張懷天

（哈爾濱師范大學(xué)研究生,黑龍江哈爾濱 150080）

互聯(lián)網(wǎng)始于1969年美國(guó)的阿帕網(wǎng)，是20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一。其技術(shù)是將大范圍內(nèi)廣域的個(gè)人電腦，服務(wù)器等網(wǎng)絡(luò)終端整合在一起，形成全球性互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這一技術(shù)誕生伊始，就在各個(gè)不同的維度改變了人的社會(huì)生活。隨著其技術(shù)本身的不斷進(jìn)步，和其與人類社會(huì)羈絆程度的加深，這一改變甚至影響了人作為“此在”意義上存在的基本方式。尤其是當(dāng)人作為認(rèn)知和行為的主體時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中也顯現(xiàn)出一定程度的主體性，而非是純粹被認(rèn)知，被影響的客體。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步和其與人類社會(huì)生活羈絆程度不斷加深，其中所顯現(xiàn)的主體性也不斷加強(qiáng)，甚至在某些方面超過了傳統(tǒng)的身體主體。

一、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)身體主體的部分器官性表現(xiàn)

主體表現(xiàn)為一幅抽象靜止的臉的肖像。在互聯(lián)網(wǎng)剛剛誕生的初期（可以籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)為2/3G與撥號(hào)上網(wǎng)時(shí)期），囿于技術(shù)，觀念等綜合條件的限制，個(gè)人主頁(yè)，博客，貼吧等表現(xiàn)形式稱為了主體性話語(yǔ)在互聯(lián)網(wǎng)中顯現(xiàn)的主要依托。我們可以觀察到這類信息媒介由兩個(gè)主要特點(diǎn)，一是其主要依托文字作為載體，二是其所傳遞的信息具有很大的延時(shí)性。清華大學(xué)的呂宇翔教授及紀(jì)開元博士在《流動(dòng)的身份展演—重訪社交媒體演進(jìn)史》一文討論了在這一框架下的主體身份嬗變過程，與其說該框架下生成的是互聯(lián)網(wǎng)主體，不如說它代表了個(gè)體與社群的互動(dòng)關(guān)系痕跡。大眾傳媒學(xué)所采用的“使用與滿足理論”直指這一現(xiàn)象的深層原因，人在該種形式下使用經(jīng)過深思熟慮后的“科學(xué)”語(yǔ)言，完成某種預(yù)設(shè)期盼的身份扮演目的。綜上所述，這種意義上的身份展演很難被認(rèn)為是完滿的主體性的，甚至不是完整身體的，充其量我們可以稱之為是“臉性”的，貝爾廷在《臉的歷史》一書的第二章提到“肖像與面具—作為再現(xiàn)的臉”，正如德勒茲所提到的，頭屬于身體的一部分，而臉是典型的“有器官的身體”，是對(duì)于身體的社會(huì)化與面具化，“臉性抽象機(jī)器”的生產(chǎn)過程，使得頭成為一幅肖像，甚至是圣象?；ヂ?lián)網(wǎng)關(guān)系中這一臉的生成過程就是其對(duì)于純粹具身的背反，是“頭將臉從自己身上抖落下來”。

主體表現(xiàn)為人的某個(gè)抽象性器官。這有賴于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的誕生，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是指用戶使用無線終端設(shè)備，通過速率較高的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，在移動(dòng)狀態(tài)下(如在地鐵、公交車等)隨時(shí)、隨地訪問Internet。自然移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)繼承了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)中主體性嬗變得很大一部分，但是囿于其承載機(jī)制的不同形式，也逐漸從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中獨(dú)立出來，構(gòu)成自己的互聯(lián)生態(tài)系統(tǒng)。尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不同于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)的便攜性，在社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都與人類主體的建構(gòu)呈現(xiàn)出更曖昧不清的關(guān)系。手機(jī)，作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的主要私域接口，可以作為相關(guān)研究的典型。2009年，美國(guó)最高法院根據(jù)美國(guó)聯(lián)邦憲法第四修正案，認(rèn)定了手機(jī)不同于公民隨身攜帶的普通物品，對(duì)于手機(jī)的搜查需要更高級(jí)別對(duì)的逮捕令。尤其是在這個(gè)大數(shù)據(jù)（big data）時(shí)代中，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)為手機(jī)幾乎等同于身體的一個(gè)數(shù)據(jù)器官，用當(dāng)娜·哈拉維的說法是，他是一個(gè)賽博格，一個(gè)機(jī)械和生物體的混合。功能性上來說，手機(jī)類似“腿”的器官，其擁有改變主體存在空間的能力，主體瞬間從聲光電的現(xiàn)實(shí)世界走入純粹的社交場(chǎng)域。同時(shí)，汪民安在《手機(jī)，身體與社會(huì)》一文中也表示“手機(jī)一旦植根于人體，或者說，一旦身體披上了這個(gè)殼，人的整個(gè)潛能就猛然放大了?！边@就是說手機(jī)同時(shí)也作為了人的信息接受，發(fā)送器官的增強(qiáng)介質(zhì)——這也同樣能被認(rèn)為是器官性的一種表達(dá)方式，正如人的各類腔體之于聲帶發(fā)聲一樣。

