段雅文

（吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，吉林 四平 136000）

引言

沂蒙山作為全國聞名的紅色革命根據(jù)地，涌現(xiàn)了無數(shù)的革命英雄。20 世紀(jì)三四十年代，沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)帶領(lǐng)下，鑄就了偉大的沂蒙精神。2013 年11 月25 日習(xí)近平總書記在臨沂考察時強調(diào)“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結(jié)合新的時代條件發(fā)揚光大”[1]。就在這樣一群共同構(gòu)建沂蒙精神的革命者主體中，存在著一群我們無法忽視但卻十分重要的特殊群體，她們便是“沂蒙紅嫂”。她們作為革命戰(zhàn)爭的親歷者，有著與戰(zhàn)斗在革命前線戰(zhàn)士完全不同的特殊貢獻。在這群平凡的女人中有“乳汁救傷員”的沂蒙紅嫂，英勇支前的“沂蒙六姐妹”，不遺余力全心撫養(yǎng)革命后代的“沂蒙母親”，她們常說“最后一口飯做軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰(zhàn)場”，可以說他們?yōu)橹袊锩膭倮瞰I了自己的全部。

一、“沂蒙紅嫂”的文本來源

在山東沂蒙這片廣袤的土地上，紅嫂得以在這里出現(xiàn)的原因為何？紅嫂的原型是誰？人們又是根據(jù)什么才有了對沂蒙紅嫂的具體文本來源的探索？這些都值得我們深思。

第一種觀點是來自劉知俠的一本叫《紅嫂》的短篇小說。作者劉知俠和李子超等人在1960 年的8 月前往蘇聯(lián)訪問，返鄉(xiāng)途中，他與李子超談及了打算根據(jù)沂蒙人民英勇抗戰(zhàn)的事跡創(chuàng)作一本小說。李子超親歷過沂蒙革命戰(zhàn)場，因此他向劉知俠轉(zhuǎn)述了一位沂蒙婦女用乳汁救助傷員的感人事跡，回到山東后，劉知俠據(jù)此創(chuàng)作出了小說《紅嫂》，后發(fā)表于《上海文學(xué)》1961 年第8 期，全國各地都引發(fā)了強烈反響。

現(xiàn)任沂南縣方志辦主任的鄭國華介紹了另一種版本。1942 年末，日軍在沂蒙山區(qū)展開了一場大規(guī)模的圍剿行動。莊新民在一場激戰(zhàn)中負(fù)傷，躲藏于明德英家的墳地里，后來被明德英發(fā)現(xiàn)。他昏迷的時候，明德英為其包扎傷口，喂其乳汁。為了躲避日軍的追捕明德英就把莊新民埋在石頭下的山洞里。一個多月過去了，莊新民的傷勢已經(jīng)恢復(fù)，他離開了自己的救命恩人，前往了軍隊。莊新民在解放戰(zhàn)爭期間隨軍南下，后在上海任職，直至退休。

吉林歷史文化出版社于2011 年出版了《100 位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物明德英》一書，該書對明德英事跡的發(fā)掘過程進行了詳盡的描述?！懊鞯掠⒌恼煞蛴幸粋€本家兄弟叫李開文，李開文是 1938 年入黨的黨員，后來到山東縱隊保衛(wèi)部工作，在肅反中受極“左”迫害，回到村里。1958 年和 1959 年曾多次到濟南找戰(zhàn)友幫助平反，其間認(rèn)識了曾在沂蒙山工作過的劉知俠。在和劉知俠談起沂蒙人擁軍支前的故事時，就把明德英乳汁救傷員的事說了出去?！盵2]劉知俠覺得沂蒙山革命根據(jù)地的故事很多，其中最有特點最有價值的就是乳汁救傷員的故事。由此，一部名著《紅嫂》就這么誕生了。

以上關(guān)于沂蒙紅嫂文本來源的探究使我們對于沂蒙紅嫂在抗戰(zhàn)期間為中國革命勝利所做貢獻的多方面多維度的了解，也為今后美術(shù)家對于紅嫂繪畫創(chuàng)作打下堅實的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

