岳 嶺

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；南陽(yáng)師范學(xué)院 歷史學(xué)院漢文化研究中心，河南 南陽(yáng) 473061)

碑刻是指刻在石上的文字，其載體主要包括石碑、造像、摩崖題刻、石雕、墓志、刻經(jīng)、畫(huà)像石、經(jīng)幢、建筑石刻等。相較同時(shí)代的其他媒介傳播工具，古代碑刻作為一種特殊的圖文類載體，以其易于保存、傳播久遠(yuǎn)而體現(xiàn)著獨(dú)特的價(jià)值。在古代，碑刻廣泛應(yīng)用于記功表德、祭祀緬懷、刊載經(jīng)書(shū)等方面，涉及范圍廣泛，刊載內(nèi)容豐富。由于碑文內(nèi)容往往與某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)或者重要?dú)v史事件有聯(lián)系，就如同顯微鏡下的聚焦，為我們展示出某一歷史時(shí)段和空間地域的橫切面，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的歷史文化具有較高的史料價(jià)值。古代碑刻所呈現(xiàn)的數(shù)量、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等特征具有顯著的時(shí)代性。漢代遺存了秦刻石記功的遺風(fēng)，并且由于厚葬之風(fēng)盛行、社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，因而遺存下了大量的碑刻資料。南陽(yáng)是漢代一個(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)域，西漢時(shí)是全國(guó)著名的冶鐵中心，為五大都會(huì)之一，東漢時(shí)作為光武帝劉秀的發(fā)家之地，被譽(yù)為南都，與西都長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)形成三都鼎足之勢(shì)，政治地位顯赫、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，人口眾多?；视H貴戚、世家豪族、富商大賈爭(zhēng)相樹(shù)碑刻銘，建墓題刻，歌功頌德。酈道元在其《水經(jīng)注》的“淯水”“湍水”“丹水”等篇目中著錄的南陽(yáng)漢代碑刻數(shù)量眾多，有碑、祠題字，石獸題字等不下數(shù)十種，內(nèi)容相當(dāng)豐富。但是由于年代久遠(yuǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，南陽(yáng)漢代碑刻保存下來(lái)的數(shù)量不多。隨著考古發(fā)現(xiàn)的深入和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓出土的碑刻題記數(shù)量不斷增多，這些碑刻內(nèi)容，大多是記述當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂?，詳?shí)確切，而且無(wú)輾轉(zhuǎn)傳抄之誤，在某種程度上其文獻(xiàn)價(jià)值比傳世文獻(xiàn)更具有可信度，成為研究漢代歷史和區(qū)域文化的重要補(bǔ)充資料。但是在以往的研究中，對(duì)于南陽(yáng)漢代碑刻的史料價(jià)值長(zhǎng)期缺乏重視。筆者所見(jiàn)，目前只有兩篇文章談及這一主題，而且都是側(cè)重探討書(shū)法藝術(shù)方面，對(duì)其史料價(jià)值或一筆帶過(guò)，或并無(wú)涉及。由此可見(jiàn)，對(duì)于南陽(yáng)漢代碑刻資料的整理和研究學(xué)界還不夠重視，對(duì)其史料價(jià)值的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者通過(guò)走訪、調(diào)研南陽(yáng)當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T(mén)和查詢資料，試圖對(duì)遺存下來(lái)的南陽(yáng)漢代碑刻資料做一統(tǒng)計(jì)研究，以達(dá)拋磚引玉之效。

一、南陽(yáng)漢代遺存的漢畫(huà)像石碑刻題記

南陽(yáng)漢代的碑刻資料現(xiàn)有遺存36塊。大部分是漢畫(huà)像石墓題記或者畫(huà)像石墓榜題銘文，其中楊官寺漢墓出土15塊題記刻石，唐河郁平大尹馮孺人畫(huà)像石墓出土8塊題記刻石。另有一少部分是建筑石刻，有5塊。按照碑刻的內(nèi)容，可以將其分為以下幾類。