二、互聯(lián)網(wǎng)中身體主體的完全顯現(xiàn)

主體作為整體身體的雕塑。隨著科技的發(fā)展，信息通信技術(shù)邁入下一個(gè)世代，2/3G技術(shù)每秒上傳/下載速度僅為幾百KB（2G理論為150KB/S，3G理論為120-600KB/S）,4G技術(shù)的理論速度飛躍式地達(dá)到5M/S。用戶從原來的“讀寫時(shí)代”“平面時(shí)代”“延時(shí)時(shí)代”過渡到“即時(shí)時(shí)代”“立體時(shí)代”“視頻時(shí)代”。以視頻為主要身份構(gòu)建手段的“網(wǎng)紅”迅速地奪取了互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的中心話語(yǔ)權(quán)力，取代了傳統(tǒng)意義上的KOL（Key Opinion Leader）?？陀^來說，這兩者偶爾有重合的情況，但扮演一個(gè)KOL絕不是一個(gè)“網(wǎng)紅”所必需的身份構(gòu)建過程。涂凌波在《草根、公知與網(wǎng)紅：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖二十年變遷闡釋草根、公知與網(wǎng)紅：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖二十年變遷闡釋》一文中甚至表示很多網(wǎng)紅與意見領(lǐng)袖毫無關(guān)系，諸如芙蓉姐姐，天仙妹妹等人完全沒有自己獨(dú)立的主張與看法；而一些真正的意見領(lǐng)袖則名聲不顯，諸如一些報(bào)道社會(huì)真相的網(wǎng)絡(luò)寫手。網(wǎng)絡(luò)上的意見領(lǐng)袖其實(shí)是傳統(tǒng)意見領(lǐng)袖在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的進(jìn)一步演化。拉扎斯菲爾德、貝雷爾森和高德特在《人民的選擇》中確立了意見領(lǐng)袖的概念—意見領(lǐng)袖是社會(huì)領(lǐng)域和公共問題上那些關(guān)心這些問題并談?wù)摰米疃嗟娜?，也必然是次?jí)社區(qū)中活躍的那部分人。而網(wǎng)紅則較少被微觀政治學(xué)的視角關(guān)照，他們是居伊·德波所描述的那些“與產(chǎn)品分離的人”，盡管他們前所未有地細(xì)致地展現(xiàn)出他們生活的所有細(xì)節(jié)，但是實(shí)際上他已經(jīng)與真實(shí)的生活相分離，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)真實(shí)的生活已經(jīng)被包裝成他的產(chǎn)品。網(wǎng)紅所經(jīng)營(yíng)的正是其精美化包裝的生活本身，這一生產(chǎn)邏輯的要求就限定了網(wǎng)紅所使用的的語(yǔ)言必然是日常的，通俗的，而不是類似傳統(tǒng)KOL一樣精密的。注定了以網(wǎng)紅為中心生成的是消費(fèi)性的，片面的粉絲群體，而不能生成緊密的政治性次生社區(qū)。綜上所述，以網(wǎng)紅為例可以發(fā)現(xiàn)在上述給定的條件中，主體不再是將精心打扮的臉展露在互聯(lián)網(wǎng)中，而是更多的是將其整個(gè)身體展演于此。從敘事性的角度看，不再有一個(gè)斷裂性的，神圣的宗教性主體敘事，而是演變成亨利·詹姆斯所說的“充滿大量無用細(xì)節(jié)的”現(xiàn)實(shí)主義身體。

