蘇建華

一、引言

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，玉石雕刻文化經(jīng)久不衰，它起源于新石器時(shí)代，商周時(shí)期取得了較高的成就，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制器的目的已超越了禮制的規(guī)范，向以生活日用器和佩飾品為主的方向發(fā)展。它是人類社會(huì)及文明發(fā)展的象征，代表了人們對(duì)美好生活、美好事物的向往。而隨著時(shí)代的發(fā)展，玉石雕刻也逐漸形成規(guī)模，向著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。雖然在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)玉雕工藝得到了傳承，但是也需要隨著時(shí)代的變化、人們審美觀念的變化以及對(duì)美的需求的變化而不斷創(chuàng)新與發(fā)展，如此才能在展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與美的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代元素，促進(jìn)傳統(tǒng)文化更加深入地傳承與發(fā)展，進(jìn)而走向世界舞臺(tái)，展現(xiàn)中國(guó)美。

《龍振一方》 蘇建華/作

二、傳統(tǒng)玉石雕刻產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

玉石雕刻產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該抓住各種機(jī)會(huì)，加快發(fā)展速度。網(wǎng)絡(luò)的誕生及廣泛運(yùn)用，給日常生活帶來(lái)了很大的影響，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展玉石雕刻產(chǎn)業(yè)，能夠獲得良好的成效。并且，在此過(guò)程中，也激發(fā)了廣大消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，而且還可以設(shè)計(jì)制作出滿足不同消費(fèi)者需要的產(chǎn)品。寶玉石消費(fèi)不斷提升的趨勢(shì)，對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言是一種機(jī)遇。

與此同時(shí)，也存在諸多挑戰(zhàn)：第一，現(xiàn)階段玉石雕刻市場(chǎng)中的產(chǎn)品參差不齊，出現(xiàn)了大量的仿制假冒產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)玉石雕刻產(chǎn)生了不良的影響。第二，大部分產(chǎn)品盲目追求時(shí)尚文化，導(dǎo)致玉石產(chǎn)品欠缺一定的文化內(nèi)涵。第三，國(guó)內(nèi)的玉石消費(fèi)主要是為了收藏，消費(fèi)動(dòng)力不足。所以，深入探究與分析傳統(tǒng)玉石雕刻產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)顯得尤為必要，具有很大的研究意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、傳統(tǒng)玉石雕刻的美學(xué)內(nèi)涵

自古以來(lái)，我國(guó)人民對(duì)“玉”有著極其強(qiáng)烈的執(zhí)念，也始終認(rèn)為“玉凝聚著天地靈氣，標(biāo)志著權(quán)威與君子之德、吉祥如意”。而從玉器本身來(lái)看，它不僅反映出了不同時(shí)代和階級(jí)的社會(huì)意識(shí)和生活習(xí)俗，還折射出古老藝術(shù)精華的光芒。因此無(wú)論是從形態(tài)上還是寓意上，抑或情感表達(dá)上，它都有著極為豐富的美學(xué)內(nèi)涵。玉石雕刻工藝品往往極具欣賞價(jià)值，輕于內(nèi)容，重于美感，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期盼與追求。但通過(guò)對(duì)玉石作品的研究和觀察，它們的雕刻形式與情感表達(dá)的方式都是自成一體的，是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和約束的。玉石雕刻習(xí)慣用概括、夸張、比喻、象征等手法來(lái)傳達(dá)作者的內(nèi)心感受。例如，讓不同花期的花朵同時(shí)綻放、讓日月同時(shí)生輝等反映出作者對(duì)美好生活的追求。

四、傳統(tǒng)玉石雕刻工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)