二、“沂蒙紅嫂”作品的圖像演變與觀念特征

沂蒙紅嫂題材美術(shù)創(chuàng)作，分為三個主題：“沂蒙紅嫂明德英”主題、“沂蒙母親”主題、“沂蒙六姐妹”主題。不同時期創(chuàng)作的同一主題，有著創(chuàng)作者不同的創(chuàng)作方式和情感表達(dá)，體現(xiàn)出同一主題藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展演變和個性特征。盡管創(chuàng)作主題不同，但都反映出抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期沂蒙紅嫂大愛精神在繪畫創(chuàng)作中的充分表達(dá)，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者對于沂蒙紅嫂所做貢獻的歌頌。

（一）“沂蒙紅嫂明德英”題材作品

關(guān)于沂蒙紅嫂繪畫的創(chuàng)作絕大多數(shù)是在1960 年“紅嫂”這一名詞經(jīng)由劉知俠《紅嫂》小說的出版才逐漸確立下來的。再此之前關(guān)于“紅嫂”這一指向性名詞并沒有一個確切的說法。

目前所能找到的最早關(guān)于沂蒙紅嫂的繪畫作品是1963年王里的連環(huán)畫作品《紅嫂》，這幅作品刻畫了紅嫂明德英在稻草地中發(fā)現(xiàn)受傷戰(zhàn)士，后用乳汁拯救戰(zhàn)士的這一典型情節(jié)。1972 年曲佩林創(chuàng)作的油畫《沂蒙山的早晨》塑造了一個典型的沂蒙紅嫂的形象。畫面中刻畫了一名右腿受傷的戰(zhàn)士身后是一位面容親切的紅嫂，畫面色彩鮮亮，給人一種朝氣蓬勃之感。1983 年毛岱宗創(chuàng)作的油畫《紅嫂》，畫面中作者將紅嫂塑造成了如同圣母一般的女神形象，坐臥的紅嫂和橫躺的戰(zhàn)士所呈十字架型的構(gòu)圖，給人的是一種安穩(wěn)之感。正如毛岱宗所說：“隨著構(gòu)思的深化，覺得用乳汁救傷員這一情節(jié)表現(xiàn)的本應(yīng)是一種超越了倫理世俗的人性之美，是一種美和青春的奉獻。如果將這一形象畫的過于粗實憨笨，固然能有沂蒙農(nóng)婦的特征。但不能使事件的沖突性和戲劇性升華?！盵3]2013 年毛岱宗重畫了《紅嫂》，這次他是用現(xiàn)實主義的手法刻畫了一個十分真實的沂蒙紅嫂形象。

2007 年沈陽畫家李晨創(chuàng)作的《紅嫂》鉛筆連環(huán)畫榮獲中國美術(shù)館舉辦的建軍80 周年畫展唯一的金獎。沈堯伊表示：“《紅嫂》榮獲金獎，打破了十年來全國大型美展不設(shè)金獎的局面。不但為沈陽爭得榮譽，也是的連環(huán)畫創(chuàng)作登上一個新高度。”2013 年由岳海波、李兆虬共同創(chuàng)作的中國畫《沂蒙紅嫂》，在岳海波的《畫家手記》中我們可以了解到：“……我們在創(chuàng)作過程中幾易其稿……我們在人物安排上，采用三角形的穩(wěn)定構(gòu)圖，以體現(xiàn)沂蒙婦女樸厚、穩(wěn)重、實在的性格。在紅嫂形象的刻畫上，也盡可能地塑造出樸實善良的性格。在背景的采用了肌理手法，表現(xiàn)出沂蒙山體的抽象元素。”

2020 年鄔江創(chuàng)作的國畫《火線橋》、張占乙的國畫《沂蒙橋母親橋》、邵亞川的油畫《沂蒙支前婦女隊》描繪的都是在孟良崮戰(zhàn)役中以李桂芳為代表的32 位婦女，在濤濤不絕冰涼的河水中，用自家拆卸下來的七張大門板和單薄的柔弱之軀組合成供解放軍戰(zhàn)士通過寬河的水中“人橋”。這三幅相同主題的作品雖然表現(xiàn)方式不同，但傳遞出來的情感確實共通的。

