韓 玉

（山西職業(yè)技術學院，山西 太原 030006）

引言

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，也是人類意識的結晶。從文化內容上來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠展現(xiàn)中華民族優(yōu)質的風采和特質，其文學形式多樣化，不只局限在文字表達上，還可以通過運動、音樂、風俗等方式繼續(xù)發(fā)揚光大。再者，現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學之間存在隔膜，前者是在西方文學的基礎上誕生的文化，后者則是中國本土文明的文學產(chǎn)物。不過在歷史文化發(fā)展和傳承過程中，現(xiàn)代文學作品還是保持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質。

一、中國現(xiàn)代文學中的文化隔離現(xiàn)象

文化隔離現(xiàn)象起于五四文學運動，在當時的革命環(huán)境中，現(xiàn)代文化打下了堅實的基礎。后期的解放思想和白話文運動中，現(xiàn)代文學也抓住了機會，順應了當時時代文學潮流的發(fā)展，使得現(xiàn)代文學作品煥發(fā)出了鮮活的生命力。但由于西方文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性，現(xiàn)在文學出現(xiàn)了較為明顯的文化隔離現(xiàn)象。以概念界定來看，文化隔離主要是指傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學之間的不同點。且文學作者對不同點的定義，主要集中在兩者內涵與外在形式的差異上進行敘述的。

首先，中國現(xiàn)代文學的表現(xiàn)形式是以西方文學思想和語言體系為基礎的，其放棄了原有的文學形式，對語言表達方式進行了創(chuàng)新。這當中的代表作，是魯迅先生的《狂人日記》。這部文學作品屬于白話文小說，它的語言形式脫離了傳統(tǒng)文學的表達方式，讓白話文通俗易懂的優(yōu)勢深入人心。在民眾中引起了很大的反響，白話文小說在新時代得到了推廣與發(fā)展，逐漸成為當時的新興文學作品。然而，學者對白話文小說進行研究后發(fā)現(xiàn)，其語言的表達方式與英語語法相差不大，表達方式中運用了很多的長定語。由此可見，西方語言對我國現(xiàn)代文學作品的發(fā)展起到了極為重要的作用，其產(chǎn)生的影響一直沿用至今。

其次，中國現(xiàn)代文學的內在意義要在于表達西方思想的獨特性和先進性。以《義勇軍》和《血肉的長城》為例，這兩部作品飽含鮮明的革命思想和解放愿望，這與當時的文化運動內涵相契合，也表明學者在當時的環(huán)境中創(chuàng)作的文學作品不只是為了抒情，還是為了表達文學作品當中富含的社會價值。除這兩本文學作品之外，其余五四運動的作品也有著鮮明的文化隔離特征。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想是以儒學為主，所以五四運動作品展現(xiàn)出來的文化隔離，實際上就指的是這些作品與儒學思想相隔離，意味著儒學文化不再是新文化運動時期的主流文化，而是被打倒的主要對象。當然這只是狹義的定義，不代表中國現(xiàn)代所有的文學作品都否認了儒家思想。只是從當時新文學運動開展的背景來說，現(xiàn)代文學的興起與發(fā)展階段主要強調的就是個人思想的解放，講究文學變革，訴說人民對政治的渴望和需求，展現(xiàn)了五四運動時期的學者追求個人尊嚴與權利的美好憧憬。因而大部分的現(xiàn)代文學在受西方思想的影響下，主要是批判儒家思想沒有理性價值的劣勢，致使國人思想麻痹的禍端。這當中的代表作有《鳳凰涅槃》《過客》，它們的文學沖突風格比較有代表性，文學表達思想豐富，形式新穎，內容層次鮮明，為現(xiàn)代文學的發(fā)展取得了更為廣闊的上升空間。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的傳承