(一)用文字表達(dá)圖像、敘述故事的漢畫(huà)像石墓題記

1.楊官寺畫(huà)像石題記

1962年春，南陽(yáng)縣西南15公里處的楊官寺村發(fā)現(xiàn)一座漢代畫(huà)像石墓。墓中出土了14塊畫(huà)像石，其中有兩塊刻有文字。一是墓門(mén)中柱石正面畫(huà)像石。該畫(huà)像石上部刻一房子和對(duì)稱的兩個(gè)單層闕頂，在闕的下面刻有作蹦脫狀的馬一匹。馬頸栓一繩，繩的兩端縛于闕側(cè)的兩株長(zhǎng)青樹(shù)干上。馬前下側(cè)刻一著長(zhǎng)衣、細(xì)腰的立人象，手持長(zhǎng)柄矛倚肩上，腰斜掛帶環(huán)柄長(zhǎng)刀或劍(1)曹新洲：《南陽(yáng)漢代碑刻及其藝術(shù)特色》，《南都學(xué)壇》2001年第1期，第123-124頁(yè)。。該人頭頂上部，刻有“伯樂(lè)”二字的題榜，似是講述伯樂(lè)馴馬的故事。該圖下面刻有山岡，在山狀的頂端和中部，各刻一個(gè)“山”字。二是北主室南扇門(mén)正面畫(huà)像石。其上部為一單檐歇山式房,房的二柱上作一斗三升的斗栱，房檐下雕有弧形垂幔。兩柱之間雕有一人，現(xiàn)僅存頭部。在人的左側(cè)還刻有兩字，似為“楚”“上”二字。該石下部刻有彎曲的河，河中刻有“水”字。河的中部豎有兩根柱子，兩柱中間刻有“四、八、日、月、火”五字，在左柱上端也殘存五字，能辨清的右為“死”、中為“奎父”、左為“人水”或“入水”(2)曾憲波：《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓志題記題刻和現(xiàn)存漢代碑刻的初步研究》，《南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期，第123-128頁(yè)。，根據(jù)殘存文字可以看出，這五個(gè)字是包含在三行文字之中的行末幾字。這三行文字可能是記述這幅畫(huà)像的內(nèi)容，雖然因?yàn)槁癫磺鍩o(wú)法辨別全文，但是通過(guò)整幅圖像內(nèi)容可以判斷，這是記述當(dāng)時(shí)人們死后，到河邊送魂升天的故事。這種用形象和文字結(jié)合來(lái)表現(xiàn)圖像、講述故事的手法，在國(guó)內(nèi)發(fā)掘出的碑刻中，實(shí)屬罕見(jiàn)。在該墓中，除了前述用形象和文字來(lái)表達(dá)畫(huà)像內(nèi)容的兩塊特殊的漢畫(huà)像石碑刻，還有部分刻在蓋頂石和墻壁石上的文字，主要是各種記號(hào)和隸體文字，共有13塊石頭。為方便參閱，根據(jù)南陽(yáng)地區(qū)考古隊(duì)的考察報(bào)告，再結(jié)合實(shí)地考察，對(duì)該墓刻石的碑刻情況列表如下，見(jiàn)表1。

表1 楊官寺漢墓蓋頂石和墻壁石題字列表(3)河南省文化局文物工作隊(duì)：《河南南陽(yáng)楊官寺漢畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1963年第1期，第111-125頁(yè)。

由表1可以看出，楊官寺畫(huà)像石墓碑刻分為兩類，一種是刻在畫(huà)像石上的碑刻，文字是為了呼應(yīng)圖像，兩者相互結(jié)合，共同表述整個(gè)畫(huà)面的內(nèi)容，是一種比較特殊的碑刻表達(dá)方式。另一種是隨意刻在石頭上的碑刻文字。這一種數(shù)量較多，但大部分看起來(lái)是人名，考古人員認(rèn)為是當(dāng)時(shí)刻石工的題名。

(二)具有墓志性質(zhì)的題記

1.唐河漢郁平大尹馮君孺人畫(huà)像石墓

1978年，南陽(yáng)地區(qū)文物工作隊(duì)在唐河縣湖陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了該墓。該墓從墓前門(mén)到后主室，共8塊石刻有題記，主要內(nèi)容是紀(jì)年、墓主人姓名、官職及墓室建筑名稱等，見(jiàn)表2 。

表2 唐河漢郁平大尹馮君孺人畫(huà)像石墓題記統(tǒng)計(jì)表(4)南陽(yáng)地區(qū)文物隊(duì)、南陽(yáng)博物館：《唐河漢郁平大尹馮君孺人畫(huà)像石墓》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第2期，第258-259頁(yè)。

由表2 可知，該墓所刻文字記錄了墓主人的姓名、官職、死亡的時(shí)間、墓室建筑情況及對(duì)死者墓葬永遠(yuǎn)不被盜掘的祈愿，該墓的題記已經(jīng)具有墓志的作用。

