李文博 潘夢溪 白劍飛

1.中國地質(zhì)大學(xué)（北京）體育部，北京 100083;2.北京體育大學(xué)中國武術(shù)學(xué)院，北京 100084；3.中國礦業(yè)大學(xué)體育部，江蘇 徐州 221116

1 研究方法與數(shù)據(jù)來源

1.1 研究方法

CiteSpace是基于Java語言開發(fā)的一款信息可視化軟件,它主要基于共引分析（Co-citation Analysis）理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（Pathfinder Network Scaling, PF-NET）對指定學(xué)術(shù)文獻進行計算，并以知識圖譜的方式進行可視化呈現(xiàn)。它具有“圖”和“譜”的雙重性質(zhì)與特征,顯示了知識單元或知識群之間網(wǎng)絡(luò)、結(jié)構(gòu)、互動、交叉、演化或衍生等諸多隱含的復(fù)雜關(guān)系，而這些復(fù)雜的知識關(guān)系正孕育著新的知識的產(chǎn)生。本文基于CiteSpace科學(xué)計量的理論與方法統(tǒng)籌分析1990-2020年，以“武術(shù)”為核心論題的研究成果，揭示中國武術(shù)的研究現(xiàn)狀、研究熱點與盲點，深度剖析其中的成因與辯證關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出研究展望，為學(xué)界提供理論依據(jù)和實踐參考。目前已有學(xué)者運用CiteSpace可視化工具在奧林匹克運動、國際體育政策、公共體育服務(wù)、運動與認(rèn)知、民族傳統(tǒng)體育、太極拳運動等方面進行綜述研究，并且取得了理想的成果。

1.2 數(shù)據(jù)來源

通過中國知網(wǎng)高級檢索，主題字段為“武術(shù)”，時間區(qū)間 “1990-2020”，期刊來源限定為“核心”與“CSSCI”。將CNKI平臺所得文獻導(dǎo)出Reworks格式文件，分別建立Input、Output、Data和Project四個文件，運用CiteSpace.Ⅴ.5.0.R1版軟件將CNKI中的Reworks文件轉(zhuǎn)換為CiteSpace可識別格式進行分析。設(shè)置時間跨距為1990-2020年，以作者（Author）、機構(gòu)（Institution）、關(guān)鍵詞（Keyword）及共被引（Co-citation）為節(jié)點類型，以此獲悉作者、機構(gòu)、關(guān)鍵詞和相關(guān)被引情況的可視化知識圖譜。

2 分析與討論

2.1 發(fā)文量統(tǒng)計與分析

發(fā)文數(shù)量體現(xiàn)了研究領(lǐng)域的活躍程度，從圖1可窺知90年代初期中國武術(shù)研究相對薄弱，中后期突見端倪，其研究數(shù)量程波浪式增長，1990-1999年是中國武術(shù)研究的“起步階段”。2000年武術(shù)研究成果突破百篇大關(guān)，研究數(shù)量的增長是推動學(xué)科科學(xué)發(fā)展的源動力，以此來看，2000-2009年是武術(shù)研究的“躍進階段”。2014年達(dá)到了382篇，創(chuàng)造了中國武術(shù)研究的量產(chǎn)新高度，該年是第一階段最高產(chǎn)年（1998）53篇的7.2倍，是第二階段最高產(chǎn)年（2009）312篇的1.2倍，因此，2010-2020是中國武術(shù)研究的“繁榮階段”。綜合分析,中國武術(shù)研究的成果產(chǎn)量有所波動，但從時間維度的橫向?qū)Ρ葋砜?，其總體發(fā)展態(tài)勢仍是趨于向好的，這也標(biāo)志著中國武術(shù)的科學(xué)化進程得到了有力的發(fā)展。

