑾(1852—1926)，字次輅，一作養(yǎng)浩，號(hào)荊門，一作金門，前清舉人，翁同龢外甥。光緒年間撥私財(cái)建琴南學(xué)堂和儒英學(xué)堂，分班授課，成材眾多；又立琴南醫(yī)社，集醫(yī)士施診，以恤貧士。積極參與《重修常昭合志》工作。喜好詩詞，與舅父翁同龢唱和頻繁。俞鴻籌于日記中抄錄其詩，親切喚其“養(yǎng)浩叔”“金門叔”。俞鐘鑾二子亦是一時(shí)精英。俞承萊(1881—1937)，字彩生，一作采笙，筆名天憤，是近代中國開創(chuàng)偵探小說的先驅(qū)之一。據(jù)日記記載，俞鴻籌與彩生兄常有詩書交流。俞承修(1894—1967)，字志靖，是中國近代著名民刑法專家，俞鴻籌在日記中喚其“志靖兄”或“驤哥”，據(jù)日記自述，二人走動(dòng)頻繁，時(shí)?；ベ?zèng)食物，攜示書畫，道賀生辰。俞承修受俞鴻籌之托，校正俞鐘穎詩文，而俞鴻籌也應(yīng)俞承修之請(qǐng)，整理俞鐘鑾書目，并抄錄遺稿。不難看出，俞氏家族第十一代后人寓居上海，在政事、學(xué)術(shù)、文學(xué)各領(lǐng)域繼續(xù)開拓，往來密切，共使家聲不墜。遺憾未能參與其中的，是俞鴻籌早卒的兄長俞鴻順。

俞鴻順，字遇之，娶翁斌孫女(8)翁斌孫著，張劍整理：《翁斌孫日記》，鳳凰出版社2015年版，第269頁。，生平事跡不詳。據(jù)俞鴻籌庚寅(1950)六月十八日記“兄卒于己未三月，籌時(shí)在塾，方習(xí)韻語”，“兄殤已三十余年，籌年已過兄享之歲”，推斷俞鴻順卒于1919年3月。俞鴻籌雖幼失兄長，但對(duì)其記憶清晰，如“猶憶籌髫齔時(shí)，兄曾指示習(xí)字，口授唐詩，亦嘗攜登山麓，以共游眺，情境猶可仿佛”(1950.6.18)。又如己丑(1949)九月十四日記道：

《鳴堅(jiān)白齋詩》的作者沈汝瑾(1858—1917)，是俞鴻籌與俞鴻順的舅父。其人工詩文，善書畫，好藏金石書畫。由這首贊嘆外甥與自己趣味相投的詩，可以看出俞鴻順亦雅好金石書畫。又如庚寅(1950)六月十八日記道：

遇廬先兄遺稿《禮宿吟》一卷，都七絕，一百二十八首。按之詩中紀(jì)年，當(dāng)系甲寅夏秋間所作。……一日先公示以此卷，撫而嘆曰：“詩多比興之體，乃無自注，恐汝輩終難索解矣?！薄刃种錾醺?，有詩文、隨筆、題跋、日記若干種，手選歷代七言絕句五六十卷，嗜金石，成集古印譜若干卷，皆付侄輩保守?！鹪欢Y宿者，體為七絕，符二十八宿之?dāng)?shù)也。其詩有讀書漫興，有碑圖題詠，有寄情景物，有陶寫胸懷，則可識(shí)也。至其紀(jì)事不著其因，寓言別有所托，隔時(shí)既遠(yuǎn)，冥索實(shí)難……沈抱一表阮，兄之子婿也，秀雅能文，善書畫篆刻，惜聯(lián)姻已在兄殤之后，而不及見……

由此可知，俞鴻順著述宏富，可惜毀于戰(zhàn)火，僅存《禮宿吟》詩集一卷，內(nèi)收128首七絕，系1914年夏秋間作，其詩內(nèi)容豐富，多用比興，因缺乏自注，故不易理解。俞鴻籌還提到俞鴻順的女婿沈抱一，沈抱一出身于常熟“大步道巷沈氏”，該家族的代表人物為沈煦孫、沈養(yǎng)孫兄弟，皆為民國著名收藏家。沈煦孫(1868—1942)，號(hào)師米老人，喜愛歷代書畫，各種版本書籍，凡藏家之物，無不悉備，藏置處曰“頌廬”“師米齋”“芥彌精舍”。(9)參考沈鳴：《常熟“師米齋”與“希任齋”藏書事跡補(bǔ)遺》，《新世紀(jì)圖書館》2013年第9期。沈抱一(1914—1993)是沈煦孫的第三子，名道乾。1937年11月，日軍攻陷常熟，師米齋慘遭搶掠，沈抱一繼承了部分遺存。俞鴻籌在日記中常提“假閱師米齋沈氏藏物”，便是從沈抱一處借書。沈養(yǎng)孫(1869—1932)，字彥民，藏書樓曰“希任齋”，常熟淪陷后，沈養(yǎng)孫第四子沈芳畦攜書避亂，保存下六七成希任齋藏書。(10)參考沈芳畦：《百年常熟藏書的聚散》，常熟市政協(xié)文史委員會(huì)：《常熟文史資料選輯》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2009年版，第743-755頁。他編成《希任齋善本書目》四卷，請(qǐng)俞鴻籌作序，此序全文載于俞氏日記辛卯(1951)一月三十日。

日記主人俞鴻籌(1907年6月26日—1972年2月1日)(11)據(jù)鄭逸梅《俞運(yùn)之小傳》(江蘇省常熟市委員會(huì)文史資料委員會(huì)《常熟文史資料輯存(第17輯)》1990年版，第171頁)及《常熟市志》(上海辭書出版社2006年版)第四十五編《人物》“俞鴻籌”條，俞鴻籌生于光緒丁未五月十六日(1907年6月26日)，卒于1972年2月1日。，字運(yùn)之，少富詩名，與鄉(xiāng)人創(chuàng)辦虞社。稍長赴上海求學(xué)，肄業(yè)于吳淞中國公學(xué)，后入上海震旦大學(xué)預(yù)科學(xué)法文，又轉(zhuǎn)入上海法政學(xué)院攻讀法律，民國28年(1939)畢業(yè)。日本侵華期間，加入青年組織，在上海從事地下抗日救國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。民國34年(1945)初，在杭州遭日軍逮捕，移禁上海提籃橋監(jiān)獄。抗戰(zhàn)勝利后，負(fù)傷出獄。民國35年(1946)辭職，皈依佛門，著述自娛。