2.許阿瞿墓志

許阿瞿墓志畫(huà)像石發(fā)現(xiàn)于1973年，出土于南陽(yáng)老城東的李相公莊(漢宛城遺址東500米處)一處曹魏時(shí)人的再葬墓中。該畫(huà)像石分為上、下兩部分。上部是許阿瞿觀賞三個(gè)幼童玩游戲的生活場(chǎng)面，其右上方刻有銘文“許阿瞿”三個(gè)字；下部是舞樂(lè)百戲的場(chǎng)面。石面左方為志文，豎刻6行，滿行23字，共136字。末兩行有16字漫漶，不能盡識(shí)。其文字如下：

“惟漢建寧，號(hào)政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。遂就長(zhǎng)夜，不見(jiàn)日星，神靈獨(dú)處，下歸窈冥，永與家絕，豈復(fù)望顏。謁見(jiàn)先祖，念子營(yíng)營(yíng)，三增仗火，皆往吊親，瞿不識(shí)之，啼泣東西，久乃隨逐(逝)，當(dāng)時(shí)復(fù)遷。父之與母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦□，投財(cái)連(聯(lián))篇(翩)，冀子長(zhǎng)哉，□□□□，□□□此，□□土塵，立起□埽，以快往人?！?5)南陽(yáng)市博物館：《南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)東漢許阿瞿墓志畫(huà)像石》，《文物》1974年第8期，第73-75頁(yè)。

許阿瞿墓志碑刻，應(yīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早的墓志銘之一。在該銘文中，既有死者的名字，又有去世的時(shí)間和死亡情況的記述，而且也表達(dá)了父母對(duì)許阿瞿的深切哀悼和思念之情。該墓志的體例與出土于洛陽(yáng)的《賈武仲妻馬姜墓記刻石》(漢殤帝延平元年)、《張盛墓記刻石》(漢安帝元初二年)，出土于江蘇徐州邳縣的《東漢彭城相繆宇墓刻石》(漢桓帝元嘉元年)、《徐州從事墓志》(漢桓帝永壽元年)等所刻銘文體例相似，已經(jīng)具有較為完備的墓志體例。而該墓志碑刻，是為悼念5歲小兒所刻，為夭折的未成年人銘刻墓志，這在古代是非常罕見(jiàn)的，尤顯該碑的珍貴性。

(三)榜單題記

1.唐河針織廠畫(huà)像石墓題記

1971年秋，在唐河縣南關(guān)外針織廠擴(kuò)建工程中發(fā)現(xiàn)了這座畫(huà)像石墓。1972年六七月間，河南省博物館協(xié)同南陽(yáng)博物館和唐河縣文化館對(duì)該墓進(jìn)行了發(fā)掘。經(jīng)考古工作者考證，該墓的時(shí)代應(yīng)為東漢早期。北主室頂門(mén)柱一端有隸書(shū)“下男(?)三”三字，但意思不明(6)周到,李京華等：《唐河針織廠漢畫(huà)像石墓的發(fā)掘》，《文物》1973年第6期，第 26-40頁(yè)。。在《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓》一書(shū)中釋讀為“下梁三”。這一釋讀應(yīng)更為準(zhǔn)確些，說(shuō)明了這是對(duì)墓室建筑結(jié)構(gòu)的題記。

2.蒲山二號(hào)漢畫(huà)像石墓題記

1992年12月，在蒲山鎮(zhèn)蒲山村北約10米公路西側(cè)，發(fā)現(xiàn)了該墓。該墓共用石材24塊。其中有17塊雕刻了32幅各類畫(huà)像和題字。題字的石材只見(jiàn)于墓東門(mén)上部封門(mén)石板背面，上刻有“于平□”三個(gè)字(7)南陽(yáng)市文物研究所：《河南南陽(yáng)蒲山二號(hào)漢畫(huà)像石墓》，《中原文物》1997年第4期，第48-55頁(yè)。。

3.南陽(yáng)市萬(wàn)家園畫(huà)像石墓題記

2005至2006年，南陽(yáng)市文物考古研究所對(duì)南陽(yáng)市萬(wàn)家園畫(huà)像石墓進(jìn)行了考古發(fā)掘。該墓有2幅朱雀鋪首銜環(huán)畫(huà)像，分別刻于北室南北門(mén)扉正面。畫(huà)面上刻有朱雀、展翅翹尾，做飛舞狀，下刻鋪首銜環(huán)。在南門(mén)扉鋪首額頭上用朱砂書(shū)寫(xiě)一個(gè)“人”字(8)南陽(yáng)市文物考古研究所：《河南省南陽(yáng)市萬(wàn)家園漢畫(huà)像石墓》，《中原文物》2010年第5期，第14頁(yè)。。