圖1 1990-2020年中國武術(shù)研究發(fā)文量年度分布統(tǒng)計

2.2 文獻作者群體呈現(xiàn)與分析

通過作者共現(xiàn)分析，能夠識別出一個學(xué)科和領(lǐng)域作者之間的合作情況以及互引關(guān)系。運用CiteSpace軟件對文獻作者進行共引分析，呈現(xiàn)出可視化圖譜，圖譜中形似年輪的節(jié)點大小代表作者發(fā)文量的多少，字體大小代表作者中介中心性的高低，而中介中心性（Betweenness Centrality）則是衡量作者及文獻價值的重要指標(biāo)?？梢钥闯觯袊湫g(shù)研究處于部分集中、整體分散、低密度低互引的研究狀態(tài)，相對穩(wěn)定的研究團隊是由同一單位的作者構(gòu)成，而團隊中通常有一位或多位核心人員。如以邱丕相、郭玉成、戴國斌、趙光圣為主要成員的合作群主要依托于上海體育學(xué)院；以王崗為主要成員的武漢體育學(xué)院；以朱瑞琪、徐偉軍為主要成員的北京體育大學(xué)；以楊建營為主要成員的華東師范大學(xué)等。此外，以邱丕相、郭玉成、王崗、楊建營等為核心的合作群占據(jù)著發(fā)文總量上的優(yōu)勢，群組之間學(xué)術(shù)聯(lián)系較為密切，合作團隊較為穩(wěn)定，而其他作者合作群體多是小規(guī)模短時間的合作。

2.3 發(fā)文機構(gòu)呈現(xiàn)與分析

科研機構(gòu)的影響力我們通常指其在科研合著網(wǎng)絡(luò)中的地位及對該領(lǐng)域內(nèi)科研活動影響的范圍和深度?？蒲袡C構(gòu)的發(fā)文數(shù)量表明其在該研究領(lǐng)域的積累和投入，對發(fā)文機構(gòu)的分析，將有助于決策主體識別其差距，從而制定有針對性的指導(dǎo)方向。運用CiteSpace機構(gòu)（Institution）節(jié)點類型，對本文研究對象4968條文獻作者的發(fā)文機構(gòu)進行可視化圖譜分析，上海體育學(xué)院、北京體育大學(xué)、武漢體育學(xué)院、成都體育學(xué)院等幾大體育院校的論文學(xué)術(shù)成果比較突出，綜合類大學(xué)體育院系的學(xué)術(shù)成果相對薄弱。通過發(fā)文機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)知識譜圖的呈現(xiàn)，我們得知，中國武術(shù)研究機構(gòu)之間科研能力（活力）還是有一定差距的。

2.4 研究熱點分析

2.4.1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析

對一個研究領(lǐng)域科技文獻的分析，出現(xiàn)頻次高的關(guān)鍵詞通常被認(rèn)為是這一領(lǐng)域的熱點，其關(guān)聯(lián)性一定程度上可以揭示學(xué)科領(lǐng)域中知識的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞，不僅是一篇文章的主要核心觀點，更是文章主題的高度凝練與概括。因此，對文獻關(guān)鍵詞的探析，是挖掘該領(lǐng)域的主要研究熱點。在關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜中，可以通過觀察關(guān)鍵詞節(jié)點大小找出高頻關(guān)鍵詞，既找出該領(lǐng)域的研究熱點。而關(guān)鍵詞的重要程度通常由中介中心性表示，中介中心性越大，該關(guān)鍵詞就越重要，一般中介中心性≥0.1時，該關(guān)鍵詞就為高中介中心性關(guān)鍵詞。1990-2020年中國武術(shù)研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜，其中包含節(jié)點360個、連線633條以及密度0.0098。出現(xiàn)頻次在40次以上的高頻關(guān)鍵詞有民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、武術(shù)文化、學(xué)校武術(shù)、武術(shù)教育、教學(xué)、傳播、群體等22個，這些關(guān)鍵詞代表學(xué)界在過去30余年對中國武術(shù)研究的熱點領(lǐng)域。另外，這些高頻次關(guān)鍵詞的中介中心性都比較高，也充分體現(xiàn)了研究主題的熱點與重要學(xué)術(shù)價值。

