孫葆元

2021年8月，《只此青綠》——舞繪《千里江山圖》在北京國(guó)家大劇院首演，并于2021年9月開(kāi)啟全國(guó)首輪巡演，于2022年3月開(kāi)啟第二輪巡演。近期此劇在廣西南寧劇場(chǎng)隆重上演。此舞劇將靜態(tài)的中華文化表達(dá)成動(dòng)態(tài)的優(yōu)美舞姿，是一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴，更是一場(chǎng)靈魂的洗禮。著此文讓我們一起領(lǐng)略中華文化優(yōu)雅唯美的魅力和亙古未逝的生命力。

——題記

曾登上2022年春晚的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》備受矚目，原因之一便是其源自宋人的《千里江山圖》，一個(gè)是現(xiàn)代舞蹈，一個(gè)是古典繪畫，兩個(gè)不同領(lǐng)域的藝術(shù)如此有機(jī)地結(jié)合到一起，帶給受眾同樣的美感。這一現(xiàn)象，對(duì)增強(qiáng)我們民族文化自信有兩方面啟示：一方面是傳統(tǒng)文化始終如一的活力與時(shí)代精神的融合，另一方面則是當(dāng)代藝術(shù)如何與古老藝術(shù)進(jìn)行精神嫁接。嫁接是關(guān)鍵詞，具體說(shuō)就是舞蹈語(yǔ)言與繪畫語(yǔ)言的嫁接。

王希孟的《千里江山圖》（局部）

舞蹈語(yǔ)言是形體語(yǔ)言，通過(guò)形體造型傳達(dá)物象美、心境美，悅目的美感往往通過(guò)舞姿表達(dá)出來(lái)。引人注目的是腰身之美，唐人李群玉說(shuō)“南國(guó)有佳人，輕盈綠腰舞”，元稹說(shuō)“騕（腰）褭柳牽絲，炫轉(zhuǎn)風(fēng)回雪”，杜牧說(shuō)“楚腰纖細(xì)掌中輕”，張祜說(shuō)“裊裊腰疑折，褰褰袖欲飛”，千姿百態(tài)的腰的語(yǔ)言暢述了舞之美?，F(xiàn)代舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》也大量使用了腰的語(yǔ)言，以表達(dá)山的險(xiǎn)峻、江的逶迤，被稱作“青綠腰”。我們嘆服舞者腰技的同時(shí)，一下子就想到了“輕盈綠腰舞”的傳統(tǒng)表達(dá)。其實(shí)“綠腰”舞在唐代的教坊中就有，屬于“軟舞”?！吨淮饲嗑G》用靜待、望月、落云、垂思、獨(dú)步、險(xiǎn)峰、臥石等造型語(yǔ)匯表述出山的語(yǔ)言，舞蹈語(yǔ)言和繪畫語(yǔ)言達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

任何語(yǔ)言都不是死水，而是滔滔江河。當(dāng)宋人的千里江山幻化成今人的青綠山水舞動(dòng)起來(lái)，我們感到中華文化從沒(méi)有斷代，它把沉睡在我們心底的美感激醒。青綠山水畫誕生于北宋，以礦物質(zhì)的石青、石綠為顏料，著色鮮亮明快，是對(duì)傳統(tǒng)墨色的突破，甫一登場(chǎng)便讓人眼前一亮。

據(jù)有限的記載，王希孟創(chuàng)作《千里江山圖》時(shí)只有18歲，他留下的這幅畫，重要的不在畫藝，而在對(duì)畫圖表現(xiàn)手法的突破。憑著這股敢于創(chuàng)新的精神，王希孟受到宋徽宗青睞，進(jìn)入宣和畫院。那里名家薈萃、流派紛呈，他獲得一片立足之地。王希孟與他的同事張擇端一樣，沒(méi)有留下浩繁的年譜，幸虧還有生卒年月，他生于宋哲宗紹圣三年（1096年），逝于宋徽宗政和七年（1117年），只活了21歲，讓人嘆息不已。有宋一代那些風(fēng)云人物載入史冊(cè)，卻被時(shí)光忘記。王希孟用他的藝術(shù)點(diǎn)亮了歲月中的輝煌，這就是我們傳統(tǒng)文化的生命力所在。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫不是一幅簡(jiǎn)單的畫，畫是形態(tài)，荷載的是精神元素。世界上任何偉大的藝術(shù)作品，語(yǔ)言都不是直白的，如果沒(méi)有靈魂，它便不能活到今天。中國(guó)畫里的神韻最初是東晉畫家顧愷之提出的，他強(qiáng)調(diào)畫作“以形寫神”。形是表象，神是內(nèi)涵，表象服從于內(nèi)涵。沒(méi)有“神”，表象就是一個(gè)軀殼；有了“神”，表象就靈動(dòng)起來(lái)。