江南世家之間聯(lián)系緊密，世代聯(lián)姻。世家子弟迎娶具備文化修養(yǎng)的世家女性，有利于書香與風(fēng)雅的延綿不斷，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)與家學(xué)的融匯整合。(12)徐雁平：《清代世家與文學(xué)傳承》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第64頁。俞氏家族女性多才多藝，才情頗可稱道。俞鐘鑾妻錢云輝，字織孫，生于浙江歸安，著《慎因室詩稿》《冰凝鏡澈之齋詩文集》；俞彩生妻姚鴻茝，字琬瑩，著《紉芳室集》《南湘室詩集》；余承修妻惲元箴，字琬如，有《靖宇室詩鈔》。(13)徐雁平：《清代文學(xué)世家姻親譜系》，鳳凰出版社2011年版，第106頁。單士厘《清閨秀正始再續(xù)集初編》收錄三人詩作，評(píng)曰：“(織孫)于歸俞氏，倡隨至樂，兩子?jì)D均能詩…所作詩文詞多關(guān)名教風(fēng)化之作?！薄?琬瑩與琬如)均秉姑(織孫)教，能詩?！毒徘镆鳌繁竟孟狈衷?，茲各錄其題詞，以征家庭賡詠之樂。兩甥婦目前詩境已自不凡，他日所造正未可量。”(14)單士厘：《清閨秀正始再續(xù)集初編》卷三，民國歸安錢氏排印本，哈佛燕京圖書館藏。此外，俞鐘鑾女俞承禾亦有詩集《椒花館詩草》。俞氏閨秀的文化素養(yǎng)可見一斑。俞鴻籌的妻子龐鏡蓉也出身名門，是文化底蘊(yùn)濃厚的龐氏家族之女。鄭逸梅贊其“書畫韻語，都有一手”(15)鄭逸梅：《鄭逸梅選集》第四卷，黑龍江人民出版社2001年版，第990頁。。據(jù)檔案記載，龐鏡蓉于1932年8月至1935年1月就讀于上海美術(shù)?？茖W(xué)校中畫系，擅長花鳥畫。(16)劉海粟美術(shù)館，上海市檔案館：《上海美術(shù)專科學(xué)校檔案史料叢編》，中西書局2013年版，第五卷《恰同學(xué)年少(下)》第198頁、第四卷《恰同學(xué)年少(中)》第418頁。俞鴻籌在日記中記錄諸家對(duì)龐鏡蓉所畫百花屏條的題詠，徐虹隱稱“萬千春色上毫尖，散碧分黃寫素縑……閨閣幾家傳畫史，有人鄭重記牙簽”，張隱南稱“搓胭挲粉色交加，涼味香痕透綠紗。一把西風(fēng)真玉骨，秋花畢竟勝春花”，楊無恙稱“陌上花開日，閨中萬象春。燕支山尚在，花草自精神”(1950.5.30)，對(duì)這位閨中畫手的畫技及其背后的精神風(fēng)骨都贊譽(yù)有加。龐鏡蓉還擅長詩詞創(chuàng)作，有詞《金縷曲》云：“國脈危如此！兇猛回頭朱明趙宋，淪亡胡騎。一樣江山誰斷送？枉說干城重寄。睜眼看風(fēng)云變異。糜鹿荒臺(tái)千古恨。更何人重?cái)?shù)吳宮事？腸斷也，事如是！ 臨風(fēng)忍麗新亭淚，想斯時(shí)北門東表，塵迷天地。何處尚留干凈土？方寸桃源夢(mèng)里。只贏得雄心未死。午夜蚩尤光射月，斬妖氛提劍聞雞起。休負(fù)我，屠龍技。”(17)劉海粟美術(shù)館，上海市檔案館：《上海美術(shù)?？茖W(xué)校檔案史料叢編》，中西書局2013年版，第五卷《恰同學(xué)年少(下)》第198頁、第四卷《恰同學(xué)年少(中)》第418頁。襟懷格局不同尋常，堪稱女中豪杰。

俞鴻籌與龐鏡蓉育有一子，俞氏喚其“申官”，據(jù)日記“申官高中畢業(yè)，投考工學(xué)院，今日?qǐng)?bào)載錄取，惟尚需登記補(bǔ)缺”(1950.8.10)，見出俞氏家族適應(yīng)現(xiàn)代教育制度，在代際延續(xù)方面具備與時(shí)俱進(jìn)的能力；從“申官自京回，攜贈(zèng)故宮博物院印宋人畫冊(cè)，中有馬遠(yuǎn)、李嵩、陳居中、李迪等作品”(1955.4.21)能看出，申官對(duì)家族的文化修養(yǎng)和風(fēng)雅趣味亦有繼承。

總之，常熟俞氏一族的文化傳統(tǒng)代代延續(xù)，風(fēng)雅之氣綿綿瓜瓞。無論族人寓居常熟，還是上海、北京；無論族人是從事文學(xué)、藝術(shù)工作，還是政治、法律、工業(yè)，都重視培育自身文化涵養(yǎng)和傳承家族文化風(fēng)氣。

二、俞鴻籌對(duì)家族文化傳統(tǒng)的記憶與繼承

俞鴻籌自覺繼承了家族的文化傳統(tǒng)。一方面，他留心保存家族文化遺產(chǎn)，主要致力于整理先公遺稿，為其編纂年譜、別集，日記中多有對(duì)父親的追憶。另一方面，他延續(xù)了俞氏家族建設(shè)鄉(xiāng)關(guān)文化的傳統(tǒng)，參與《重修常昭合志》項(xiàng)目；由于對(duì)常熟籍文人翁同龢、楊沂孫格外熟悉，他還編纂了《松禪老人逸事》和《楊沂孫集》。