4.方城“擁彗執(zhí)鉞胡奴門(mén)”畫(huà)像石題記

1934年方城縣楊集鄉(xiāng)余莊村出土漢畫(huà)像石，現(xiàn)藏于方城縣博物館，該畫(huà)像石刻一擁彗執(zhí)鉞胡奴門(mén)吏形象，人物多須蓬發(fā)，不著冠，“左頰黥印”“深目高鼻下頜上翹”“右手擁彗”，左手持鉞置于左肩。畫(huà)面上方右側(cè)刻隸書(shū)“胡奴門(mén)”三字(9)王子今：《漢世“胡奴”考》，《四川文物》2010年第3期，第58頁(yè)。。

(四)表達(dá)一定寓意的石刻題記

1.獨(dú)山西坡畫(huà)像石墓題記

1983年，在南陽(yáng)市北約十公里處獨(dú)山的西坡發(fā)現(xiàn)了該墓。該墓為磚石結(jié)構(gòu)，由墓道、甬道、耳室、墓門(mén)、前室、側(cè)室和后室等十一部分組成。墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)五幅漢畫(huà)像石，位于左側(cè)室南門(mén)柱左上方，刻有“為俊子孫□”五個(gè)字，其中最后一個(gè)字辨識(shí)不清。這幾個(gè)字研究者有爭(zhēng)議，原報(bào)告釋讀的“俊”字，在《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓》一書(shū)中釋讀為“后”字(10)曹新洲：《南陽(yáng)漢代碑刻及其藝術(shù)特色》，《南都學(xué)壇》2001年第1期，第123頁(yè)。，似乎釋為繁體“後”字更為合理。最后一個(gè)字，原報(bào)告認(rèn)為可能是一個(gè)“孝”字。考古工作者根據(jù)墓葬出土的器物和墓葬裝飾，判定該墓應(yīng)是魏晉時(shí)期的墓葬，但是漢畫(huà)像石及題字石材應(yīng)是漢代的，用前人墓中的畫(huà)像石材料來(lái)修建墓葬的情況在南陽(yáng)地區(qū)是常見(jiàn)的(11)南陽(yáng)市博物館：《南陽(yáng)市獨(dú)山西坡漢畫(huà)像石墓》，《中原文物》1985年第5期，第36-39頁(yè)。。該墓特意將刻有“為后子孫孝”這幾個(gè)字的石頭置于左側(cè)室南門(mén)柱左上方的位置，應(yīng)是有告誡后世子孫孝老敬親意識(shí)代代相傳的用意。

2.“天祿”“辟邪”石獸題字

在南陽(yáng)漢畫(huà)館大廳正中央，陳列著兩只東漢石刻墓道神獸，一為天祿，一為辟邪，被譽(yù)為南陽(yáng)漢畫(huà)館的鎮(zhèn)館之寶。這兩只神獸為東漢汝南太守宗資墓前所立，《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》李賢注曰“今鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑,旁有兩石獸,鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪”(12)范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年，第353頁(yè)。；劉昭瑞著的《漢魏石刻文字系年》上錄有《宗資墓天祿辟邪字》引《廣川書(shū)跋》云：“鄧州南陽(yáng)北有東漢太守汝南宗資墓，墓列二獸，其高八尺，角而鱗，分鬣曳尾，過(guò)壯大，左曰‘天祿’，右曰‘辟邪’，皆刻膊上。字不盡為隸法，蓋篆之變也?！?13)劉昭瑞：《漢魏石刻文字系年》，(臺(tái)北)新文豐出版社，2001年，第95頁(yè)。楊應(yīng)奎《重鐫漢宗資墓前石獸膊字記》中也提到宋歐陽(yáng)文忠公《集古錄》、沈括《夢(mèng)溪筆談》等著作中都有“‘天祿’‘辟邪’四字，刻于宗資墓前石獸膊上”的相關(guān)記載。這說(shuō)明“天祿”“辟邪”四個(gè)字確實(shí)是漢代就已有之。但是隨著漫長(zhǎng)歲月的侵蝕，元代辟邪已經(jīng)面目不清。至明嘉靖五年南陽(yáng)知府楊應(yīng)奎吊宗資墓，見(jiàn)二石已殘，“左者，欹側(cè)臥，去其四足，右則折缺中半，埋之土中，幾不可見(jiàn)”，便以王寀《汝帖》天祿、辟邪拓本為依據(jù)，在石獸膊上重刻天祿、辟邪四字，并立《重鐫漢宗資墓(前石獸膊字)記》碑。碑中記有其歷史、發(fā)現(xiàn)、修鐫等全部過(guò)程?？梢?jiàn)，現(xiàn)存的刻字應(yīng)是南陽(yáng)知府楊應(yīng)奎重刻。天祿、辟邪是古代傳說(shuō)中的神獸，二者各有其職能，天祿帶領(lǐng)主人靈魂升仙，辟邪防御鬼邪、守衛(wèi)體魄。結(jié)合宗資生前的任善之名，在其墓前神獸膊上刻此兩字，既有題記的意圖，又有祈愿宗資死后升天，保佑其不受鬼邪侵?jǐn)_的美好愿望。

