薛玉輝 劉娟霞

（1.劍閣縣文物保護(hù)管理所，四川 劍閣 628300；2.廣元市博物館，四川 廣元 628300）

1 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡紋飾

“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡，原藏于旺蒼縣文管所，現(xiàn)陳列于廣元市博物館。直徑18.8厘米，邊緣厚0.8厘米，圓形，斗圓形鼻紐，黑漆古色。鏡面微鼓，鏡背紋飾以圓形紐座環(huán)繞的斗圓形鼻紐為中心，呈同心圓從內(nèi)圈向外圈環(huán)繞分布。一圈略凸的弦棱紋將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)凹陷，外區(qū)微凸，內(nèi)區(qū)紋飾圈從內(nèi)向外依次是龍騰虎躍紋飾區(qū)、四神禽獸紋飾區(qū)、銘文帶區(qū)，外區(qū)為鋸齒波浪弦紋帶。紋飾整體布局內(nèi)外有界、層次分明，端莊大氣（圖1、圖2）。

圖1 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡

圖2 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡線圖（羅澤云繪制）

1.1 內(nèi)區(qū)紋飾

龍騰虎躍紋飾區(qū)：龍虎圖案以鏡紐為中心對(duì)峙環(huán)繞分布，鏡紐上方為一條睜目齜牙、凌空騰飛的龍，鏡紐左下方為一組睜目齜牙對(duì)峙的龍虎圖案，雙龍身軀重疊壓于鏡紐之下，使鏡紐和紐座成為龍身軀的一部分。龍虎皆采用圓雕工藝，靈動(dòng)活潑，栩栩如生。

四神禽獸紋飾區(qū)：龍虎對(duì)峙圖案外有一周弦紋，弦紋外有七枚以花瓣紋為底座的乳釘，將此區(qū)等分為七個(gè)小區(qū)域，七個(gè)區(qū)域內(nèi)分別飾有青龍、白虎、朱雀、玄武、獨(dú)角獸、白澤六種神獸，神獸后上方各有一只禽鳥(niǎo)，神獸張牙舞爪，小鳥(niǎo)憨態(tài)可掬，畫面動(dòng)感十足。

銘文帶區(qū)：鑄有隸書銘文42字“青蓋作竟（鏡）大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥(niǎo)玄武順陰陽(yáng)，子孫長(zhǎng)具居中央，長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌”，銘文句式對(duì)仗工整，字跡清晰有力。

幾何紋區(qū)：銘文區(qū)外過(guò)渡性的裝飾有一圈簡(jiǎn)單的短線幾何紋飾，短線幾何紋外環(huán)繞一圈略凸的弦棱紋，以此隔開(kāi)內(nèi)區(qū)和外區(qū)，使整體裝飾顯得內(nèi)外有度、層次分明。

1.2 外區(qū)紋飾

短線幾何紋外一圈略凸的弦棱紋將鏡背分為內(nèi)外二區(qū)，與弦棱紋齊平的外圈飾有一圈鋸齒紋，鏡緣同樣裝飾有一圈鋸齒紋，兩周鋸齒紋間飾一圈雙線波折紋及一圈弦棱紋，與內(nèi)區(qū)紋飾繁簡(jiǎn)相宜。

2 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡年代判斷

此枚“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡是旺蒼縣文管所工作人員從本地農(nóng)民手中征集而來(lái)的，原出土地早已無(wú)可考證，也無(wú)其他資料佐證其年代，但是將銅鏡形制及銅鏡本身所蘊(yùn)含的紋飾、銘文等信息與目前國(guó)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的其他銅鏡進(jìn)行對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，其制造年代為東漢中后期至晚期，原因如下：