當(dāng)前，社會(huì)對(duì)玉石雕刻工藝品的需求在不斷增加，這就導(dǎo)致了玉石的市場(chǎng)價(jià)格在不斷飆升，人們不僅把玉石作品看作一種欣賞品，更重要的是看到了玉石作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及其體現(xiàn)出來(lái)的收藏價(jià)值。鑒于此，大量的玉石愛(ài)好者都在通過(guò)各種途徑收集、購(gòu)買玉石。玉是一種天然的礦物質(zhì)，具有不可再生性，而要想將普通的玉石變成價(jià)值更高的作品，不僅要求該玉石的材質(zhì)要好，還必須有過(guò)硬雕刻工藝且經(jīng)驗(yàn)豐富的雕刻師予以操作。決定該玉石價(jià)值的往往就是雕刻工藝，工藝精湛，雕刻出的作品惟妙惟肖，那么它的市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)非常高。傳統(tǒng)的雕刻工藝一般都是指手工雕刻，雕刻師在拿到玉石的時(shí)候會(huì)先對(duì)玉石的質(zhì)地進(jìn)行評(píng)估，然后再根據(jù)玉石的形狀和顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)，最后將其加工成特定的、精致的工藝作品。如前所述，玉石雕刻最終成品的形狀、功能如何完全取決于它本身的形狀，但需要注意的是，雖然要根據(jù)玉石本身的形狀去設(shè)計(jì)和加工，雕刻師還是需要擁有靈活的手工技術(shù)，尤其是切割玉石底部或者是對(duì)玉石進(jìn)行不規(guī)則切割時(shí)，更需要手工操作技術(shù)的靈活性。這是與機(jī)器切割最大的不同點(diǎn)，也正是因?yàn)槭止ぜ夹g(shù)的靈活性，手工切割和加工的玉石作品更受歡迎。但是手工操作難度較大、工期較長(zhǎng)，導(dǎo)致很多新一代的手藝人基本上都用機(jī)器來(lái)代替，純手工的作品也因此愈顯珍貴。

傳統(tǒng)玉石雕刻產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在著諸多瓶頸，如文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)性特征十分明顯，但是當(dāng)前相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)管理者的數(shù)量卻不足，在對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知方面較為模糊。除此之外，一些文化企業(yè)自身的規(guī)模較小，經(jīng)濟(jì)收益較低。

五、傳統(tǒng)玉石雕刻工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的問(wèn)題

（一）缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃

當(dāng)前玉石雕刻產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一般包括兩種形式，一種是零散的全手工操作，一般這類型的產(chǎn)業(yè)不是開放式的；另一種是手工與機(jī)器結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，像切割這類操作基本上都會(huì)通過(guò)機(jī)器來(lái)完成，其他環(huán)節(jié)手工操作。不論哪一種類型，產(chǎn)業(yè)規(guī)模都不是很大，都類似于家庭作坊式的，對(duì)新的生產(chǎn)工藝應(yīng)用不多。加上每個(gè)手藝人在自己專業(yè)技能的領(lǐng)域內(nèi)有所成就，但是對(duì)其他工藝環(huán)節(jié)或許不太懂、不太專業(yè)，這就影響了產(chǎn)業(yè)格局的構(gòu)建；另外，相關(guān)部門對(duì)該產(chǎn)業(yè)的重視程度并不高，沒(méi)有針對(duì)玉石市場(chǎng)做出統(tǒng)一的規(guī)劃和部署，比如，人才培育機(jī)制、國(guó)內(nèi)外技術(shù)及資源的借鑒與融合，玉石資源的開發(fā)與利用等這些都沒(méi)有相對(duì)完整、成熟且符合實(shí)際的計(jì)劃。由于缺乏政策上的約束與引導(dǎo)，很多加工企業(yè)、個(gè)人只能自己摸索，市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力不高。

（二）缺乏專業(yè)的人才

《九五至尊》 蘇建華/作

縱觀我國(guó)各類高校的教學(xué)結(jié)構(gòu)，很少有不同層次的玉石雕刻專業(yè)人才的學(xué)歷教育，很多情況下玉石雕刻從業(yè)者都是通過(guò)玉石雕刻技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)這樣的形式來(lái)提升自身的玉石雕刻能力，但這樣的培訓(xùn)方式并不是系統(tǒng)的、規(guī)范的，因此培育出的人才并不能滿足實(shí)際的玉石雕刻需求。另外，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，受到產(chǎn)業(yè)格局的影響，很多都是家族產(chǎn)業(yè)，工藝技術(shù)也是祖祖輩輩一代一代傳承下來(lái)的，這種模式下培育出的人才是與時(shí)代發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)相脫節(jié)的，他們被禁錮在固有的工藝技術(shù)中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)工藝技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，從而導(dǎo)致制作出來(lái)的工藝品缺乏新穎性、現(xiàn)代性，無(wú)法對(duì)人們產(chǎn)生吸引力。