王國(guó)維猶嫌神韻說(shuō)不盡如人意，遂提出“境界”說(shuō)。他說(shuō)：“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！薄皽胬恕敝傅氖悄纤卧?shī)評(píng)家嚴(yán)羽（自號(hào)滄浪逋客，世稱嚴(yán)滄浪），他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的主旨應(yīng)“以盛唐為法”，著重在“興趣”和“妙語(yǔ)”?！叭钔ぁ笔峭跏康潱ㄌ?hào)阮亭），他把顧愷之論畫的“神”移植到詩(shī)歌評(píng)論上，強(qiáng)調(diào)“神韻”。王國(guó)維不以為然，在嚴(yán)羽、王士禎二人的理論基礎(chǔ)上提出“境界”的概念，應(yīng)該說(shuō)是十分貼切的。詩(shī)畫同源，是說(shuō)這兩門藝術(shù)都被注入中華傳統(tǒng)文化的精髓，精神脈絡(luò)高度契合，只是形態(tài)的區(qū)別。

展開(kāi)王希孟近兩米的長(zhǎng)卷《千里江山圖》，我們看到江流迤邐、青山峻秀，一座座山峰舒翠袖、展青羅，如臨江起舞的美人，如何不讓編舞者聯(lián)想到結(jié)隊(duì)起舞的舞姬呢？宋人善長(zhǎng)卷，除了《千里江山圖》，還有《清明上河圖》，軸卷卷起的是一個(gè)歷史的段落，用發(fā)展的眼光看，正是歷史長(zhǎng)河的閃光之處。

王希孟的18歲應(yīng)定格在宋徽宗政和三年（1113年），那一年，汴京繁華如《清明上河圖》之寫照，除了汴河上的航船，沿海寧波、福州口岸商船桅帆林立。然而有一處地方被歷史的眼光忽略了，那就是上海吳淞江口的青龍鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)“控江而淮浙輻輳，連海而閩楚交通”。那里是王希孟的家鄉(xiāng)，繁榮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)激動(dòng)著畫家的心，創(chuàng)作出如此驚世杰作也就是必然的了。

畫意詩(shī)心在中國(guó)傳統(tǒng)文化里一脈相承，我們又想起詩(shī)的表達(dá)。柳宗元第一個(gè)呼喚著山水的青綠——“煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”；溫庭筠看到了青綠山水的空靈——“澹然空水對(duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微”；王維神色迷離，更是看穿時(shí)空——“江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”。

前朝詩(shī)人把對(duì)青綠山水的會(huì)意傳遞給中華文化的史冊(cè)，宋朝詞人心領(lǐng)神會(huì)，蘇軾說(shuō)：“欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁……一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！边€是以山情喻人情。同時(shí)代的王觀則精確地看到山情水意的眉眼處：“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去那邊？眉眼盈盈處?！?/p>

我們從《只此青綠》的舞姿中看到了眼波眉峰的奔瀉，此時(shí)“舞”聯(lián)結(jié)起山水蘊(yùn)藏的詩(shī)意，把中華傳統(tǒng)文化的魂推向一個(gè)新時(shí)代。

舞魂、詩(shī)魂、山水魂達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，這是中華傳統(tǒng)文化的特色。人要形神俱備才有風(fēng)采，山水形勝要凝神聚會(huì)才能深入人心，它的思想通道是象征。黑格爾說(shuō)：“象征首先是一種符號(hào)?！彼€說(shuō)：“在這些符號(hào)例子里，現(xiàn)成的感性事物本身就已具備由他們所要表達(dá)出來(lái)的那種意義。在這個(gè)意義上象征就不只是一種本身無(wú)足輕重的符號(hào)，而是一種在外表形狀上就可以暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)。”《只此青綠》在《千里江山圖》中找到這個(gè)“符號(hào)”，這就是中華文明貫穿3000年的文化精神，一旦被喚起便煥發(fā)出巨大的活力。我們活在這種文化之中，從形體到血脈，固定成華夏文化基因，我們的文化自信來(lái)自這種基因。

傳統(tǒng)文化不是古老的復(fù)活，而是注入時(shí)代精神后的涅槃，提取什么、摒棄什么、嫁接什么，給傳統(tǒng)思維植入現(xiàn)代元素，于是就成為具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，也正是世界先進(jìn)文化的組成部分。