俞鐘穎著述散佚嚴(yán)重，《朱卷》注明缺文，《常熟市志》記載其著述均未刊行。俞鴻籌四處搜求，己丑(1949)八月二十六日記錄了其父詩文稿存佚情況及補(bǔ)輯編集之困難：

府君手訂詩文僅及三十歲而止，不孝曩日即思依據(jù)遺集及執(zhí)友函牘補(bǔ)綴成編。奔走在外，卒卒不果。丁丑寇亂，寒齋雖免劫火，所藏書籍文字散失殆盡。先人遺稿曾分寄鄉(xiāng)村，在西郊龐祠一部，亦為寇毀，其余幸得無恙。事后檢點(diǎn)，可備年譜之資料，幾失其半，此無可補(bǔ)救之損失?！裣闹貦z叢殘，先行按照年月一一詮次，其中偶有數(shù)年事實(shí)無存，只能暫闕，日后如有所得，當(dāng)隨時(shí)補(bǔ)入。惟念府君棄養(yǎng)日早，籌又幼失長兄，洊經(jīng)喪亂，海內(nèi)可以質(zhì)疑諸父執(zhí)零落幾無存者，往往有所疑問。獨(dú)對(duì)故編躊躇終日，或終于不得盡悉原委，勉強(qiáng)補(bǔ)輯，輒將先集及往來函牘附注其下，俾明出處，遺漏失次所不免焉。

據(jù)日記記錄，至1953年，俞鴻籌編成俞鐘穎詩文集(內(nèi)收《庚申遇亂記》)，托俞承修校正，俞鴻籌二校并編目，金叔遠(yuǎn)作序。同時(shí)，匯錄先公所撰挽詩挽聯(lián)一卷，署曰《舂音集》；抄錄、點(diǎn)校先公《耏齋隨筆》一卷，并作跋語；散記友人挽先公之聯(lián)與詩。最為繁重的任務(wù)是編纂先公年譜，俞鴻籌熟閱翁同龢日記和手札、李慈銘日記、張佩綸日記、張之洞奏稿、陳芰聲日記，從中摘取先公資料，結(jié)合先公函稿，編成《年譜》，孟龍撰序，金叔遠(yuǎn)撰跋，擬乞翁克齋撰跋以識(shí)昔年交誼，未知是否作成。且得龐蘅裳校正，應(yīng)潮題詩二首。俞鴻籌還記錄了先公用章，據(jù)甲午(1954)五月二十八日記，俞鐘穎己亥歸養(yǎng)后，鐫有“詔許養(yǎng)親”小印，辛亥歸田后，鐫“詔許歸蓬蓽”“草間偷活”“八表同昏”“蒼茫萬感”諸印。

俞鴻籌時(shí)常夢(mèng)見父親。己丑(1949)十二月二日記：“昨夢(mèng)見先公似在家中，儀容一如往日。余稟以年譜已簡(jiǎn)略續(xù)成，并以《翁文恭日記》所載日使宴恭邸，李相等總署諸大臣偕父親及羅豐祿同往，當(dāng)日如何情形為詢。先公笑頷之曰：‘我久已忘之矣?！庇狲櫥I雖對(duì)其父儀容著墨不多，但僅憑一笑一語的細(xì)節(jié)，一個(gè)溫柔敦厚的長者形象便躍然紙上。壬辰(1952)八月二十二日記：“昨夢(mèng)侍雙親小飲，先公輾然色喜，面容紅潤，豐碩似七十前情形，且笑且語，旁有客數(shù)人，余則在末座。醒而思之，猶在目前?！庇狲櫥I粗筆勾勒其父的音容笑貌，簡(jiǎn)短描繪中滿載著思念。除了父慈子孝的溫馨場(chǎng)景，俞鴻籌還會(huì)憶起父親管教甚嚴(yán)的一面，庚寅(1950)二月十九日記：“昨夢(mèng)先公以不肖行為有失檢處，大加呵斥，長跪泣求，怒過方已，依舊兒時(shí)情況也。”俞鴻籌家中掛父親畫像，其《題甲午日記后》詩云“猶有孤兒拜畫前”(自注：“先公乙卯歲畫像，今日裝成?！?，每逢父親生辰、忌辰，便虔誦佛經(jīng)，足見父子情深。

俞鐘穎光緒年間任總辦章京時(shí)，為翁同龢下屬，再加之翁俞兩家的姻親關(guān)系，二人在公私領(lǐng)域皆有交集。俞鴻籌編纂先公年譜時(shí)，《翁文恭公日記》成為重要參考文獻(xiàn)。俞鴻籌對(duì)《翁文恭公日記》極為熟悉，時(shí)加援引。甲午(1954)五月二十六日記道：

陸平原《平復(fù)帖》。伯鷹言：“陸士衡《平復(fù)帖》墨跡，今在中州張伯駒處?！薄段涛墓沼洝吩洿颂疲骸啊镀綇?fù)帖》手跡，紙墨沈古，筆法全然篆籀，正如禿管鋪于紙上，不見起止之跡。宋高宗題簽，香光跋。此卷為成哲親王分府時(shí)，其母太妃所手授，故以‘詒晉’名齋?！й∫再?zèng)李蘭蓀相國。”

俞鴻籌在記錄陸平原《平復(fù)帖》的收藏、流傳情形時(shí)，不禁憶起《翁文恭公日記》中的相關(guān)記載。翁同龢日記手稿行書潦草，辨認(rèn)困難，此處俞鴻籌援引的當(dāng)系翁同龢光緒七年辛巳(1881)十月初十日的日記手稿(1925年上海商務(wù)印書館予以影印)(18)翁同龢：《翁文恭公日記》，商務(wù)印書館1925年版，第129頁。，其中“詒晉”一詞，為成親王齋名，俞氏辨識(shí)無誤。但1970年臺(tái)灣趙中孚編《翁同龢日記排印本》訛作“治晉”(19)翁同龢著，趙中孚整理：《翁同龢日記》第三冊(cè)，成文出版社有限公司1970年版，第1146頁。，1989年中華書局陳義杰小組整理的《翁同龢日記》訛作“福晉”(20)翁同龢著，陳義杰編：《翁同龢日記》第三冊(cè)，中華書局1989年版，第1625頁。，2012年上海中西書局翁萬戈編、翁以鈞校訂的《翁同龢日記》亦訛作“福晉”(21)翁同龢著，翁萬戈編，翁以鈞校訂：《翁同龢日記》第四卷，中西書局2012年版，第1663頁。。借助俞氏手抄，今人《翁同龢日記》的整理失誤可以得到部分糾正。