首先，該枚銅鏡背面裝飾的龍虎四神紋，就目前出土資料顯示，用于銅鏡裝飾最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，1956年河南三門峽上村嶺出土了一枚戰(zhàn)國(guó)螭虎紋鏡?！墩f(shuō)文》有曰：“螭，若龍而黃，北方謂之地鏤?！睗h代，隨著天文學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及五行學(xué)說(shuō)、讖緯學(xué)說(shuō)的盛行，龍、虎與朱雀、玄武相結(jié)合，組成四神，成為裝飾銅鏡的主要紋飾，尤其是西漢晚期至東漢中期，以四神為主要紋飾的尚方鏡（因其背面銘文以“尚方”二字開(kāi)頭，故稱尚方鏡或尚方銘四神規(guī)矩鏡）廣泛流行，《洛西漢墓》刊布的兩漢銅鏡共有175枚，尚方鏡占了47枚。因此，通過(guò)對(duì)比分析，確定其年代為漢代無(wú)疑。

鏡緣裝飾的鋸齒雙線波折紋與四神紋組合用于裝飾，盛行于王莽時(shí)期及東漢早中期，如河南洛陽(yáng)出土的居攝元年四神銘紋鏡、洛陽(yáng)西郊漢墓出土的天鳳二年四神規(guī)矩鏡邊緣皆飾有兩圈鋸齒紋夾波折紋，而且根據(jù)《廣州漢墓》發(fā)掘報(bào)告公布，廣東省廣州市發(fā)現(xiàn)的漢墓出土東漢早中期銅鏡共有32枚，其中17枚鏡背邊緣裝飾皆為鋸齒波折紋，由此可判斷，該“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡制作年代最早也至東漢早期或中期。

其次，該銅鏡形制及背面篆刻的銘文也為年代判斷提供了有效信息。銅鏡銘文雖出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但作為銅鏡裝飾藝術(shù)中的重要組成部分，始自漢代。西漢時(shí)期的銘文大多為與日月有關(guān)的三字、四字或六字詞組，如昭明連弧銘文鏡、日光連弧銘文鏡等。至東漢中期，銘文才發(fā)展為寓意吉祥的七言韻語(yǔ)，并與無(wú)序排列的龍虎四神禽獸紋、鋸齒波折紋相結(jié)合，采用平雕工藝裝飾于銅鏡背面?？傊纳窦y與鋸齒雙線波折紋、寓意吉祥的七言韻語(yǔ)鏡銘結(jié)合，采用平雕工藝裝飾于鏡背是東漢中期銅鏡的最主要特征。

而此枚銅鏡，碩大的鏡紐外圍裝飾龍虎紋，再外一圈裝飾有無(wú)序排列的四神及其他禽獸紋，邊緣裝飾為鋸齒波折紋，紋飾特征與東漢中期的銅鏡紋飾特征相符。但是從鏡形及工藝來(lái)看，這枚銅鏡采用了比平雕工藝更為先進(jìn)的圓雕工藝，龍虎紋飾凸出鏡體平面，顯得更為靈動(dòng)活潑，而且鏡面也從平面變?yōu)橥姑?，便于照出面容全貌，設(shè)計(jì)更符合科學(xué)原理。這些工藝的進(jìn)步是隨著手工業(yè)的發(fā)展銅鏡制作工藝不斷精進(jìn)的結(jié)果，制造年代或晚于東漢中期。

綜上所述，筆者推斷此枚“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡鑄造年代應(yīng)該晚于東漢中期，可能是東漢中后期至晚期的器物。此為筆者淺見(jiàn)，若有未盡之處，請(qǐng)各位專家批評(píng)指正。

3 青蓋銘銅鏡鏡種探源

銘文鏡始于戰(zhàn)國(guó)末，戰(zhàn)國(guó)日月八卦紋銘文方紐銅鏡上就鑄有“天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬(wàn)物，洞鑒百靈”銘文，但當(dāng)時(shí)的鏡銘制作水平非常有限，銘文并未發(fā)展為銅鏡裝飾藝術(shù)中的重要組成部分，至兩漢時(shí)期，鏡銘才開(kāi)始盛行。目前出土的大部分漢代銅鏡背面都鑄有銘文，題材各異，內(nèi)容豐富，幾乎包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化的各個(gè)方面。