主體成為不斷運(yùn)動(dòng)的單子。更現(xiàn)代化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)由于其用戶交互行為底層搭建邏輯與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)不同，導(dǎo)致其主體性對(duì)的彰顯方式有所不同。當(dāng)下用戶所使用的傳統(tǒng)視窗式PC界面是由Microsoft Windows系統(tǒng)搭建的，互聯(lián)網(wǎng)作為PC段眾多功能的一部分，絕大多數(shù)時(shí)候只要用戶點(diǎn)擊瀏覽器的對(duì)應(yīng)圖標(biāo)，主體就即刻平行式地面對(duì)整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域，這一空間很顯然是德勒茲所說的“游牧式”的，“塊莖化”的。但是，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的主要載體，手機(jī)，平板電腦等，更多地作為純粹的互聯(lián)網(wǎng)終端，極少存在脫機(jī)工作的用途，所以其在這一次級(jí)工作邏輯的主導(dǎo)下，形成了不同于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)的用戶操作。當(dāng)人們解鎖手機(jī)屏幕的一瞬間，面對(duì)的不是如同傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)一樣的，等待用戶主動(dòng)探索的互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域，而是一個(gè)個(gè)已經(jīng)預(yù)設(shè)好的app圖標(biāo)。這一技術(shù)層變的轉(zhuǎn)變直接引導(dǎo)了不同的行為范式的隱喻，即主體在其中的行為邏輯不能再被理解為是肆無忌憚的游牧性的，而是被刻意的指引進(jìn)每個(gè)接口背后的通道中，主體第一次在互聯(lián)場(chǎng)域中清晰地運(yùn)動(dòng)起來。但是這一運(yùn)動(dòng)仍然是不充分的，人在自然狀態(tài)下三維的自由運(yùn)動(dòng)狀態(tài)被降維成二維地沿著滑軌的漂移——此時(shí)主體僅僅具有兩個(gè)自由度，即進(jìn)退的維度，和旁出，戲仿的維度。這一維度的掉落使主體在這一規(guī)訓(xùn)下，失去了視角自由轉(zhuǎn)動(dòng)，自由凝視的權(quán)力。這就是為何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)所主宰的場(chǎng)域中，信息繭房這一問題凸顯的深層原因之一。

三、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)身體主體的增強(qiáng)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了主體面對(duì)自然的反射?！叭f(wàn)物互聯(lián)”（IOE：internet of everything）這一概念正是從移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)中派生出來。人類對(duì)自然的改造是恒久的命題，但是在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)成熟之前，更多的是“集體”這一人的抽象形態(tài)在自然面前對(duì)峙。尤其是在資本主義生產(chǎn)邏輯占據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)生活的支配地位之后，單獨(dú)的人作為主體不再直面自己在自然環(huán)境中所占有的實(shí)物，在個(gè)人面前，自然界為人所造成的改造在每一個(gè)人所知覺瞬時(shí)里幾乎是稀薄至不可見的，傳統(tǒng)的身體主體面對(duì)自然時(shí)的反射是被支配。萬(wàn)物互聯(lián)這一技術(shù)徹底地扭轉(zhuǎn)了這一情況，借助手持這一體量的設(shè)備，人們即刻就可以改變周遭的環(huán)境直至人們所期待的狀態(tài)。人工智能學(xué)家西蒙稱當(dāng)前的時(shí)代已經(jīng)足可以被稱之為“人造的世界”，這一狀況背后是自然界作為長(zhǎng)久的支配力量的消退。后認(rèn)知主義的根本性問題之一就是在知覺的轄域內(nèi)，如何平等的對(duì)待人作為客體，非人作為客體，環(huán)境作為客體等復(fù)雜對(duì)的周遭關(guān)系。先前由于尚沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)系間的平衡狀態(tài)，在其話語(yǔ)邏輯中具身主體與諸客體無法面對(duì)面的直接對(duì)話。這一境況得到改善后“客體不斷嵌入主體”的現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)困境，也可以被重新審視為主客體的相互嵌入過程。在這一程度下，互聯(lián)網(wǎng)主體在知覺層面超越了身體主體。