2.4.2 關(guān)鍵詞聚類分析

關(guān)鍵詞聚類分析是在關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析的基礎(chǔ)上進行的，通過Citespace尋徑算法(Pathfinder）將緊密相連的關(guān)鍵詞進行聚類，然后給每個關(guān)鍵詞設(shè)一個值，在同一聚類中值最大的關(guān)鍵詞既為該聚類的代表，再以#標(biāo)簽的形式進行呈現(xiàn)。如圖2所示，通過關(guān)鍵詞聚類分析共得出9組聚類，分別以標(biāo)簽#0-#8表示，標(biāo)簽序號越小聚類規(guī)模就越大，依次排序。Modularity是網(wǎng)絡(luò)模塊化的評價指標(biāo)，一個網(wǎng)絡(luò)的Modularity值越大，則表示網(wǎng)絡(luò)得到的聚類越好，Q的取值區(qū)間為[0、1]，Q＞0.3時意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著；Sihouette主要在聚類后來衡量某個聚類內(nèi)部的同質(zhì)性，但在聚類內(nèi)部成員少時，這個值的信度會降低，S的值越接近1時，反映網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性越高。從圖6左上角數(shù)據(jù)中可以看出，本聚類Q值為0.55，意味著著這一聚類結(jié)構(gòu)是非常顯著的，能夠清楚的界定本研究領(lǐng)域中的各個子領(lǐng)域；S值為0.35，反應(yīng)出了網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性不足，而S值的高低與子聚類數(shù)量的多少是相對的。根據(jù)聚類主題的形成與高頻關(guān)鍵詞內(nèi)容，將其劃分為競技武術(shù)的嬗變與演進路徑（#0#3#5）、傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵與技術(shù)（#6#7）、武術(shù)文化的解析與傳播（#2#4）以及學(xué)校武術(shù)教育與教學(xué)（#1#8），相關(guān)研究的四個方面，并分別對其進行解讀與論述。

圖2 1990-2020年中國武術(shù)研究關(guān)鍵詞聚類圖譜

2.4.2.1 競技武術(shù)的嬗變與演進路徑

競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)展起來的，是中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展過程的產(chǎn)物。厘清競技武術(shù)的產(chǎn)生、演變與現(xiàn)狀是推動競技武術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的前提。從表現(xiàn)形式上來看，競技武術(shù)又分為套路和散打兩個項目。競技武術(shù)的形成一方面受西方競技體育的沖擊，迫使武術(shù)不得不走向西式的競技化演練和對戰(zhàn)，謀求武術(shù)更廣泛的發(fā)展；另一方面是武術(shù)本身就兼具“擊”與“舞”的功能，它是一個事情的兩個方面，新中國成立后隨著社會的發(fā)展與人們需要的改變，武術(shù)的發(fā)展道路偏向了競技化，突出了“舞”的娛樂性和競技性功能。具有現(xiàn)實意義的競技武術(shù)成立于20世紀(jì)50年代中后期，以1953年在天津舉辦的第一屆全國民族形式體育表演及競技大賽為主要標(biāo)志。其后，競技武術(shù)的發(fā)展可謂一波三折，楊建營將競技武術(shù)套路的發(fā)展簡化為三個主要階段：50-70年代是表現(xiàn)技擊的藝術(shù)性；70-90年代是向傳統(tǒng)技擊特點的回歸；90年代-至今是轉(zhuǎn)向難美的藝術(shù)化。競技武術(shù)的另外一種表現(xiàn)形式“散打”項目的開發(fā)是武術(shù)競技化的創(chuàng)新與突破，1978年國家體委（原國家體育總局）成立武術(shù)散打調(diào)研組，按照“積極、穩(wěn)妥”的指示精神，對散打項目進行試點工作，同時制定并完善了散打項目的競賽規(guī)則。姜傳銀將散打項目的產(chǎn)生與發(fā)展總結(jié)為四個主要階段：1979-1989年為實驗探索；1990-1997年為曲折發(fā)展；1998-2001年為基本完善；2002年-至今為趨于成熟。在競技武術(shù)中，無論是獨自演練套式的“套路”還是兩兩對戰(zhàn)對抗的“散打”都是時代背景與人們的需要對武術(shù)做出的變革與創(chuàng)新，而“武術(shù)”本身是根據(jù)人類需要的改變而不斷改變的。如以時代為坐標(biāo)系劃分的古代武術(shù)、近代武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)；又比如以功能劃分的軍警武術(shù)、校園武術(shù)等。

競技武術(shù)中對于“高、難、美、新”的技術(shù)追求是爭論的焦點。栗勝夫認(rèn)為，它雖不是完善的，但就目前來說它是武術(shù)套路發(fā)展的康莊大道。王崗認(rèn)為，強化競技武術(shù)套路的“高、難、美、新”，會更具可比性和觀賞性，但過度追求將會使其偏離特有的文化品質(zhì)。另有一些學(xué)者認(rèn)為，中國武術(shù)回歸其文化“主體”，不是固步自封地將自己限制在自己的圈子內(nèi)發(fā)展，而是勇于與其它文化交流發(fā)展。競技武術(shù)是在不斷變化中逐漸形成與發(fā)展起來的，這里的“變”則包含著武術(shù)固有之本質(zhì)、武術(shù)發(fā)展之需要以及中華民族之情感，因此，探索競技武術(shù)發(fā)展之路徑是學(xué)界亙古不變的熱點話題。新時代的競技武術(shù)在追求與奧林匹克精神“更高、更快、更強、更團結(jié)”辯證協(xié)同的基礎(chǔ)上，更要強調(diào)其背后的文化蘊意。