（一）文學思想的繼承

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中，大部分內容是以儒家思想、道家思想和法家思想為主。這些思想文化歷史悠久，隨著時間的流逝，其已經(jīng)滲透進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，產(chǎn)生了巨大的社會影響力，對現(xiàn)代文化的發(fā)展產(chǎn)生了引導作用。比如，道家思想的重點是無為而治。受此文化影響，不少古代文人在創(chuàng)作時，會融入“享受自然”的審美情趣。當中較為突出的代表作家是陶淵明，他的作品中最為典型的便是“采菊東籬下，悠然見南山”。而儒家的仁義思想，而體現(xiàn)在元明清時期創(chuàng)作的小說中，《水滸傳》《西游記》《老殘游記》便是當中的佼佼者。由此可見，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在文化繼承與發(fā)展過程中，直接影響了后代文人創(chuàng)作的理念，并為其創(chuàng)作形式開辟了先河?，F(xiàn)代文學作品也不例外，大部分作者在創(chuàng)作過程中保留了這類文學思想。例如，張根水創(chuàng)作的通俗文學作品中，就在現(xiàn)代文學理念中巧妙地融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以大部分讀者在閱讀其鴛鴦蝴蝶派小說時，能深刻體會到古典思想的淳樸理念，提高了其對儒學仁義的滲透能力。另外，現(xiàn)代小說家金庸創(chuàng)作的《射雕英雄傳》《天龍八部》等作品中，也對中國文化進行了篩選，選取了與民族大義有關的內容，深化了愛國精神，讓讀者能夠深刻地體會到愛國主義情懷。

（二）藝術形式

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式不受局限，無論是戲曲，還是服飾，抑或是藝術，其都有涉及的內容，為后人的創(chuàng)作提供了參考依據(jù)。不過在所有表現(xiàn)形式中，戲劇是最具有代表性，也是文化最為深厚的。其在創(chuàng)作時，能夠充分展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美價值和文化價值，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術形式能與現(xiàn)代文學作品巧妙結合起來，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，彰顯了獨特的審美價值。但是還有部分學者認為現(xiàn)代文學和傳統(tǒng)戲劇之間有著明顯的界限感，其將這種界限感稱為“同構現(xiàn)象”。新小說的誕生期涵蓋了大部分的戲劇內容，但當時的學者在此基礎上做出了一定的改動，誕生了以腳本形式為主的文學作品。比較鮮明的代表作是《愛國花》，不少學者認為這部文學作品既有傳統(tǒng)戲劇的特點，又有現(xiàn)代文學的先進性，這是最典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結合的作品。另外，現(xiàn)代戲劇作品的發(fā)展還離不開西方小說戲劇化的成功。例如，《哈姆雷特》是最經(jīng)典的戲劇作品，其編排出來之后，流行于整個世界，也被引進了中國。但當時的中國并不是以戲劇的形式引進這部作品的，而是將這部戲劇以小說的形式呈現(xiàn)出來的。這部作品的成功，對當時現(xiàn)代文學的創(chuàng)作影響巨大。所以我國現(xiàn)代文學作品的創(chuàng)作大多數(shù)是以情節(jié)編織和人物刻畫為主的，為了使故事跌宕起伏，吸引讀者興趣，很多作家會重點關注情節(jié)的起承轉合。有些文人別具一格，其直接對古代文學作品進行改編，重構作品的敘述形式，打破了以往章回體小說的創(chuàng)作局限。不過為了保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分現(xiàn)代戲劇作品都會保留原有詩歌的音韻美。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中的發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開人民的推動，再加上文化是中華傳統(tǒng)民族智慧的結晶，有著極為鮮明的思想代表性，其也客觀呈現(xiàn)了人類的發(fā)展歷史，為構建人類共同的價值觀貢獻了一份力量。所以，隨著人類文明的進一步傳承，文化也會因為人類的思想觀念和價值取向改變產(chǎn)生重大變革。因此現(xiàn)代文化的出現(xiàn)是必然的，其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的區(qū)別也會一直存在。而人類文化因為有了新的文學創(chuàng)作形式，會呈現(xiàn)出更新的創(chuàng)作模態(tài)。從“原型理論”的角度分析，文化的傳承和演變會受到歷史變化的影響，出現(xiàn)明顯的流動性特征和關聯(lián)性特征。比如社會環(huán)境和地理氣候發(fā)生變化后，現(xiàn)代文學會保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原有思想和形式，但它也會產(chǎn)生一定的文化碰撞，兩者在針鋒相對中走向融合，彼此借鑒優(yōu)勢成果，共同促進人類文化的發(fā)展。