二、南陽(yáng)漢代遺存的石刻碑文

(一)歌功頌德之碑文

1.趙菿碑

全稱《漢故郎中趙君之碑》，1937年發(fā)現(xiàn)于南陽(yáng)李相公莊明代主事李潤(rùn)墓側(cè)，現(xiàn)存于南陽(yáng)市臥龍崗博物館漢碑亭內(nèi)。出土?xí)r即為殘碑，僅留碑首及上部碑身。小篆題額“漢故郎中趙君之碑”，殘余碑文為隸書(shū)，全文17行，殘行最多6字，共存92字，內(nèi)容是歌頌趙君功德。碑旁刻有“建武四年政□□□”題記。據(jù)此，專家認(rèn)為此碑應(yīng)刻于東漢初年，不晚于建武四年(28年)刻立(14)郭靖：《南陽(yáng)市博物館藏三通漢碑》，《中原文物》2015年第4期，第122頁(yè)。。

2.圉令趙君之碑

此碑刻于初平元年(190年)，原存于南陽(yáng)舊文宣王廟內(nèi)，后佚。原石拓本傳世有數(shù)種，《中州金石考》及《天下金剛志》均有著錄，今國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館有藏。由此可知，在明代時(shí)此碑尚存。碑文共13行，每行19字。碑額題“漢故圉令趙君之碑”，正文記述了趙君生平、為官情況，意為頌其功德(15)郭靖：《南陽(yáng)市博物館藏三通漢碑》，《中原文物》2015年第4期，第122頁(yè)。。

3.李孟初神祠碑

全稱為《漢宛令益州刺史李孟初神祠碑》，立于東漢桓帝永興二年(154年)，清道光初年因白河漲水塌岸而被人發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于南陽(yáng)市臥龍崗博物館漢碑亭內(nèi)。碑文隸書(shū)殘存13行，現(xiàn)僅存51字可以辨識(shí)。此碑出土后，清代著名書(shū)法家、金石學(xué)家翁方綱《兩漢金石記》、清代著名學(xué)者畢沅《中州金石記》均有著錄。其中《兩漢金石記》尚錄入可辨別的字有145字，現(xiàn)在只有51字可以辨別。該碑題為“故宛令益州刺史南郡襄陽(yáng)李孟初神祠之碑”。碑文大意應(yīng)為李孟初在南陽(yáng)任職有德政，百姓為之立神祠紀(jì)念(16)姚軍：《“李孟初神祠碑”考》，《南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期，第121頁(yè)。。

4.桐柏淮源廟碑

又稱《桐柏廟碑》，刻于東漢延熹六年(163年)，立于桐柏縣淮源廟。碑記頌揚(yáng)南陽(yáng)太守中山盧奴君修淮源廟功德之事。原碑無(wú)額，有穿、隸書(shū)，16行，滿行33字，全文有453字。原漢碑久佚，傳世本多為元代至正四年(1344年)吳炳重書(shū)，其子嗣昌再刻之碑。碑高168米，寬90厘米，厚18厘米，現(xiàn)存放于河南省桐柏縣招待所院內(nèi)。

(二)記事之碑文

1.南陽(yáng)都鄉(xiāng)正衛(wèi)為碑

1934年，徐玉諾先生尋此碑殘石于魯山縣琴臺(tái)后的寨壕中，魯山縣在漢代為南陽(yáng)郡，屬魯陽(yáng)縣?！盀椤弊之?dāng)為“彈”字之誤。據(jù)學(xué)者考證，此碑應(yīng)為漢靈帝中平年間所立，記錄了黃巾起義之后，南陽(yáng)各地重建基層互助組織“正衛(wèi)彈”的事實(shí)(17)參見(jiàn)曹新洲：《南陽(yáng)漢代碑刻及其藝術(shù)特色》，《南都學(xué)壇》2001年第1期，第123-124頁(yè)。。在《水經(jīng)注》中對(duì)該碑也有記載。同時(shí)，《水經(jīng)注》中還記載了當(dāng)時(shí)南陽(yáng)郡平氏城內(nèi)的另一同類碑刻“南陽(yáng)都鄉(xiāng)正衛(wèi)彈勸碑”?！端?jīng)注》中南陽(yáng)郡內(nèi)所錄同類碑刻較多，但只有魯陽(yáng)碑留存。