（二）“沂蒙母親”題材作品

沂南縣馬牧池鄉(xiāng)東辛莊處于沂蒙山革命老區(qū)的腹地，抗日戰(zhàn)爭初期，徐向前、羅榮桓等在此常駐，此處成為了抗戰(zhàn)指揮中心和“堡壘村”。村中有家“堡壘戶”（指在抗戰(zhàn)時期斗爭環(huán)境極端殘酷的情況下,群眾中舍生忘死、隱蔽保護共產(chǎn)黨干部和人民子弟兵的住房關(guān)系戶，是保護和積蓄抗戰(zhàn)力量的基地。），帶頭人就是“沂蒙母親”王換于。王換于為民族解放和革命事業(yè)做出了巨大的貢獻,其中之一就是創(chuàng)辦戰(zhàn)時托兒所,先后撫養(yǎng)了 86 位革命后代。她的大兒媳張淑貞和小兒媳陳洪良，主動撫養(yǎng)羅榮桓之女羅琳，徐向前之女小何，胡奇才之子胡魯克和胡魯生，陳沂、馬楠夫婦之女陳小聰?shù)绕邆€孩子[4]。在戰(zhàn)士托兒所長大的孩子一次次躲過了大掃蕩和槍林彈雨的戰(zhàn)爭，而張淑貞和陳洪良的四個孩子卻因營養(yǎng)不良，先后夭折。

沂蒙母親以自己的人間大愛撫養(yǎng)了一批又一批革命者后代，以自己的偉大壯舉譜寫了一首首華麗樂章。

2010 年王玉亮油畫《沂蒙母親》，畫面中這位老人身穿典型的沂蒙山區(qū)的深藍(lán)色大襟棉襖棉褲，手拄拐仗，右側(cè)衣扣上掛著一條用舊的長白手帕。老人站立在太陽初升的山上目光看向遠(yuǎn)方。銀發(fā)在微風(fēng)的吹拂下略微凌亂的舞動著。作品從色彩，構(gòu)圖各個方面塑造出了一種縱深感，整體畫作表達(dá)出一種堅韌的氛圍。2018 年朱文松的國畫作品《沂蒙母親王換于》畫面人物刻畫真實且自然，給人一種和藹可親質(zhì)樸之氣，服裝則是寥寥數(shù)筆簡單描繪。人物的背景以純黑水墨渲染，突出老母親花白的頭發(fā)，更添歲月蒼涼之感。顏培華于2020 年創(chuàng)作的《沂蒙·永遠(yuǎn)的紅嫂》系列版畫中同樣也刻畫了沂蒙母親王換于這個形象。畫面中左上角刻畫的是王換于，人物盡顯善良質(zhì)樸之態(tài)。畫面的三分之二的空間刻畫的是她曾經(jīng)在戰(zhàn)時托兒所撫養(yǎng)過的革命后代。畫家刀法伶俐，在有限的版面上凸顯出的是無限的張力。

（三）“沂蒙六姐妹”題材作品

沂蒙六姐妹，是指支前模范張玉梅、楊桂英、伊淑英、冀貞英、公方蓮等人，因為在抗戰(zhàn)期間做出了支援前線的突出貢獻，被陳毅將軍親切的稱為“沂蒙六姐妹”。

2001 年張立奎的國畫作品《沂蒙六紅嫂》描繪的是一幅沂蒙六姐妹群體性肖像作品。人物面容的刻畫寫實，似乎將六姐妹一生的經(jīng)歷都融入到了每一條皺紋中。棉衣棉褲的刻畫頗具大篆的特色，整幅畫作給人一種悠遠(yuǎn)的歲月之感。2013 年梁文博創(chuàng)作的國畫《沂蒙六姐妹》，在濟南時報的訪談中梁文博提到：“我專門去了一趟沂南縣馬牧池鄉(xiāng)，看了沂蒙群眾支前的那些老照片，我突然發(fā)現(xiàn)，有一個火線救傷員的鏡頭，……幾個人物基本都是豎線，硝煙是橫著過來的，正好“破”一下。后面加的幾棵樹，也是為了“破”一下畫面。畢竟表現(xiàn)的是一幫女孩嘛，整個調(diào)子我還是追求稍微浪漫一點，用了灰紫的顏色。后面的空白，我想了半天，涂個粉紅色是合適的，就像早晨太陽剛剛升起的感覺，預(yù)示著新中國馬上就要來臨了……”[5]“畫這幅大畫，對我是一種筆力的鍛煉、經(jīng)驗的積累，使我掌控大畫的能力有所提高。這是從技法上考慮。從題材上，畢竟畫重大題材是表現(xiàn)革命前輩一種英雄事跡，來弘揚他們的一種精神展示給后輩看，應(yīng)該抱著這種心態(tài)。通過這一幅創(chuàng)作，既教育了觀者，同時也教育了自己，凈化了我的心靈?！盵6]