（一）愛國情感

現(xiàn)代文學作品中，大部分作品內容框架都是用來反映作者審美情趣、所思所想、愛國抱負、個人追求和人文理念。因為作者所處的社會環(huán)境和當時所建立的文化體系，都會對作者的文學創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。由此可見，現(xiàn)代文學反映的是當代社會環(huán)境和人民愿望，但由于其受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不少文學作品中還是會涵蓋封建社會的內容。并且這部分涉及的內容既有優(yōu)勢，也有劣勢，不少作者會通過對比的方式，讓讀者感受到古代民眾對社會的要求和渴望。繼而從社會學研究的角度分析，同時期的文學作品就是不同社會的時代影像，記載著有關社會變遷的重要內容。受原型理論影響，這類展現(xiàn)出社會樣貌和文化發(fā)展趨勢的文學現(xiàn)象，這類作者會因自身審美情趣、文化環(huán)境和所處社會環(huán)境的變化，創(chuàng)新文化要素，讓文學作品的走向呈現(xiàn)不同的發(fā)展結果。比如，《破陣子》《滿江紅》中，有大量篇幅在表達作者的愛國主義。但這種愛國主義并不純粹，它涉及了當時古代社會的忠君思想。這就意味著傳統(tǒng)文學作品會因為社會背景的缺陷受到限制，而現(xiàn)代文學作品放大了愛國主義情懷，以至于作品所涵蓋的文化理念層次更為豐富，發(fā)展的空間更為廣闊，作者能以自身的社會體驗和人生體驗為基礎去創(chuàng)作，使得文學作品中飽含了純粹的個人愛國思想。

（二）自由平等

自由平等思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，古代作品《西廂記》《趙氏孤兒》中，都明確展示了作者對封建統(tǒng)治階級的反抗，對自由平等社會的向往，對個人權利與尊嚴的追求。不過大部分作者沒有以直敘的方式來表達這段情感，都是以主人公反抗禮教的行為來側面敘說自己對平等思想的追求。古代文人認為，當時社會中存在的不平等現(xiàn)象都是由封建禮教造成的，他們并沒有去思考制度的問題，就連近代文學作品《狂人日記》對自由思想的追求也體現(xiàn)在“反抗禮教”上。不過隨著時代的進一步發(fā)展，我國現(xiàn)代文學作品對自由的理解和對人權的追求有了更深層次的感悟，不少作者甚至對文學作品進行了重構，將自由平等思想認為是創(chuàng)作的首要構架，為追求民主而奮斗。這當中的代表作有《紅玫瑰白玫瑰》《啼笑因緣》，這兩部作品的主題思想較為明確，限制在自由平等的框架下。根據(jù)溯源，發(fā)現(xiàn)這兩部作品創(chuàng)作的基礎是以民國時期為文學背景的，當時男女平等的思想愈演愈烈，給作者帶來了深刻的感悟。

綜上所述，現(xiàn)代文學的平等思想逐漸和自由理念相掛鉤，大部分文學作者都緊跟時代潮流，以自己對平等自由思想的認知，結合不同的時代社會背景，創(chuàng)造出獨屬于自由平等的代表作。所以，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，現(xiàn)代文學會吸收傳承最有價值的內容，促使文化更具新的意蘊。

（三）服務人民

現(xiàn)代文學在發(fā)展過程中，還會重點關注社會的需求，因此其極具思想屬性和人文屬性。比如很多文學創(chuàng)作者會將農民作為自己小說中的主人公，打造獨樹一幟的底層勞動人民藝術形象。不過為了升華主人公的形象，其在創(chuàng)作時，會以對比的方式，讓農民與知識分子發(fā)生碰撞。這就意味著文學作者在創(chuàng)作時會站在革命和人民的角度，來探索基層民眾身上肩負的社會使命，并著重強調社會變革與個性解放的觀點。由此可見，現(xiàn)代小說在不斷發(fā)展過程中會更具功能性的特征，作者會重點關注人民群眾和文學作品之間的距離，為了消除隔膜感，他們會站在人民群眾的角度上去進行創(chuàng)作，讓人民的需求與文學的結合越來越密切。同時，現(xiàn)代文學還注重平民文學和國民文學的發(fā)展。這兩類文學作品的內容著重于展示人民的日常生活，讓“民為重，君為輕”的思想在當代社會真正踐行。不過由于作者選取的角度不同，這類思想在文學表達上會有不同的著重點，有些作者更偏向于文化力度的呈現(xiàn)，有些作者則偏向于文化篇幅的展現(xiàn)，還有的作者會更注重文學角度的描述，因而不同的局限都會導致文學作品發(fā)生不一樣的變化。但由于作者有著明確的創(chuàng)作目的，他們通常會打破這些局限，尋求思想上的融合，以便拉近自身與人民的距離，創(chuàng)造出大眾真正喜聞樂見的作品?；诖?，目前的文學表達形式較為單一，大部分都以白話文為主。譬如《智取威虎山》《紅巖》就是比較突出的人民文學作品。