俞鴻籌編撰的《松禪老人逸事》，現(xiàn)藏上海圖書館。俞氏將搜集到的翁同龢逸事記錄于日記中。如甲午(1954)六月六日：

松禪老人逸事。靖兄言老人與吳三先生儒卿最善，歸田后，時(shí)相過從。先生性狷介，偶與老人作山水游，輒畏人所見。某冬，沖天廟前羊肉面館新開，老人約先生清晨往，甚早，食罷，客尚無至者，大喜。翌日又繼之。及出，一地保見之，遽向老人屈一膝行禮，老人不得已頷之，而先生則已疾走他去矣。后遂不復(fù)往。

這一生活鏡頭正可彌補(bǔ)正史缺憾，描畫出翁同龢可愛有趣的一面。又如甲午(1954)十月二十五日：

光緒丁酉江南鄉(xiāng)試考題。丁酉江南題為“文學(xué)子游”，主考劉恩溥。相傳其時(shí)松禪老人正為師相，言子鄉(xiāng)人，故特截此《論語》句為題。

鄉(xiāng)試命題緣由本不見于文獻(xiàn)記載，通過此則材料，可以得知翁同龢因子游是常熟先賢，而將光緒丁酉江南鄉(xiāng)試題設(shè)為“文學(xué)子游”。諸如此類的逸事記錄，有助于豐富后人對(duì)翁同龢的認(rèn)識(shí)。

俞鴻籌還編纂了《楊沂孫集》，二十一卷俞抄本《楊沂孫集》今藏常熟圖書館，系龐鏡蓉捐贈(zèng)。按俞氏日記所言，他先根據(jù)沈抱一所藏《濠叟詩文稿》四冊(cè)(思贊手錄，趙惠甫商榷，書眉三百余頁)、《文字說解問訛》四卷(楊濠叟曾孫完襄手抄本)、參考沈芳畦所藏《濠叟日記》手稿一冊(cè)，將楊濠叟遺著四種訂成六冊(cè)，一文，二詩，三箴銘、雜著，四《文字說解問訛》。隨后又從沈抱一處借到師米齋舊藏楊濠叟手批《積古齋鐘鼎款識(shí)》四冊(cè)，俞鴻籌將楊濠叟眉評(píng)匯錄為一卷，共三十頁，言“此可附入全集內(nèi)”。通過以上日記記載，俞氏所編《楊沂孫集》的部分文獻(xiàn)來源和階段性成果得以揭示。

除了關(guān)注俞鐘穎、翁同龢、楊沂孫這幾位知名鄉(xiāng)賢，俞鴻籌對(duì)與常熟相關(guān)的文史資料都格外留心。如其日記所記：“李合肥朋僚函稿中載同治元年盤踞常熟之駱國忠投降事件前后甚詳，摘錄函語，略加貫串，以便瀏覽?！?1951.2.25)“錄元人陳高《望云圖詩序》，因其為海虞文獻(xiàn)?！?1950.7.11)俞氏主張將鄉(xiāng)邑故實(shí)考證清楚，如日記記道：“《居易錄》：‘平湖陸稼書先生以御史臺(tái)罷歸，授徒常熟，逼歲除乃返，抵家頃之，卒。年六十三。壬申冬十二月二十八日。’此有關(guān)我邑故實(shí)，其館于何氏？弟子何人？前后旅虞時(shí)間均應(yīng)一考?！?1949.8.24)“權(quán)德輿撰杜佑墓志銘：‘夫人安定郡梁氏蘇州常熟縣令幼睦之女也?！茣r(shí)常熟縣令梁幼睦，未識(shí)邑志有無記載?！?1949.5.31)俞鴻籌的得意之作，是考證出明代遺老逸休道人為常熟先賢褚膺。過程如下：

彩生大嫂以舊藏明季遺老《逸休道人詩稿》囑題。已有松禪老人、邵息盦、沈石友、劉石香、蕭榖如、丁初我諸先生題詩，先公亦有兩絕。稿內(nèi)不著姓名，松禪老人以“河南為氏膺為名”之句為孤證，余又檢得《送孫本芝詩》復(fù)有“膺也敢忘言”句，確定膺為道人之名。乃遍查縣志，竟獲悉道人褚姓，名道潛，字休庵，原名膺，江西按察副使圻之后。通古今，有干略。常謁史忠正可法于軍前(故有《從軍集》)，甚見賓禮，尋歸隱。詩句如“三年讀史胸多壘，十載弢弓臂不仁。綱常自許人千古，意氣聊歸酒一尊”，抑塞磊落，自是奇士。(1950.3.24)

因《逸休道人詩稿》有翁同龢、邵息盦、沈石友、劉石香、蕭榖如、丁初我、俞鐘穎等人的題詩，俞氏猜測(cè)逸休道人也是常熟人，然而稿內(nèi)不著姓名，他查檢文獻(xiàn)，水落石出后，激動(dòng)地說道：“三百年潛名埋姓之邑先輩遺稿，一旦竟為小子發(fā)其幽閉，為之喜而不寐?！庇崾霞葹閭€(gè)人的學(xué)術(shù)突破而自得，更因自己能為鄉(xiāng)邑先輩存史立傳、不使其籍籍無名而喜悅。他還專門作詩，以識(shí)墨緣，《題逸休先生詩草》其一云：“氏補(bǔ)瞿硎傳，碑留孫叔名。殘編孤證在，墜緒一朝明。見復(fù)搜求廣，瓶廬考核精。懷哉二饒集，奇士概生平?！?22)俞鴻籌詩詞遺作《舍庵詩詞殘稿》二卷，龐鏡蓉編，錢仲聯(lián)撰《俞運(yùn)之小傳》，謝稚柳撰序，現(xiàn)藏上海圖書館，1979年油印本。本文所引俞氏詩詞、錢氏傳語、謝氏序語，皆據(jù)此本。足見其對(duì)這一發(fā)現(xiàn)的珍視。