2.張景碑

1958年，南陽(yáng)市南城門(mén)解放路整修街道時(shí)挖出此碑，現(xiàn)保存于南陽(yáng)市臥龍崗博物館漢碑亭。此碑為東漢延熹二年(159年)立，碑有12行，共計(jì)229字。碑文為漢代公文體裁，記述地方官同意鄉(xiāng)民張景包修土牛、瓦屋等設(shè)施，以免除其本家世代徭役之事。此碑出土之處，正是東漢宛城南門(mén)外，應(yīng)是當(dāng)時(shí)舉行立春儀式之處。

三、南陽(yáng)現(xiàn)存漢代碑刻的史料價(jià)值

南陽(yáng)漢代碑刻資料含有較多的歷史信息，涉及漢代職官、基層治理、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)生活、對(duì)外交往、教育教化等內(nèi)容，為我們研究漢代歷史，提供了寶貴的資料。

(一)碑刻所見(jiàn)漢代地名、職官的變遷

郁平、大尹：唐河郁平大尹馮孺人畫(huà)像石墓中的幾處石刻，郁平是地名，新莽時(shí)改桂林為郁平。大尹是官職，新莽時(shí)稱郡太守為大尹。王莽建立新朝后，做了兩件大事，一是改地名，二是改官職，碑刻中顯現(xiàn)的地名和官職名，為研究這段歷史提供了確鑿的資料。

郎中：趙菿碑，全稱《漢故郎中趙君之碑》。郎中為趙菿生前的官職，郎中在東漢是尚書(shū)的屬官，是僅次于尚書(shū)、丞相、侍郎的高級(jí)官員。從殘存的碑文可以看出，趙菿是察孝廉出身，死后因有功德被立碑刻石紀(jì)念。同類的碑刻有很多種，如《漢郎中鄭固碑》(簡(jiǎn)稱《鄭固碑》)《漢郎中王君碑》《漢郎中王政碑》等，墓主人均是生前擔(dān)任郎中一職，大部分為舉孝廉出身?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺蜷L(zhǎng)吏多出于郎中、中郎。”在漢代，郎官被視為入仕之通階(18)成祖明：《郎官制度與漢代儒學(xué)》，《史學(xué)集刊》2009年第3期，第34-40頁(yè)。。漢代為郎中立碑刻傳銘記，說(shuō)明了漢代郎官系統(tǒng)是一支龐大的官僚系統(tǒng)，并且在漢代政治格局中起著重要作用。

勸農(nóng)賊捕掾：李孟初神祠碑文中有“勸農(nóng)賊捕掾李龍”和“南部游徼”為李孟初立祠刻碑的事情。勸農(nóng)掾、賊捕掾皆為官職，《續(xù)漢書(shū)·百官志》載“五官為廷掾，監(jiān)鄉(xiāng)五部，春夏為勸農(nóng)掾，秋冬為制度掾”(19)范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年，第3623頁(yè)。。勸農(nóng)掾由廷掾擔(dān)任，每年春夏兩季巡視各鄉(xiāng)，督促農(nóng)民適時(shí)耕種。賊捕掾負(fù)責(zé)抓捕盜賊?！稘h書(shū)·張敞傳》：“敞使賊捕掾絮舜有所案驗(yàn)?！?20)班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年，第3223頁(yè)。漢代勸農(nóng)掾與賊捕掾有時(shí)由同一人擔(dān)任，合稱勸農(nóng)賊捕掾。該處碑文不僅進(jìn)一步證實(shí)了有關(guān)春夏勸農(nóng)的記載，同時(shí)也反映了勸農(nóng)掾、賊捕掾這種級(jí)別較低的官吏可以由一人兼職的史實(shí)。