前文已介紹，目前出土的西漢時(shí)期的銅鏡背面銘文多為三字、四字詞組，如鑄有“見(jiàn)日之光，天下大明”“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)毋相望”銘文的日光鏡，鑄有“長(zhǎng)樂(lè)未央，長(zhǎng)毋相望”銘文的長(zhǎng)樂(lè)未央鏡，鑄有“日有熹，月有富，樂(lè)毋事，常得意，美人會(huì)，芋瑟事，賈市程萬(wàn)物”銘文的日有熹鏡，也有少量六字詞組銘文鏡，如鑄有“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄”銘文的昭明鏡。東漢時(shí)期的銅鏡銘文則多為表達(dá)升官發(fā)財(cái)、父母安康、兒孫滿堂、國(guó)泰民安等思想的七言韻語(yǔ)。其中最常見(jiàn)的為鑄有“尚方作鏡”銘文的四神規(guī)矩鏡和鑄有“青蓋作鏡”銘文以及“張氏作鏡”“呂氏作鏡”“杜氏作鏡”等姓氏鏡銘的龍虎禽獸鏡。例如，1955年長(zhǎng)沙絲茅沖墓地群四區(qū)3號(hào)墓出土一枚銅鏡上有銘文曰“尚方作竟（鏡）大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊（祥），朱雀玄武順陰陽(yáng)，壽敝金石樂(lè)未央，長(zhǎng)保二親富貴昌，子孫備具居中央，女為夫人男為郎”，1982年四川資陽(yáng)出土一枚銅鏡鑄有銘文曰“青蓋作竟四夷服，多賀國(guó)家人民息，胡虜殄滅天下（復(fù)），風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，長(zhǎng)保二親得天力”，1953年長(zhǎng)沙劉家沖2號(hào)墓出土一枚銅鏡鑄有銘文曰“呂氏作鏡自有紀(jì)，長(zhǎng)保二親□孫子，辟去不羊宜古市，為厲高升居人右，壽如金石”，1954年長(zhǎng)沙仰天湖1號(hào)墓出土一枚銅鏡鑄有銘文曰“張氏作竟（鏡）大毋傷，長(zhǎng)保二親樂(lè)未央，八子九孫居高堂兮”等。其中出現(xiàn)最早的要數(shù)西漢末年至東漢中葉的尚方鏡，稍后是青蓋銘及姓氏銘龍虎神獸鏡。前文已論述，這兩種銅鏡在形制、紋飾及工藝方面一脈相承，所以要想追溯廣元市博物館“青蓋”銘龍虎四神神獸鏡的起源，須先追溯尚方鏡的起源，并探索其發(fā)展歷程。

“尚方作鏡”銘文中的“尚方”一詞，始見(jiàn)于《前漢書·百官公卿表》：“少府之下有尚方令一人，御用及官制銅鏡均由尚方制作?！庇纱丝梢耘袛嘧畛跎蟹界R應(yīng)該是漢代皇家手工作坊—尚方署專為宮廷制造的器物，專供宮廷貴人使用。至于它為何散布于全國(guó)各地而非皇室墓葬獨(dú)有，其中一個(gè)原因可能是皇帝把它作為貴重的恩賞之物賜予朝廷大臣、官眷貴婦、出嫁公主等群體，尚方鏡由此走出宮廷，散布于各地。把銅鏡作為恩賞之物賜予臣下，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有此傳統(tǒng)，《左傳·莊公二十一年》記載：“鄭伯之享王也，王以后之鞶鑒（即銅鏡）予之。虢公請(qǐng)器，王予之爵，鄭伯由是始惡于王。”另一個(gè)原因是東漢末年隨著手工業(yè)的發(fā)展，地方官營(yíng)手工作坊（史書稱“工官”）在法令政策允許下開(kāi)始代朝廷鑄造尚方鏡，使尚方鏡產(chǎn)量驟增，很可能在產(chǎn)地進(jìn)行少量的銷售，是以專屬皇室的尚方鏡散布各地不足為奇。畢竟地方工官為尚方作器在漢代是有先例的，《史記周勃世家》記載：“條為父買工官尚方甲盾五百被可以葬者……”陳直《漢書新證》載：“工官，疑指郡國(guó)工官而言。”廣漢西蜀便是東漢時(shí)期生產(chǎn)尚方鏡的郡國(guó)工官之一，有出土銅鏡為憑。河南省南陽(yáng)西峽縣出土的元興元年紀(jì)年尚方鏡銘曰“元興元年五月丙午日，天大跡，廣漢西蜀造作尚方明鏡，幽湅三商，天王日月，長(zhǎng)樂(lè)未英（央），宜侯王，富且昌，師命長(zhǎng)”，1985年湖南湘陰縣城南鄉(xiāng)出土的永壽三年紀(jì)年銅鏡銘曰“永壽三年月丙午造作，尚方兮明鏡，廣漢西蜀，幽湅三商兮，周列無(wú)極，世得光明。賈人大富兮，師命長(zhǎng)，□□□，長(zhǎng)樂(lè)未央，宜侯王，富且昌兮”，其他還有“熹平三年正月丙午，吾造作尚方明竟，廣漢西蜀，合湅白黃”“惟中平四年，太歲在丁卯，吾造作尚方明鏡，廣漢西蜀”等鏡銘。