2015 年為銘記抗戰(zhàn)歷史，山東藝術(shù)學(xué)院與臨沂市人民政府合作，確立了弘揚沂蒙精神為沂蒙六姐妹等紅嫂進行肖像造像的美術(shù)工程。由山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院張淳院長、梁文博教授率領(lǐng)進行油畫組、國畫組藝術(shù)創(chuàng)作。經(jīng)過兩個多月的集中創(chuàng)作，現(xiàn)完成“沂蒙六姐妹”肖像國畫6 幅、油畫6 幅。油畫組以創(chuàng)作沂蒙六姐妹老年形象為主，國畫組以塑造其青年風(fēng)采為主。經(jīng)過三議初稿定稿，正稿創(chuàng)作二次改稿，創(chuàng)作團隊教師兩個多月的時間完成了創(chuàng)作。

三、“沂蒙紅嫂”題材作品的藝術(shù)理念及精神內(nèi)涵

沂蒙不僅是一個地理概念，更是一個特色鮮明的文化概念。尤其是在歷史的車輪碾進現(xiàn)代和當(dāng)代的時段，沂蒙以其特有的貢獻、特有的影響，迸發(fā)出絢爛的光芒，成為大多數(shù)中國人耳熟能詳?shù)牡赜蛎Q，稱為一個極具象征意義的文化符號和地域概念，生長在這片沂蒙大地上的沂蒙紅嫂也同樣如此。“沂蒙紅嫂”的生活原型既是乳汁救傷員的明德英、養(yǎng)育革命后代的王煥于、沂蒙六姐妹，更是沂蒙女性群體的精神圖示，而這群沂蒙紅嫂所體現(xiàn)出來的精神便是可歌可泣的沂蒙精神！她們是沂蒙精神中一束束沐浴著血色的艷麗玫瑰，沂蒙紅嫂憑著柔弱的身肩，孱弱的小腳，在血與火中，在生與死中，積極擁軍支前，救護傷員，送兒打東洋，送夫上戰(zhàn)場，上演了一幕幕感天動地的故事。這群受到封建思想束縛的小腳女人，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在中華民族面臨前所未有的危機面前，成為了無私無畏的巾幗英雄，在傷痕累累的沂蒙大地上演了一幕幕天驚神泣英雄劇，以自己特有的女性精神形象矗立在中國精神的天空。這種特有的“沂蒙紅嫂”形象，構(gòu)成了沂蒙精神中濃墨重彩的一筆。

沂蒙精神，為沂蒙紅嫂題材美術(shù)創(chuàng)作奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。這種精神是在歷史的殘酷洗禮中所形成的文化結(jié)晶。當(dāng)一方土地注入了一種崇高的精神，這片土地就會處處奔涌著取之不盡用之不竭的文藝創(chuàng)作。沂蒙紅嫂精神也深深地打動著畫家，激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)作沖動。這種沖動來源于畫家對沂蒙紅嫂革命事跡的敬仰，來源于對老區(qū)人民的熱愛，來源于對沂蒙精神的感悟。

四、結(jié)語

在歷史的指針指向風(fēng)調(diào)雨順的今天，一批批畫家走進沂蒙地區(qū)，走進沂蒙紅嫂紀(jì)念館，聽取著乳汁救傷員、做軍鞋、洗軍衣的故事。這些已經(jīng)成為藝術(shù)家們表現(xiàn)沂蒙女性擁軍支前的圖像符號。這群淳樸善良的沂蒙女性用一針一線做著推動時代發(fā)展的工作，為中國解放做出了特殊的貢獻。在二十世紀(jì)求得民族解放與階級解放的革命進程中，“沂蒙紅嫂”等英雄女性是中國社會革命性變革的參與者和動力，她們的故事成為了革命歷史中不可缺少的一部分，她們的形象也成為了藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的一部分。