2.4.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵與技術(shù)

通過聚類#6#7高頻關(guān)鍵詞詞組可窺知傳統(tǒng)武術(shù)并非單一的項目名稱，學(xué)界對“傳統(tǒng)武術(shù)”的屬性、概念、功能與價值存在著眾多非議，時至今日始終未能對其進行統(tǒng)一的界定。因而，對傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)涵”的挖掘與探究、對“技術(shù)”的朔源與解析是武術(shù)研究者不斷追求的目標(biāo)。閻彬認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是“身體技術(shù)”的文化生產(chǎn)或改造，在實質(zhì)上是傳習(xí)者對“身體記憶”的選擇性記憶及傳遞。周偉良認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)中的“形神兼?zhèn)洹迸c“內(nèi)外相合”是極為豐富而又深邃的的，闡述了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與形神兼?zhèn)洹?nèi)外相合的文化背景以及技理技法。李鳳成認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)所追求的終極目標(biāo)是實現(xiàn)整體性的“出神入化”之意境，“拳腳”與“意氣”合一是中國武術(shù)的靈魂所在。武冬教授在對眾多傳統(tǒng)武術(shù)概念的對比后，從時間、屬性以及內(nèi)容三個維度上剖析了傳統(tǒng)武術(shù)的基本內(nèi)涵，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在長期的技擊活動中，在中國傳統(tǒng)文化的滋潤下，以技擊攻防動作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種總和。另外一些學(xué)者以人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的視域來探究傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵與外延，試圖以更高的站位來解析傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵與技術(shù)，建構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的理論框架，解構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)表象?？偟膩碚f，傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的根基，是中國武術(shù)的母體，它是以身體為單位所表達(dá)的是一種文化符號，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵與技術(shù)是相輔相成的，內(nèi)涵背后隱含著技術(shù)的存在，而技術(shù)的呈現(xiàn)則揭示著內(nèi)涵的屬性。

2.4.2.3 武術(shù)文化的解析與傳播

武術(shù)本身即是文化的一種符號。在歷史長河的浸潤下，武術(shù)的形成與發(fā)展受到儒、釋、道等眾多學(xué)說的陶慧，其以肢體所達(dá)現(xiàn)出來的技術(shù)動作的背后無不蘊含著深奧的文化哲理。李成銀認(rèn)為，技擊觀、倫理觀與價值觀是武術(shù)文化的三要素。程大力認(rèn)為，“道與理”“禮與藝”“技與術(shù)”是武術(shù)文化由內(nèi)而外的三個層次。黃聰認(rèn)為，武術(shù)文化是特定社會中代代相傳的一種包括技術(shù)、價值觀、信仰以及規(guī)范的民族傳統(tǒng)文化。劉文武認(rèn)為，“技法”乃武術(shù)文化的核心。溫力認(rèn)為，武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。邱丕相認(rèn)為，武術(shù)是民族文化的大載體，融攝了許多中國傳統(tǒng)文化的精髓，文化性是武術(shù)的靈魂。不同學(xué)者以不同的視角與方法對武術(shù)文化進行了解析和闡釋，武術(shù)文化絕非單指理論維度，武術(shù)的技術(shù)也是體現(xiàn)武術(shù)文化的一個重要途徑。武術(shù)文化的形成與其傳承（代代相傳）方式和路徑演變是緊密相連的，甚至可以說，武術(shù)的傳承方式（師徒、門派）本身就是武術(shù)文化的一種樣式。古之武術(shù)是以獨特的師徒、門派、家族等傳承方式來傳播的，而今之武術(shù)走進校園、登上熒幕、跨出國門、融于科技媒體等包羅萬象的傳播方式，使武術(shù)與眾多學(xué)科和文化產(chǎn)生了親密接觸，不斷輸出與輸入，使武術(shù)的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷寬闊。古今之武術(shù)的傳播路徑?jīng)Q定了武術(shù)文化絕非歸屬某一類某或某一家之說，它所傳達(dá)的文化與思想，匯聚了中華民族的智慧與結(jié)晶，對武術(shù)文化的剖析與闡釋是永無止境的，“常譯常新”，武術(shù)文化傳播的手段是千姿百態(tài)的，變幻無窮與時俱進的。