俞鴻籌關(guān)注常熟資料，固然受到協(xié)修常昭合志的影響，更為其深重的鄉(xiāng)梓情結(jié)和自覺建設(shè)鄉(xiāng)關(guān)文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)所驅(qū)動(dòng)，是其家族文化記憶的復(fù)活。常熟向來以名人輩出、藏書珍貴享譽(yù)海內(nèi)，書香世家之間聯(lián)系緊密，互相幫襯，后代們受惠于家學(xué)與鄉(xiāng)誼，多成一代翹楚。俞鴻籌即是受此恩澤的一員，對(duì)家鄉(xiāng)懷有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與責(zé)任感。據(jù)日記記載，他曾為新中國成立后常熟地區(qū)發(fā)生的兩件事情感到憤慨痛心。其一為名人遺冢及耆舊墳?zāi)贡槐I事件。庚寅(1950)六月三十日記其致縣府請(qǐng)禁掘墓之風(fēng)的信稿：

近迭據(jù)同鄉(xiāng)面告，常熟西北兩山區(qū)所存歷代名人遺冢以及耆舊墳?zāi)?，自去年起先后被掘，為?shù)極多。雖經(jīng)政府布告禁止，然并無效果，依然到處發(fā)掘。其中著名者計(jì)有明藏書家大河秦四麟，清浙閩督季芝昌、相國翁同龢之父大學(xué)士心存、學(xué)政邵松年、太史陸懋宗、方伯俞鐘穎之父俞鏡清等數(shù)十家墳?zāi)?。此皆載在縣志，為地方之古跡，一朝毀壞，聞?wù)吣粐@息。竊見政府對(duì)于保全古跡，業(yè)已屢次申明，最近報(bào)載文物局長鄭振鐸為南京古墓七十余座被掘，特發(fā)表談話：“各地古墓古物，必求妥善妥善保護(hù)，以存歷史或文獻(xiàn)上之遺跡。”此項(xiàng)用意，人民極為贊美。至于私家墳?zāi)?，雖未列入古跡之內(nèi)，但盜掘行為，政府懸為厲禁。想必積極執(zhí)行，以維威信。

在俞氏的評(píng)價(jià)體系中，名人墓冢有遠(yuǎn)超一般私家墳?zāi)沟墓矁r(jià)值與意義，秦景旸、季芝昌、翁心存、邵松年、陸懋宗、俞鏡清等人之墓被毀壞，不利于保存常熟一邑的歷史文化。

另一件事為鐵琴銅劍樓藏書讓與北平圖書館。日記披露了俞鴻籌對(duì)此事的態(tài)度：

聞鐵琴銅劍樓藏書日前讓歸北平圖書館，四大藏書家從此悉成歷史名詞矣?！稘居谌沼洝吩d光緒癸巳六月：“沈子眉來，云常熟瞿氏藏書有出售意。”宣統(tǒng)時(shí)，端午橋勸將書獻(xiàn)，均未成事實(shí)。百年長物，一旦棄捐。此有關(guān)吾虞文獻(xiàn)，不僅私家世澤已也。(1950.2.9)

瞿氏鐵琴銅劍樓歷史悠久，藏書珍貴，聞名遐邇。俞鴻籌曾贊揚(yáng)道：“若以美富而論，琴劍樓誠巨擘矣。”(1951.3.16)在俞鴻籌看來，鐵琴銅劍樓藏書不僅是私家世澤，而且關(guān)系常熟全邑。宣統(tǒng)年間，端午橋兩江總督端方以官位相許，瞿氏尚能婉言拒絕獻(xiàn)書要求。而此際鐵琴銅劍樓藏書卻“菁華盡去”(1950.2.25)，俞鴻籌的不舍與遺憾十分明顯。他聽聞捐書的消息后，寫詩贈(zèng)瞿鳳起：

聞鐵琴銅劍樓藏書易輸，追賦作此以慰鳳甥：

讕語當(dāng)年盡子虛，簣齋記事復(fù)粗疏。登瀛枉下宣和詔，未獻(xiàn)王家鎮(zhèn)庫書。(自注：端匋齋曩勸獻(xiàn)書，許酬京卿。良士表姊丈婉卻之?！皩幍清?，不為卿”，宋諺也。)

青箱長物日摩挲，輸限應(yīng)知感慨多。誰分南唐李后主，凄涼揮淚別宮娥。

秘笈空憐飯一炊，區(qū)區(qū)聚散有何奇。鄭堂易米還留記，絕勝庚寅一炬時(shí)。(1950.3.10)

開篇直言作詩勸慰瞿鳳起，已表明俞氏堅(jiān)信瞿氏捐書并非自愿。頷聯(lián)正是指向宣統(tǒng)年間瞿氏拒絕用藏書換官位一事，借古諷今，見出鐵琴銅劍樓藏書在俞氏心中的分量和地位。

不難看出，俞鴻籌在追憶中自覺繼承了家族文化傳統(tǒng)，力圖保留家族和家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)。他與楊無恙、沈抱一、沈芳畦、瞿鳳起、薛佩蒼、錢仲聯(lián)等常熟籍文人、收藏家交往密切。他關(guān)注家鄉(xiāng)的消息，為古跡損毀義憤填膺，為藏書捐棄黯然神傷，為同鄉(xiāng)先賢立言揚(yáng)名，為重修邑志貢獻(xiàn)力量，這皆離不開俞氏一族家教、家風(fēng)、家學(xué)的熏陶。

三、俞鴻籌承傳記憶的自覺努力與必備修養(yǎng)

對(duì)家族文化的記憶與承繼，涵育了俞鴻籌的個(gè)人氣質(zhì)，促使其擁有一份獨(dú)特厚重的古學(xué)情懷。他在動(dòng)蕩變化的時(shí)代，以疲憊病軀，努力治學(xué)，提升修養(yǎng)，守護(hù)家族的文化傳統(tǒng)，致力于為后人續(xù)寫俞氏家族的文化故事。