《王者之尊》 蘇建華/作

六、傳統(tǒng)玉石雕刻工藝的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的玉石雕刻工藝應(yīng)該不斷創(chuàng)新，才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這種藝術(shù)的傳承和延續(xù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，玉石雕刻的用處、技法均發(fā)生了很大的變化，不再受到各類因素的限制。在創(chuàng)作手法方面，則呈現(xiàn)出更加多樣化的特征，比如沉雕、浮雕、透雕等不同的雕刻技法得到了廣泛的推廣與應(yīng)用，在發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程中，體現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。各類作品十分精巧，表現(xiàn)力顯著，凸顯出一定的工藝創(chuàng)新性。一些玉石雕刻匠人用心感受，采用高超的技藝加以呈現(xiàn)，雕刻出風(fēng)格獨(dú)特的作品。經(jīng)過(guò)代代傳承與延續(xù)，玉石雕刻作品更加富有美感，層次感顯著，增強(qiáng)了其收藏價(jià)值，同時(shí)也擴(kuò)大了受眾范圍，這對(duì)其可持續(xù)發(fā)展是非常有利的。

七、傳統(tǒng)玉石雕刻工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)

玉石雕刻作品的價(jià)值主要體現(xiàn)為收藏價(jià)值和裝飾價(jià)值，玉石資源又是不可再生資源，因此，其用途的特殊性和資源的稀缺性使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值異常突出，充分印證了“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，市場(chǎng)前景非常樂(lè)觀。

由于傳統(tǒng)玉石雕刻的主題多以“龍”這樣的祥瑞之物為主，這樣就限制了玉石產(chǎn)品在形式上的多樣化表現(xiàn)，因此要想推動(dòng)玉石雕刻產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，雕刻師、設(shè)計(jì)師就要積極學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)內(nèi)外不同玉器雕刻的精髓，讓自己的藝術(shù)表現(xiàn)力得到豐富與提升。以“龍”的雕刻形式為例。自古以來(lái)，龍是祥瑞的象征，在古代還是帝王身份的象征，因此設(shè)計(jì)師、雕刻師在雕刻龍的過(guò)程中要延續(xù)“龍”在傳統(tǒng)文化中威嚴(yán)、肅穆等的形象特點(diǎn)，然后通過(guò)特定的雕刻技術(shù)雕刻出飛龍?jiān)谔?、龍與竹、龍與靈芝以及龍與鯉魚相結(jié)合等形式來(lái)表達(dá)不同的寓意，讓龍的文化與精神滲透進(jìn)我們的生命與靈魂深處。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)玉石雕刻工藝在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化格局的影響下，為了更好地凸顯中國(guó)的韻味與美，與世界文化藝術(shù)接軌，在雕刻的表現(xiàn)手法上也要借鑒和運(yùn)用西方的一些雕刻觀念、工藝等。而且通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玉雕代表作品的不斷分析，發(fā)現(xiàn)其更多強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)玉文化與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，傳達(dá)了不同的玉雕精神，并且不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系對(duì)現(xiàn)代玉雕產(chǎn)生了極大的影響。比如玉石雕刻與戲劇、文學(xué)、美術(shù)等融合起來(lái)，從中尋找新的設(shè)計(jì)與加工靈感，讓玉石雕刻的主題內(nèi)涵、設(shè)計(jì)形式更加豐富，如此才能吸引年輕一代，滿足他們對(duì)玉石多樣化的審美需求。

八、結(jié)語(yǔ)

玉石雕刻市場(chǎng)是在不斷發(fā)展和變化的，傳統(tǒng)玉石雕刻工藝也需要順應(yīng)時(shí)代的變化規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行積極創(chuàng)新，讓其表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法更加豐富多樣， 既能讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化以一種新的形式得到傳承與發(fā)展，也能符合現(xiàn)代的審美理念，從而促進(jìn)玉石雕刻產(chǎn)業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展。