尚方鏡作為皇家手工作坊專門制作或郡國(guó)手工作坊代為制作，主供宮廷貴人日常使用和賞賜把玩的生活用品兼藝術(shù)品，器型規(guī)整，做工精致，鏡面明亮，裝飾華麗，質(zhì)量上乘，令普通貴族及平民心向往之，但是礙于森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和嚴(yán)格的身份束縛不敢僭越。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間手工業(yè)的進(jìn)步，一些規(guī)模較大的民間私人手工作坊便抓住時(shí)機(jī)，搶占市場(chǎng)，模仿官方銅鏡形制紋樣和銘文。尚方鏡的制作權(quán)力由中央專屬下放到地方工官，進(jìn)而可以少量出售的行為，也降低了尚方銅鏡的階級(jí)權(quán)威和制作門檻，進(jìn)一步推動(dòng)了私人手工作坊模仿官方作鏡這一商業(yè)活動(dòng)。因?yàn)椴桓冶I鑄官營(yíng)手工作坊的“尚方作鏡”銘文，有些便以姓氏代之，故而出現(xiàn)了“張氏作鏡”“呂氏作鏡”“杜氏作鏡”“龍氏作鏡”等只換姓氏、不改內(nèi)容的銘文，在形式上努力向官營(yíng)作坊銅鏡靠近，“青蓋作鏡”可能就是其中一種。畢竟私仿官鏡有實(shí)物為證，《漢三國(guó)六朝紀(jì)年鏡圖說(shuō)》收錄的桓帝延熹三年（160）環(huán)繞式神獸鏡銘曰“漢西蜀劉氏作鏡，延熹三年五月五戌，□□竟□日中□□。壽如東王公西王母，常宜子孫，長(zhǎng)樂(lè)未央，士至三公，宜侯王”。此銅鏡銘中的“漢西蜀”之“漢”似為朝代名，而非廣漢郡名，與“漢有善銅出丹陽(yáng)”中的“漢”同義。此銅鏡應(yīng)該是劉氏私營(yíng)作坊模仿廣漢西蜀工官作鏡的產(chǎn)品。

“青蓋作鏡”銘文中的“青蓋”二字，《漢書·五行志》保存的劉向所著《洪范·五行傳論》中指出青蓋指帝王座駕，“青蓋作竟（鏡）大毋傷……”，意為用像帝王座駕一樣結(jié)實(shí)的材質(zhì)做的鏡子又大又好，質(zhì)量上乘。私人作坊以“青蓋”二字作為自家銅鏡的品牌，一方面借其寓意證明自家銅鏡雖非官方制作，卻也毫不遜色，另一方面與其他姓氏鏡明顯區(qū)別，可形成了一種獨(dú)家品牌。究其原因，無(wú)非為擴(kuò)大民眾影響力，在私營(yíng)市場(chǎng)占據(jù)一席之地，這也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是古代信息傳遞比較慢，大部分的社會(huì)風(fēng)尚都是通過(guò)階級(jí)層層傳播的，平民百姓效仿貴族階層，貴族階層又時(shí)時(shí)刻刻都注意著宮廷的時(shí)尚風(fēng)向變動(dòng)，這也是青蓋鏡和姓氏鏡的出現(xiàn)要稍晚于官制尚方鏡的原因。就目前出土結(jié)果來(lái)看，尚方鏡的出土數(shù)量遠(yuǎn)遜于青蓋鏡和姓氏鏡，而且尚方鏡多出土于規(guī)模建大的貴族墓葬，如湖南長(zhǎng)沙絲茅沖墓地群一座規(guī)格較高的墓葬就曾出土了一面尚方鏡，長(zhǎng)沙其他規(guī)格較低的墓葬里出土了三面青蓋鏡和兩面姓氏鏡。這也從一方面說(shuō)明了青蓋鏡、姓氏鏡的規(guī)格沒(méi)有尚方鏡高。