2.4.2.4 學(xué)校武術(shù)教育與教學(xué)

學(xué)校武術(shù)是一個老生常談的話題，最早可追溯至1915年，作為弘揚民族精神的傳統(tǒng)武術(shù)被有識之士推入新興的近代學(xué)堂。自1915年至今，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)走過了百年歷史，然而反觀學(xué)校武術(shù)的開展情況卻是不容樂觀。梁勤超認(rèn)為，學(xué)校武術(shù)教育的主要問題是其偏離了武術(shù)的技擊本質(zhì)。郎勇春認(rèn)為，學(xué)校武術(shù)必須以武術(shù)的核心屬性為中心開展教學(xué)，在技擊學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)其外延屬性。蔡仲林認(rèn)為，學(xué)校武術(shù)的關(guān)鍵是教材體系、教學(xué)內(nèi)容以及多變的教學(xué)手段，應(yīng)強調(diào)應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。呂韶鈞認(rèn)為，學(xué)校武術(shù)的核心是課程，而課程改革的前提是解決師資與教材問題。漆振光認(rèn)為，武德傳承是學(xué)校武術(shù)教育中不可或缺的重要因素。楊建營認(rèn)為，不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)容應(yīng)隨之而改變。武冬認(rèn)為，武術(shù)學(xué)科化，拳種課程是學(xué)校武術(shù)的核心，并提出了“功、套、用”一體化教學(xué)模式。楊華莉?qū)W(xué)校武術(shù)教學(xué)模式“功、套、用”一體化進行了實證研究，認(rèn)為一體化教學(xué)模式與一般模式教學(xué)相比，更能吸引學(xué)生，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，可以看出學(xué)界針對“學(xué)校武術(shù)”這一命題展開了不同程度和不同維度的深刻探討，圍繞武術(shù)技擊、技術(shù)、文化等多方面內(nèi)容，為學(xué)校武術(shù)的發(fā)展開出了自己的“藥方”。學(xué)校武術(shù)教育與教學(xué)是繼承、弘揚和發(fā)展中國武術(shù)的主要渠道之一，其所肩負(fù)著“傳承民族文化，弘揚民族精神”的歷史重任，因此，不斷總結(jié)與反思學(xué)校武術(shù)的發(fā)展進程是相關(guān)政府部門與學(xué)界共同的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。在新時代的召喚下，體教融合必是學(xué)校體育教育未來發(fā)展的新方向，在新要求、新形勢下武術(shù)在新時代的學(xué)校中如何定位，如何開展，怎樣融合，融合到什么程度等一系列問題都給學(xué)界提出了巨大的挑戰(zhàn)?！安黄撇涣ⅰ蔽覀儺?dāng)突破固有之枷鎖，建立健全系統(tǒng)性的學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)體系，在實踐中不斷探索，不斷豐富，以實踐檢驗效果，以實踐檢驗“自我”。

2.5 關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析

突現(xiàn)詞指在較短時間內(nèi)出現(xiàn)較多或使用頻率較高的詞，根據(jù)突現(xiàn)詞的詞頻變化可以判斷研究領(lǐng)域的前沿與趨勢。運用CiteSpace的Burstness模式進行關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析，關(guān)鍵詞（Keywords）為突現(xiàn)詞，年限（Year）為該詞首次出現(xiàn)的時間，強度（Strength）為該詞的突現(xiàn)強度，開始（Begin）為該詞成為熱點的起始年份，結(jié)束（End）為該詞成為熱點的結(jié)束年份，1990-2020時間區(qū)間下列標(biāo)紅的線條是該詞的熱度以及其所持續(xù)成為熱點的時間。以文獻的關(guān)鍵詞為核心，進行計量分析共得到突現(xiàn)詞31個，以突現(xiàn)度的強弱排序在前十位的關(guān)鍵詞依次為：武術(shù)運動、民族傳統(tǒng)體育、群眾體育、中國武術(shù)、競技武術(shù)、套路、體育史、奧運會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、現(xiàn)狀。從時間順序排列來看，2008年以前的突現(xiàn)詞為武術(shù)套路、武術(shù)運動、奧運會、指定動作、武術(shù)界、競技武術(shù)、套路、現(xiàn)狀、對策、運動員、文化。從以上突現(xiàn)詞出現(xiàn)的時間順序，即可窺知這其中的研究重點和熱點，在此期間學(xué)界針對如何使武術(shù)進入奧運會進行了大量的研究，這也反映著武術(shù)發(fā)展的歷史背景與國家“大事件”的發(fā)展進程是呈依附關(guān)系的。2009-2012年的突現(xiàn)詞為規(guī)則、中國、散打、競技武術(shù)套路、發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從時間發(fā)生的順序來分析，這一時期既是對武術(shù)入奧失敗的總結(jié)與反思。其中就有學(xué)者提出，2008年奧運會以前，國家為競技武術(shù)進入奧運會付出了巨大的努力和關(guān)注，在這期間對傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、社會武術(shù)等武術(shù)的其他方面重視不足，因而導(dǎo)致了武術(shù)的整體局勢的失衡。另外，有學(xué)者提出，深化競技武術(shù)、放眼武術(shù)文化、回歸大眾武術(shù)、加強武術(shù)教育、開拓武術(shù)養(yǎng)生是后奧運武術(shù)發(fā)展的整體框圖。2013-2020年的突現(xiàn)詞為國家形象、民族傳統(tǒng)體育、標(biāo)準(zhǔn)化、體育史、體育管理、群眾體育、武術(shù)文化、文化傳承、口述史、學(xué)校武術(shù)、武術(shù)教育、文化自信、中國武術(shù)、新時代，在2013年以后，跟隨國家政策的導(dǎo)向以及武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實需求，武術(shù)研究走向了多元化、融合發(fā)展的復(fù)合道路。