俞鴻籌親歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國共內(nèi)戰(zhàn)，其人生遭受了從銳意從政、積極救世到遠(yuǎn)離政治、閉門讀書的巨大轉(zhuǎn)變，所遺七冊(cè)日記手稿，起于1949年1月1日，迄于1955年12月31日，正作于其人生后半程的避世時(shí)期。俞鴻籌曾用白居易“老慵自愛閉門居”來概括這一階段的自己，歸隱遁世之意明顯。避世的主要原因是身罹重傷，肺疾嚴(yán)重，形容枯槁，錢仲聯(lián)《俞運(yùn)之先生傳》形容其“因被敵訊，負(fù)傷出獄，后致肺疾，經(jīng)西法割治，年未中身而體就衰”，鄭逸梅《俞運(yùn)之小傳》云“傷重?zé)o復(fù)人狀，幸而中華勝利，始得釋放入醫(yī)院治療，抽去肋骨數(shù)根，遂成偏廢，不便行動(dòng)，生活維艱”，俞氏日記自述道“左肺乳下發(fā)聲稍異平常……恐系上次發(fā)炎后結(jié)痂所致”(1951.1.30)，“黃昏時(shí)無故咯血”(1951.4.9)，“右肺尖有斑地痕五點(diǎn)，為纖維性，已硬化”(1952.7.21)，體重僅為“九十六斤”(1951.7.11)，俞鴻籌的孱弱衰朽可以想見。肺疾不僅折磨俞鴻籌的身體，更使其內(nèi)心煎熬，憂慮較重。日記呈現(xiàn)出他對(duì)健康長壽的極度渴望。他曾自字“柏飲”，以期能像赤松子一樣長壽(1951.2.6)。他四處問診，如“致馬東海信問肺病可服白芨否”(1949.6.1)；輾轉(zhuǎn)求藥，如“近有肺病藥在港出售，托姨甥孫君從廣州市上輾轉(zhuǎn)購得三百片，極為不易”(1952.10.24)；學(xué)習(xí)時(shí)下流行的“因是子靜坐法”(1949.5.7)，試圖通過修煉氣功來調(diào)養(yǎng)身體，并且定期摘錄雜志報(bào)刊、中醫(yī)典籍中的養(yǎng)生要旨。此外，俞鴻籌正式皈依，以佛法安置身心。日記云：“今得皈依，自即日起，永當(dāng)長齋以懺宿業(yè)。”(1949.10.10)他接受佛家病系宿障之說，期盼通過持齋念佛消除病魔。他虔心向佛，年終說道：“此一年中處境甚劣，舊疾屢發(fā)，身體不健，環(huán)顧世事，正在革變，誠剝極矣。惟竊慰者，幸得皈依三寶，稍讀經(jīng)典，使身心俱安，不為世所移轉(zhuǎn)，故自字曰‘無悶’。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，斯‘無悶’之義也。”(1949.12.31)足見佛學(xué)使其深感慰藉。

雖然時(shí)代急劇變化，自身又受病痛折磨，但是俞鴻籌未曾改變延續(xù)家族文化傳統(tǒng)的決心。日記己丑(1949)八月二十七日云：

鄦廔師書來，頗有抑郁語。今日復(fù)一函，有“世亂縱靡有定，古學(xué)絕不消滅。天留老眼以觀世變，行見希夷叟，終有墮驢一笑之日也”之語。

對(duì)俞鴻籌來說，堅(jiān)持讀書治學(xué)，有存續(xù)古學(xué)的意義。他讀書勤苦，治學(xué)用功，幾乎日日作札記。日記“今日體似不適，仍照常閱書”(1950.3.25)反映出其勤學(xué)不怠的品質(zhì)。俞氏讀書博涉四部，札記常涉考辨，專撰序跋，其中暗藏諸多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和思考。比如推斷天尺樓鈔本《慟余雜記》為清代禁書。該書直書清朝圈田、放債、強(qiáng)占民房等斑斑劣跡的態(tài)度引起俞氏注意，他查檢到《征訪明季遺書目》未載該書，結(jié)合該書沒有序跋呈現(xiàn)流傳情況，于是推斷“當(dāng)日必在干禁書籍之列”(1952.3.21)。又比如關(guān)于杜牧詩的心得體會(huì)亦有啟發(fā)意義。區(qū)別于何焯、張佩綸、李慈銘等人對(duì)杜牧詩的寬泛評(píng)價(jià)，俞氏分體討論，提出杜牧五古如《感懷詩》《杜秋詩》《郡齋獨(dú)酌》《雪中書懷》《題池州弄水亭》諸篇，高騁勁出，較他體更勝，近體如《華清宮三十韻》及《長安雜題》六律，高出李商隱一頭，古詩句法多取法韓愈詩文，開后來法門不少。(1951.6.28)

俞鴻籌密切關(guān)注古籍存亡情況。自日本侵華起，古籍損毀尤為嚴(yán)重，或是慘遭焚毀，或是不知其蹤，或是論斤賤賣，俞鴻籌對(duì)此格外憤慨。日記云：“北平海王村舊書肆因營業(yè)蕭條，將古本書籍論斤出售，以為包物之用。毀滅文物，一至于此，可勝浩嘆?！?1949.9.27)《〈希任齋善本書目〉序》一文，將其對(duì)古書罹難的憤怒、痛心、憂慮展現(xiàn)得淋漓盡致:

清末迄今，書籍遭厄最烈。其流落異國者，若皕宋之歸靜嘉堂文庫，已為世所咸知；新建裘文達(dá)曰修，藏四庫未進(jìn)呈鈔本元明小集八百余種，后歸武昌柯氏，多屬罕睹之笈，亦被倭人以二十萬金易去。此猶流轉(zhuǎn)人間或可蹤跡者也。丁丑以還，則備受火燔水溺，蕩析毀棄，自江鄉(xiāng)僻壤，彌互四方。昔人所言疊以為渡、用以為炊之慘況，已有過之無不及。其中宋元版本，人所共珍，罹禍差少；至明以下甲乙之部，動(dòng)輒論秤問值，割裂藉物，或竟改制粗紙，呼為還魂。近有人從析津回，攜視所藉寒具之紙，赫然大字精刊《周禮》數(shù)葉也。經(jīng)此浩劫，舉國所存典籍幾毀十之八九，數(shù)千年遺留文獻(xiàn)，蓋將垂垂盡矣。(1951.1.31)