互聯(lián)網(wǎng)主體作為超越身體知覺的主體。無論是在文學(xué)，藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域理論在后現(xiàn)代的發(fā)展都告訴我們，純粹的客體，純粹的現(xiàn)實(shí)，純粹的身體不可能孤立存在并一直停滯的。在破滅了靈魂的神話后，取而代之的是將其整合為一體的具身性認(rèn)識(shí)。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程必然與主體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖示都緊密相關(guān)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化取決于主體與圖示的交換關(guān)系。這一主體認(rèn)識(shí)方法論對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)主體并不是全然的空中樓閣—甚至其誕生之由就是后認(rèn)知主義者將計(jì)算機(jī)互聯(lián)模型應(yīng)用于人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)模擬上，而是現(xiàn)在已經(jīng)展露出其萌芽，現(xiàn)階段體育轉(zhuǎn)播中VR技術(shù)的運(yùn)用就是很好的例子。繼2016年被稱為“VR元年”后，該項(xiàng)技術(shù)近些年有了質(zhì)的飛躍，超越了傳統(tǒng)的“視頻+”的轉(zhuǎn)播形態(tài)。王艾莎教授就介紹了這一項(xiàng)目最新的落地成果“但是在很多項(xiàng)目中，最佳的觀賽角度可能是賽場(chǎng)中間，……VR技術(shù)卻能夠讓觀眾直接進(jìn)入比賽場(chǎng)地，以運(yùn)動(dòng)員視角體驗(yàn)比賽……能聽到運(yùn)動(dòng)員心跳和喘息的聲音，被飛奔而來的200斤的橄欖球運(yùn)動(dòng)員撞到的感受等?！边@一革命的意義不僅僅在于互聯(lián)網(wǎng)向主體開放了超過視聽的多種感官，更是改變了主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，甚至超越客觀場(chǎng)域所提供的。就關(guān)系而言，運(yùn)動(dòng)員的身體和觀眾視角重合的那一刻，超越了客觀現(xiàn)實(shí)中“此時(shí)/此地”的限制，即兩個(gè)他者之間絕對(duì)差異性。主體之間的關(guān)系模型瓦解了伯瑞奧德口中鏈?zhǔn)降年P(guān)系結(jié)構(gòu)，演變成了德勒茲所描繪的沖破了有機(jī)體的束縛。

后現(xiàn)代場(chǎng)域中，人類正在面臨極大的主體性轉(zhuǎn)變，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)掌握了足以引發(fā)“存在論級(jí)別的革命”的超級(jí)技術(shù)。后人類主體再也無法區(qū)分笛卡爾的“主體”和“客體”。那些被視為“客體”的物質(zhì)，已經(jīng)不是“獨(dú)立地外在于主體而存在”。用?？碌脑拋碚f，那些嚴(yán)謹(jǐn)廓清了“主體/客體”二元關(guān)系的哲學(xué)，已經(jīng)被納入了知識(shí)考古學(xué)，僅僅具有被鑒別審視的意義。第一次身體轉(zhuǎn)向肯定了人的實(shí)在身體是美學(xué)和哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而為身體美學(xué)與身體批評(píng)確立了合法性基礎(chǔ)，那么如今，后人類已經(jīng)處于“人類和智能技術(shù)越來越互相纏繞的狀況”，身體的唯一性與中心性已經(jīng)被消解，形成了身體主體與異身體主體二元并立的局面，這樣一種后身體主體是我們今后研究的重要依據(jù)。

①汪民安.手機(jī):身體與社會(huì)[J].文藝研究,2009(07):100-105.

②涂凌波.草根、公知與網(wǎng)紅:中國(guó)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖二十年變遷闡釋[J].當(dāng)代傳播,2016(05):84-88.

③居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張新木譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017.113頁(yè).

④王艾莎,劉梅,周銳,牛鶴璇,徐妹妍,周寧.基于體育迷觀賽體驗(yàn)的VR和AR技術(shù)在冬季體育賽事中的應(yīng)用研究[J].新媒體研究,2020,6(07):38-43.