3 現(xiàn)實反思與研究展望

（1）武術(shù)理論是基礎(chǔ)。實踐產(chǎn)生理論，理論指導(dǎo)實踐，理論是實踐的結(jié)晶。針對中國武術(shù)理論的研究，一方面要從歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等人文社會學(xué)角度出發(fā)，融合不同學(xué)科，多元維度去剖析和闡釋武術(shù)理論的科學(xué)性、合理性；另一方面要從武術(shù)典籍、技術(shù)理論、名家口述史記、經(jīng)驗體悟之道、導(dǎo)引吐納之法等內(nèi)部，由此及彼的探討和推論武術(shù)理論的科學(xué)性。對武術(shù)理論開展廣泛而深入的研究是武術(shù)作為一門“學(xué)問”不斷向前推進的助推器?！暗闷浞ㄕ?，事半功倍”，“法”則猶如“功夫”，都是通過時間與實踐所磨煉出來的，以此為徑，何愁武術(shù)之發(fā)展？（2）武術(shù)技術(shù)是先導(dǎo)。技術(shù)，在武術(shù)中又稱之為招式招法。中國武術(shù)門派林立，拳械類別多樣，僅官方記載的流傳較為清晰的拳種就達(dá)131種之多，以拳種的技術(shù)特點與發(fā)力方式梳理又可分為內(nèi)家與外家、南派與北派、長拳與短打等不同之處。武術(shù)拳種與器械套路的形成與流傳，是門派和地域文化的智慧結(jié)晶，每一種拳法和器械都是由原始的單個進攻或防守的招式，所凝聚的技擊之術(shù)，后經(jīng)世代武者的哲理與素養(yǎng)與其融于一體，造就了不僅僅追求裹血力戰(zhàn)的“武術(shù)”，更強調(diào)身、心、意與拳種器械和諧統(tǒng)一的“武術(shù)”，追求“由技悟道”的更深層次的目標(biāo)。中國武術(shù)技術(shù)（招式）底蘊深厚，功能多樣，價值非凡，但都需要以現(xiàn)代科學(xué)化的手段對其進行審視，跳出“只可意會，不可言傳”思想禁錮。運用解剖學(xué)、生理學(xué)、生物力學(xué)、心理學(xué)等運動人體科學(xué)的知識和手段論證和闡釋武術(shù)技術(shù)的科學(xué)性。（3）武術(shù)教學(xué)是方法。武術(shù)，作為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分，它在形成與發(fā)展的過程中吸收和函化了儒家、道家、佛家、兵家、法家、中醫(yī)等諸多思想精髓，但同時也過度受制于諸子百家“仁、義、禮、智、信、道、德、法、養(yǎng)”等理念的約束。武術(shù)教學(xué)之中，老師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”都在“吾師為上”“師命難違”的教條之中往復(fù)循環(huán)，教師的教法遵循著教師的教師（師父）的理念與方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)興味索然但卻依然惟命是從。針對武術(shù)教學(xué)教法相關(guān)的科學(xué)性探索與研究，是武術(shù)發(fā)展的必要因素。