在俞鴻籌看來，自日本侵華起，中華數(shù)千年之文獻(xiàn)瑰寶毀去大半。他強(qiáng)調(diào)古籍流落異國尚可追蹤購回，而火燔水溺、割裂改制給古籍造成的傷害則不可逆轉(zhuǎn)。即便海晏河清，損失也難以修復(fù)。目睹這一慘劇的俞鴻籌，更懂得藏書不易，讀書難得。他抄錄趙孟頫藏書跋語“聚書藏書,良非易事”(1950.2.1)以表心志。同時(shí)，留心海內(nèi)外的書籍收藏與流傳情況，對(duì)北平圖書館、震旦圖書館、浙江圖書館文瀾閣、常熟沈氏師米齋、寧波李慶城萱蔭樓、無錫孫毓修小綠天等公私藏書情況皆加記錄。若有罕見版本經(jīng)眼，亦于日記中詳加記述。

俞鴻籌博覽群書，學(xué)問淵博，喜好談碑、治印、看畫，文人趣味濃厚。深厚學(xué)養(yǎng)與文人雅趣共同形塑了俞鴻籌的文學(xué)風(fēng)貌。其遺著《舍庵詩詞殘稿》存詩183首，詞14首，其中題詠書冊(cè)字畫、金石文獻(xiàn)之作約占八成，錢仲聯(lián)贊其“與時(shí)流嘲弄風(fēng)月者殊趨”。從《題正反同形篆文匯錄》《題說文新附匯錄》《題瓶廬臨董香光山水卷》《題恬裕齋校書圖》《題嚴(yán)畸盦藏印譜》《題玉翠硯合拓本》等詩題，俞氏創(chuàng)作的題材特點(diǎn)可見一斑。俞氏筆下不乏才氣與學(xué)思并顯的佳作，如《題珠玉詞小山詞合刊本》：

破夢(mèng)居士得臨淄后裔重輯珠玉小山詞鈔合刊，較汲古所錄增百余闋，可稱足本。出示屬題。

熨紙香匙手自親，玉樽清唱醉芳茵。西園莫賦邊屯事，燈火笙歌是解人。

莫莫休休側(cè)艷詞，豈真鬼語墜泥梨。綴旒終是閑評(píng)泊，難把知音許《罪知》。(自注：祝京兆《罪知錄》論詞，稍許歐晏周柳，以為綴旒。)

雋味楂梨一卷兼，低吟合共夜香添。臨淄絕代詞宗手，不道遺嫠月旦嚴(yán)。(自注：李易安《詞論》：“晏丞相學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩耳。叔原能知詞矣，而苦無鋪敘?！?

這組詩表達(dá)了俞氏對(duì)晏殊其人其詞的個(gè)性化理解。其一肯定晏殊不賦邊事，吟詠燈火笙歌的題材傾向。不強(qiáng)調(diào)宏大意義，聚焦雅士生活，暗合俞氏當(dāng)下處世心境。后兩首皆推尊晏殊詞藝，指出祝允明《罪知錄》低判晏殊詞的藝術(shù)成就，并回應(yīng)李清照對(duì)晏殊詞“皆句讀不葺之詩”“苦無鋪敘”的指摘，著眼于其稱贊晏殊的一面，進(jìn)一步推舉晏殊為臨淄一地的“絕代詞宗”。又如《題任立凡山水畫冊(cè)》其一：“山人家住簫然山，煙云落紙皆蕭然。圖成見山不見畫，胸中丘壑身林泉?！绷攘葦?shù)語便描繪出任立凡使人身臨其境的高超畫技，畫作給人蕭然之感，俞氏清詞秀句亦給人清涼疏逸之感。再如《漚居士字卷》：“蔚此豹變姿，奇氣何從吐。墨池騰風(fēng)雷，化作南山霧?！贝嗽姸绦【?，形象刻畫出書法作品的靈動(dòng)筆勢(shì)。

題詠文人雅好之物以外，與友人的交游往來是俞鴻籌詩作的另一常見主題。如下一組詩就展現(xiàn)了俞氏與龐蘅裳的深重情誼：

《和鶴緣丙申元日詩韻》：其一：年來貧病已能甘，粗食無妨共九三。(自注：東坡呼潁濱曰“九三郎”。)未辦敷于為后飲，(自注：《荊楚歲時(shí)記》注：“敷于，音訛為屠蘇?！?猶思羅縷作深談。偶全瓦注原堪嘆，懶訪奇書更不貪。獨(dú)喜龐翁多美意，(自注：山谷句：“龐翁跡頗親?！?紅箋細(xì)字若眠蠶。

其二：蕭瑟江關(guān)紀(jì)再周，眼中日月又逢猴。(自注：曩見宋雍熙硯有“猴逢一紀(jì)，與日月易”銘語。)百年鼎鼎空分半，舉世悠悠合自休。坐惜麝熏沈淑景，(自注：元日陰霾。陶詩：“沈陰擬熏麝。”)閑看鴉陣下層樓。支離已忘酬新侯，枯擁繩床烏衲裘。(自注：皮襲美句：“不知何事迎新歲，烏衲裘中一覺眠。”)

《柬鶴緣》：已嘆新貧壓舊貧，更嗟大耋歷千辛。老成誰識(shí)汝母侮，憂患端從我有身。白鷺股難謀補(bǔ)肉，黃茅地誤落殊珍。啟期且自寬心境，(自注：《列子》：“榮啟期，自寬者也?！?煩惱菩提即凈因。

《悼鶴緣(己酉卒，年八十六)》：通家舊誼論三世，謙退深蒙父執(zhí)推。不為才難傷老宿，卻同群碎委稿萊。(自注：右軍帖：“俯同群碎?！?人間苦器休回首，門外天涯絕告哀。想見寒梅蕉萃甚，此生能得幾回開。(自注：室吳同庚，尚在。)