部游徼：該官職在兩漢傳世文獻(xiàn)中沒(méi)有出現(xiàn)，但是在簡(jiǎn)牘和碑刻資料中多有記載。武威漢簡(jiǎn)、懸泉漢簡(jiǎn)、尹灣漢簡(jiǎn)中皆記有部游徼的官職。游徼的主要職責(zé)是“徼循禁備盜賊”，“部游徼”是負(fù)責(zé)幾個(gè)鄉(xiāng)的游徼。李孟初神祠碑中的部游徼承擔(dān)的任務(wù)并非是主要職責(zé)，由此可以看出，基層官吏除了要履行自己主要職責(zé)，還要承擔(dān)縣廷臨時(shí)指派的各種任務(wù)。

右丞、追鼓賊曹掾、列長(zhǎng)、伍長(zhǎng)：均是張景碑中出現(xiàn)的官職。有的官職在正史中未記載，結(jié)合碑文，應(yīng)都是基層官職，由此可見(jiàn)，碑刻資料可補(bǔ)正史之闕。

(二)碑刻所見(jiàn)漢代基層治理

漢代國(guó)家政權(quán)對(duì)基層社會(huì)的控制和治理歷來(lái)是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，但是由于傳世文獻(xiàn)關(guān)于漢代基層管理方面的記載非常少，現(xiàn)在對(duì)基層社會(huì)的研究往往依靠出土文獻(xiàn)資料，但是這些文獻(xiàn)資料少且分散，給這方面研究帶來(lái)了困難。而南陽(yáng)漢代碑刻中有不少直接反映漢代基層社會(huì)的信息，為認(rèn)識(shí)漢代基層社會(huì)提供了直觀資料，成為傳世文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘資料的有益補(bǔ)充。

1.漢代基層征收賦稅、徭役情況

張景碑釋文較為清晰地傳達(dá)了漢代基層百姓承擔(dān)賦稅、徭役情況。碑文中記載為舉辦立春儀式，官府“調(diào)發(fā)十四鄉(xiāng)正，相賦斂作治，并土人、犁、耒、艸、蓎、屋，功費(fèi)六七十萬(wàn)，重勞人功，吏正患苦”。寥寥數(shù)語(yǔ)，就刻畫(huà)了東漢中后期“急政暴賦，賦斂不時(shí)”，官員、百姓都深受其苦的歷史畫(huà)面。而張景愿意拿出錢(qián)財(cái)來(lái)包作舉行立春儀式時(shí)所需土牛、瓦屋等設(shè)施和梨、耒等用具，以此來(lái)請(qǐng)求免除他家世代勞役，也說(shuō)明了這一時(shí)期勞役相當(dāng)繁重，同時(shí)也證實(shí)了東漢時(shí)期的徭役可以用錢(qián)來(lái)贖免。

2.基層社會(huì)組織的互助

南陽(yáng)都鄉(xiāng)正衛(wèi)為碑對(duì)于漢代基層組織正衛(wèi)彈的描述，為我們了解這一組織的形式及在基層社會(huì)中所起的作用開(kāi)啟了一個(gè)獨(dú)特的窗口。碑文中記載“國(guó)服為息，本存子衍，上供正衛(wèi)，下給更賤”，說(shuō)明“正衛(wèi)彈”建立的初衷就是為了重構(gòu)社會(huì)秩序，通過(guò)這一互助的社會(huì)組織，農(nóng)民可以享受到一定的平均、互助的福利。該碑涉及彈的組織名稱、彈的性質(zhì)、范圍、組建過(guò)程、經(jīng)費(fèi)來(lái)源等方面的信息，是我們研究漢代民間基層組織最佳的視角。

3.對(duì)農(nóng)業(yè)耕作的重視

漢代張景碑中提到的立春儀式的舉辦情況，充分體現(xiàn)了漢代政府對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視程度。春種秋收，關(guān)鍵在春。古代立春之日，天子要親率諸侯迎春于東郊，意在鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)?！妒挛镉浽酚涊d：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚?！?漢代以后，民間祭春牛習(xí)俗盛行，又經(jīng)不斷豐富和演繹，發(fā)展為用泥土塑成一個(gè)象征農(nóng)事的耕牛，在立春前一天，由手執(zhí)楊柳枝的人驅(qū)趕，地方官上香施禮，叫做“打春”或“鞭春”。張景碑記述立春之日官府在宛城東郊舉辦“鞭打春牛”儀式，并不惜耗費(fèi)巨資來(lái)置辦儀式中所需的各種設(shè)施和農(nóng)具，說(shuō)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)是對(duì)基層官員政績(jī)考課的重要一項(xiàng)，同時(shí)也反映了漢代人民祈求一年四季風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的樸素心情和美好愿望。