綜上所述，筆者認(rèn)為青蓋鏡、姓氏鏡這類銅鏡的出現(xiàn)是民間私人手工作坊私仿官營(yíng)手工作坊生產(chǎn)的尚方鏡的結(jié)果，是一種自上而下的文化傳播，也是東漢時(shí)期手工業(yè)高度發(fā)展的結(jié)果。

4 青蓋作鏡銘文反映的社會(huì)思潮

銅鏡既是古人用于整理著裝、修飾面容的日常生活用具，也是鑄制精良、形態(tài)美觀的藝術(shù)品，背面多裝飾著精美華麗的紋飾，這些紋飾和銘文的產(chǎn)生以及流行，與當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活以及時(shí)代風(fēng)尚密不可分。漢代作為中國(guó)銅鏡發(fā)展的第一個(gè)高峰期，銘文內(nèi)容集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和主流意識(shí)。“青蓋作鏡”銘文中的“長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌”就體現(xiàn)了漢代以孝治天下的主流思想。昔日漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自上而下推崇儒家思想，以孝治天下，在官吏選拔上專設(shè)有孝廉一科，強(qiáng)調(diào)為人立身以孝為本，任官?gòu)恼粤?，把孝廉作為晉升向上的主要渠道，故士大夫們都極力博取“孝”名，并毫不避諱地宣之于口，銅鏡銘文作為兼具裝飾藝術(shù)的日常用品，真實(shí)地記錄了這些話語(yǔ)。“子孫長(zhǎng)具居中央”這種祈禱子孫昌盛、兒孫滿堂的銘文從另一個(gè)方面反映了“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)思想。還有其他鏡銘則體現(xiàn)了漢代輕徭薄賦、無(wú)為而治的社會(huì)政策、東漢時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的修仙思想以及加官晉爵的傳統(tǒng)觀念等。

5 結(jié)語(yǔ)

從“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡的紋飾、銘文流行的時(shí)間以及制作工藝，筆者推斷鑄有青蓋銘、姓氏銘的這類鏡種是東漢時(shí)期民間手工作坊模仿工官所鑄尚方鏡的結(jié)果，作為商品流行于民間的私鑄鏡種，而非官方作鏡。此類銅鏡的興起，一方面是由于東漢時(shí)期手工業(yè)的高度發(fā)展，促進(jìn)了私營(yíng)手工業(yè)的興盛和繁榮；另一方面是由于東漢末年戰(zhàn)亂頻發(fā)，諸侯割據(jù)，皇室權(quán)力受到嚴(yán)重的挑釁，朝廷權(quán)威漸沒(méi)，民間仿鑄官方鏡種興盛一時(shí)。這是平民階級(jí)向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)出的挑戰(zhàn)，也是朝廷式微、階級(jí)重塑的時(shí)代縮影。

注釋

①中國(guó)科學(xué)院考古研究所.上嶺村虢國(guó)墓地[M].北京：科學(xué)出版社，1959.

②中國(guó)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)發(fā)掘隊(duì).洛陽(yáng)西郊漢墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1963（2）：1-58，111-124，138-153.

③⑥管維良.中國(guó)銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006：72.

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，廣州市文物管理委員會(huì)，廣州市博物館.廣州漢墓[M].北京：文物出版社，1981.

⑤管維良.中國(guó)銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006：58.⑦梅原末治.漢三國(guó)六朝紀(jì)年鏡圖說(shuō)[M].[出版信息不詳].