從中可知，俞龐二家三世交好，俞鴻籌對(duì)龐蘅裳的人品、才華、氣質(zhì)極為贊賞。二人同經(jīng)亂世，但心境不同。俞氏和作表明自己已趨于閑散忘世的平淡狀態(tài)，贈(zèng)作則反映出龐氏仍因時(shí)運(yùn)不濟(jì)而郁結(jié)苦悶，俞氏勸他自寬心境。友人去世，俞氏悼作不言傷感，直言死亡亦是解脫，情誼深重若此怎會(huì)不傷感，只不過因?yàn)閷?duì)友人心境有著深切共情，才會(huì)覺得離開人間苦海未嘗不好。此外，《懷鳳甥》表達(dá)了他對(duì)瞿鳳起的理解與盛贊：“白醭揩殘卷，相看意最親。天留讀書種，老作背匙人。語可列眉比，別才阿鵲頻。東坡傳《藥誦》，巨勝亦堪珍?！边€有《無恙舊有六十我滿意之句乃于壬辰人日化去方五十九也作此挽之》《和隱麓見贈(zèng)韻》《稚柳五十》《懷甸老》《和瘦東見懷韻》《志靖四兄七十》諸作都向讀者講述了一段又一段互相理解和關(guān)心的寶貴交誼。

總體來說，俞鴻籌作詩依靠才學(xué)，遣詞造句講求出處，喜好使事用典，這一特點(diǎn)在上述詩歌中已有體現(xiàn)。再以《贈(zèng)佩蒼四十九生日》為例做一說明：

正從覽揆見圓蟾，應(yīng)向高樓卷畫簾。名士衣幍多蘊(yùn)藉，新詩幾硯總精嚴(yán)。紅閨難得清齋共，素守欣看雒誦添。圖取荔枝傳韻事，香山?；郾倦p兼。(自注：《荔枝圖序》，樂天四十九歲作)。(1949.6.11)

首聯(lián)“覽揆”典出《離騷》，頷聯(lián)化用清吳偉業(yè)《壽王子彥》詩，頸聯(lián)“雒誦”出自《莊子·大宗師》，尾聯(lián)用白居易四十九歲作《荔枝圖》一典。典實(shí)充斥全篇，目不暇接。此外，俞氏作詩還多系時(shí)事，《舍庵詩詞殘稿》幾乎每首詩都有自注，若無注語，恐難索解。俞氏強(qiáng)調(diào)積累與涵養(yǎng)之于創(chuàng)作的重要性，日記己丑(1949)四月十一日云：“欲賦小詩，久索未成。白石道人云：‘思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)。’”在俞氏看來，學(xué)養(yǎng)深厚，作詩才能信手拈來，一氣呵成。將日記與詩歌對(duì)讀，更能發(fā)現(xiàn)俞鴻籌學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系。他曾從杜甫、黃庭堅(jiān)詩句中提煉出“未委”這一詩歌語匯，書于日記中：“未委，未知也。杜詩：‘未委適誰門?！焦仍姡骸次壬浀脽o?！?1949.11.19)其《題汪大鐵編年畫冊(cè)》詩有句云“未委經(jīng)行處，曾破幾量屐”，可謂是對(duì)該詞的成功化用。

俞鴻籌曾以“養(yǎng)疴岑寂且隨緣，終日婆娑筆硯邊”(《題壬辰日記后》)來描畫自己在身心疲憊之際，依然孜孜不倦地讀書、著述。對(duì)幼受家學(xué)的俞鴻籌來說，提升修養(yǎng)、勤苦治學(xué)既是家族文化傳統(tǒng)召喚下的習(xí)慣使然，亦是其在世變中存亡續(xù)絕的世家文人擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

日記中的記憶，本是個(gè)體思維活動(dòng)的產(chǎn)物。但只要日記的作者根植于他所生活的社會(huì)環(huán)境，文化記憶就成為其思想及知識(shí)中不可或缺的一部分。然而，這種文化記憶采用哪種方式書寫出來，作者是可以自由選擇的，像日記這樣的私密寫作，顯然不存在與社會(huì)讀者分享相關(guān)文化記憶的即時(shí)訴求，也就不存在轉(zhuǎn)化為集體記憶的當(dāng)下可能。而有關(guān)家族的記憶，是文化記憶中比較“公”“私”交纏的一種類型，它既是特定族群共有的，又帶有明顯的親緣、私性色彩，從此角度來說，俞鴻籌日記中的家族文化記憶，固然是他個(gè)人的一次寫作表達(dá)，但其中的情感和用意卻是具有家族傳承之責(zé)任意味的。

正如羅時(shí)進(jìn)先生所言：“家族不僅僅指向物質(zhì)生產(chǎn)、生活層面的意義，也意味著凝聚文化傾向、人文情感和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文化共同體?！?23)羅時(shí)進(jìn)：《家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)與問題視閾》，《中國社會(huì)科學(xué)》2012年第1期，第164頁。俞鴻籌日記不僅是一部個(gè)人心路傳記，更是一部關(guān)于家族文化共同體的記憶史，我們從中看到了近代江南俞氏家族代代相承的文化傳統(tǒng)，感受到了其生生不息的強(qiáng)大生命力。

中國文化還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即其家國同構(gòu)性。錢穆先生曾論：“‘家族’是中國文化一個(gè)最主要的柱石……中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”(24)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論(修訂本)》，商務(wù)印書館1994年版，第51頁。羅時(shí)進(jìn)先生亦云：“‘國家’之‘家學(xué)’往往亦即‘家族’之‘家學(xué)’?！?25)羅時(shí)進(jìn)：《家族文學(xué)：何以成“學(xué)”，如何治其“學(xué)”》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期，第114頁。透過俞鴻籌關(guān)于家族的文化記憶，我們不難認(rèn)識(shí)到俞氏家族對(duì)中華文化保存和建設(shè)做出的寶貴貢獻(xiàn)，以及世家的家族教育對(duì)學(xué)術(shù)傳承、文化守護(hù)的重要作用。中華文化綿延千年，長盛不衰，其傳承正多賴于江南俞氏這樣的文化家族。