四、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學

在中國文化基礎上，現(xiàn)代文學的發(fā)展已有了明顯進步。但這并不意味著現(xiàn)代文學就可以停止發(fā)展的腳步，所以學者當前研究的重點是現(xiàn)代文學如何繼續(xù)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，實現(xiàn)發(fā)展。具體的發(fā)展策略如下。

（一）現(xiàn)代文學必須繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚遺產(chǎn)

新文化運動開始后，傳統(tǒng)的封建禮教受到了較大的打擊，民眾的思想也得以啟蒙，現(xiàn)代文化由此得到了發(fā)展。這并不意味著文學創(chuàng)作者可以對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行全面否定，這是比較激進化的想法，也是罔顧現(xiàn)實、不切實際的想法。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖然有糟粕部分，但也有精華部分。現(xiàn)代文學如果想要源遠流長，不泯滅在歷史的長河中，就必須要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)點。好在過去的現(xiàn)代文學在發(fā)展過程中已經(jīng)意識到了這一點，所以當代文學作者在創(chuàng)作時，都會去借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗。并且這些優(yōu)異的思想源頭與時代精神是緊密結合的，能夠繼承這些有益的部分，中國現(xiàn)代文學定能興盛不衰。

（二）搜尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及的內容比較復雜，現(xiàn)代文學創(chuàng)作者肯定不能全盤接收，因此其必須去用心探尋當中的優(yōu)點，并加以利用。不過值得注意的是，人文環(huán)境和自然環(huán)境創(chuàng)作的地域文化雖然具有穩(wěn)定性，但時間推移過久，此類文化也會發(fā)生重大改變，涵蓋的內容會更為豐富。文學創(chuàng)作者如果只領悟地域文化中淺薄的知識，是無法獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華的。所以其必須去深入研究，結合時代背景去考慮文化因素，才能真正掌握地域文化的內涵與意義。除此以外，文學作者還要去接近民間文化。民間文化中也含有大量的文化精髓，其余主流文化有著鮮明的獨特性。若文學創(chuàng)作者能夠參透其中的奧妙，其在文學創(chuàng)作形式中將會取得重大突破，文風會逐漸具有豪放灑脫的特性。不過民間文化中含有大量的庸俗文化，文學創(chuàng)作者在選取時一定要有所取舍，要站在道德判斷和審美取向的高度上去選擇合適的寫作素材。不能全盤照搬，否則其創(chuàng)作的文學作品就可能喪失獨特價值，淪為庸俗文化的附庸。

（三）重建文學觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學過于強調當代社會的現(xiàn)狀，與傳統(tǒng)社會背景偏離較遠。實際上現(xiàn)代文學作品如果想要強調現(xiàn)代的價值觀念，就一定要重視其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。聯(lián)系角度不能只放在兩者的差異上，不然現(xiàn)代文學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間會出現(xiàn)嚴重的偏離問題。大部分現(xiàn)在文學創(chuàng)作者意識到這一點之后，都會去研究現(xiàn)代文學的定義與內涵，重新認識現(xiàn)代文學當中存在的特殊性價值，也會重點關注中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一體性關聯(lián)。因此，文學創(chuàng)作者想要喚醒作品中的中國意識，就一定要將文學角度放在整個中國文化的大背景中。通俗來說，現(xiàn)代文學創(chuàng)作中如果能夠掌握民族文化的特性，其最終創(chuàng)作的作品就會有著崇高的審美理想。而這類文學作品正是現(xiàn)代文學發(fā)展所需要的推動力，其是現(xiàn)代文學成為主流文化的重要基礎，更是重要構架。由此可見，現(xiàn)在文學創(chuàng)作者必須要去弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，使其能與現(xiàn)代文學的發(fā)展相輔相成，共同打造獨屬于中國的文學舞臺。

五、結語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的發(fā)展起著重要的推動作用，現(xiàn)代文學在發(fā)展過程中，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點作為主要的發(fā)展根基，在此基礎上進行創(chuàng)作，不斷吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分。從歷史發(fā)展角度來看，我國的現(xiàn)代文學誕生于五四運動時期，產(chǎn)生的根源是新興民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判。但這并不意味著現(xiàn)代文學創(chuàng)作者要去全盤否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是最為極端的做法。因為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族審美價值觀念是一直緊密結合在一起的，現(xiàn)代文學放棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就意味著文學創(chuàng)作者放棄站在民眾的角度上去創(chuàng)作。而與民眾思想相脫節(jié)的文學作品，并沒有任何的時代意義，絕不會成為主流文化。