(三)碑刻所見(jiàn)漢代社會(huì)生活的反映

1.兒童生活概況及其在家庭中的地位

漢代史籍中對(duì)兒童生活的記載較少，這與兒童地位較低有關(guān)。但是在許阿瞿墓碑中，我們看到了一個(gè)生活優(yōu)裕、備受寵愛(ài)的兒童形象，顛覆了我們傳統(tǒng)的印象，并且碑文和畫(huà)像結(jié)合，為我們生動(dòng)展現(xiàn)了漢代兒童的日常生活圖景，側(cè)面顯示了他們的生存境況，成為我們了解漢代兒童生活的一個(gè)獨(dú)特的視角。

2.漢代社會(huì)習(xí)俗

漢代碑刻大部分是來(lái)自于墓葬，也有少數(shù)來(lái)自于祠堂、廟宇等場(chǎng)所。墓葬所立碑刻反映了漢代墓葬建制，對(duì)于我們了解漢代喪葬習(xí)俗及其發(fā)展變化，考察墓志的形成過(guò)程都有重要的作用。通過(guò)碑刻內(nèi)容我們也可以看到，官吏死后立碑似乎成為當(dāng)時(shí)的一大社會(huì)風(fēng)氣，甚至為了立碑不惜動(dòng)用大量人力物力，尤其是東漢之后，立碑之風(fēng)盛行，這對(duì)我們了解漢代的喪葬風(fēng)氣、官吏政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、官吏之間的交往都有裨益。碑刻題名、內(nèi)容模式雷同，反映了東漢后期的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致碑刻書(shū)寫(xiě)模式固化的現(xiàn)象。

3.碑刻所見(jiàn)漢代對(duì)外交往

方城出土胡奴門(mén)畫(huà)像石為研究漢代民族關(guān)系、民族交往以及少數(shù)民族在南陽(yáng)的活動(dòng)情況提供了第一手的文物資料。方城縣城關(guān)鎮(zhèn)另一處漢畫(huà)像石墓中還出土有一幅胡人閹牛圖，通過(guò)畫(huà)面我們可以看出漢代胡人所從事畜牧獸醫(yī)等職業(yè)及為南陽(yáng)黃牛改良所作出的貢獻(xiàn)(21)河南省南陽(yáng)黃牛研究所：《漢代閹牛圖》，《中國(guó)良種黃?！?985年第1期，第77頁(yè)。。兩幅圖畫(huà)及碑文，反映了漢代民族交往頻繁的現(xiàn)象，少數(shù)民族在中原地區(qū)已經(jīng)充分融入了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。

4.碑刻所見(jiàn)漢代教育教化形式

漢代對(duì)忠孝節(jié)義的政治宣傳一直是漢代教化的主題。從碑刻可以看出，將畫(huà)像故事中的人物名字、簡(jiǎn)單故事情節(jié)等文字書(shū)名刻寫(xiě)在畫(huà)面的空白處，以幫助人們了解這一故事情節(jié)，這種題榜形式在漢畫(huà)像石刻中較為常見(jiàn)。很多相關(guān)的歷史故事都在民間流傳，表述這些故事的圖畫(huà)也成為墓葬、祠堂、石闕等畫(huà)像石中的重要裝飾，這種教育教化形式簡(jiǎn)單、直觀，易于理解和傳頌，效果更好。

四、結(jié)論

漢代碑刻之風(fēng)盛行，尤其是到了東漢時(shí)期，更是“碑碣云起”，或?yàn)楦韫灥?，或?yàn)榉馍郊漓胫谩h代南陽(yáng)為南都、帝鄉(xiāng)，權(quán)貴云集，因此碑刻遺存豐富，這些碑刻內(nèi)容大多是實(shí)錄當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂?，具有真?shí)、客觀、準(zhǔn)確之特性，尤其是漢代文獻(xiàn)資料存世不多，這些碑刻的史料價(jià)值尤其珍貴，其中所記載的內(nèi)容為研究漢代歷史地理、職官、基層治理、社會(huì)生活、對(duì)外交往、教育教化等方面提供了重要的史證。當(dāng)前，出土簡(jiǎn)牘成為漢代歷史研究主要依靠的新的史料來(lái)源，但是漢碑資料作為漢代社會(huì)歷史的真實(shí)記錄，它所記載的內(nèi)容，很多為史書(shū)或其他文獻(xiàn)所闕載，具有珍貴的史料價(jià)值，可與傳世文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘記載相互印證，從而彌補(bǔ)漢代史料的不足，應(yīng)引起我們的重視。