謝鑫洋，吳健紅，徐明歡

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計學院，四川 成都 610213）

1 研究背景

1.1 社會現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟不斷改革和發(fā)展，城市化率達到了較高水平且仍在不斷增長。高居住密度、高房價、房屋老化和環(huán)境變化等都會影響居住質(zhì)量。然而社區(qū)作為我國社會最基本的單元，其功能和作用是十分豐富和深邃的。當前隨著社會的變化，人們對生活質(zhì)量提出了新要求，同時，現(xiàn)實中也存在居民精神文化需求、鄰里關(guān)系和諧共建、實際生活需求等問題。而社區(qū)根植于居民服務于居民，剛好為解決諸如上述社會問題、豐富居民生活提供平臺。

1.2 城市社區(qū)現(xiàn)狀

從城市建設(shè)現(xiàn)狀來看，存在著大量的傳統(tǒng)社區(qū)和新建社區(qū)。傳統(tǒng)社區(qū)有著豐厚的歷史文化沉淀，也面臨如建筑老舊、社區(qū)生活單調(diào)等問題，但由于居住密度、房價、城市發(fā)展要求等現(xiàn)實因素影響，城市不會再進行大拆大建式改造。新社區(qū)也存在居住密度大、人文沉淀不足、社區(qū)認同感弱等問題。隨著社會發(fā)展，人們需要深層次的精神生活，雖然各城市都有美術(shù)館、圖書館等設(shè)不足，但年輕居民受現(xiàn)實時間原因的影響無法經(jīng)常前往，而大部分老年群體由于歷史原因大多文化教育程度低，不敢去接觸美術(shù)館這類“新潮玩意兒”，由此存在著實際需求與現(xiàn)實條件的差距。

2 概念界定

2.1 公共空間

20世紀50年代的政治經(jīng)濟學和社會學著作中最早出現(xiàn)“公共空間”一詞。由此公共空間概念逐漸發(fā)展到城市規(guī)劃領(lǐng)域當中。在公眾大范圍意識當中，城市公共空間主要指居住區(qū)、戶外場地、濕地、街道、公園、運動場、廣場等。而社區(qū)公共空間與城市公共空間有所不同，城市公共空間是小范圍限定在一定空間內(nèi)與社區(qū)居民有密切關(guān)系的日常生活場所，社區(qū)公共空間更傾向于有情感交流的共享型共有空間。

2.2 共享社區(qū)

“共享社區(qū)”最早流行于國外，起源于20世紀60年代丹麥的聯(lián)合居住，是公認的現(xiàn)代共享社區(qū)的起源。共享社區(qū)是尋求人與自然、人與人、人與精神和諧共處的社群，社群中以共享為紐帶，在居住空間區(qū)域中凝結(jié)成生命共同體。

2.3 社區(qū)營造

社區(qū)營造的關(guān)鍵詞在“社區(qū)”，而社區(qū)的主要構(gòu)成體是人和環(huán)境，也包含著人文、歷史等多個維度，因此對社區(qū)營造簡單的理解就是對人與人之間、人與環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)和營造，并將其運用到多個維度。

社區(qū)營造在學術(shù)理論上將其概念定義為：“居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動來處理其共同面對社區(qū)的生活議題，解決問題的同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系?！?/p>

清華大學社會學系羅家德教授認為，社區(qū)營造就是要政府誘導、民間自發(fā)、NGO幫扶，是社區(qū)自組織、自治理、自發(fā)展，幫助解決社會福利、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧的問題。在這個過程中提升社區(qū)的集體社會資本，達到社區(qū)自治的目的。

3 共享藝術(shù)空間實踐研究

近年來，隨著我國城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展加快和居民實際需求的變化，各城市新興一批社區(qū)公共空間，其呈現(xiàn)各種形態(tài)，如北京、成都、上海等城市的一些社區(qū)，通過“再創(chuàng)造”“空間對比”等形式表達藝術(shù)性和文化趣味性，讓更多居民感受到公共藝術(shù)魅力。同時，共享藝術(shù)社區(qū)發(fā)展離不開社區(qū)交流邏輯的構(gòu)建，如成都地瓜社區(qū)的“產(chǎn)消者計劃”，其汲取經(jīng)濟學和社會學構(gòu)建，全面助力社區(qū)發(fā)展。下面將其分為“社區(qū)發(fā)展”和“公共藝術(shù)”兩類進行討論。

3.1 社區(qū)發(fā)展類

3.1.1 朝陽門社區(qū)生活文化館

北京朝陽門社區(qū)文化生活館（簡稱“27院”），其服務范圍涵蓋周邊社區(qū)。設(shè)計運營團隊通過調(diào)研，將在地文化融入社區(qū)生活。運用不同的設(shè)計手法，打破固有邊界，建立不同群體間的對話機制，促進人與人之間的連接。為提升社區(qū)居民生活和推動社會治理和諧向好發(fā)展，“27院”運營方北京ONE藝術(shù)團隊制定了“三步走”的運營計劃。

1）在地融合階段 此階段主要完成在地性結(jié)合工作，包括基礎(chǔ)調(diào)研、研究實驗，并與在地居民和在地機構(gòu)形成良性融合。其主要實施方案有，每周進行展出，涵蓋美術(shù)、教育等眾多領(lǐng)域；培育在地文化項目、開展文化活動等。截至2021年，已累計培育文化項目300多個，開展各類文化活動2 400余場，服務人數(shù)超過10萬人次。

2）共建共創(chuàng)階段 此階段主要任務體現(xiàn)在本地共同協(xié)作上，激勵在地居民的主觀能動性，讓在地內(nèi)容品牌化、社會影響力可持續(xù)化。為此，運營團隊專門打造了以老年人為群像的藝術(shù)項目“老好使”。該項目以老年人為中心，開發(fā)了“老好使SHOP”小店等，激發(fā)老年人的生活熱情。為鼓勵老年人與年輕人輕松社交，特別策劃了活動“北平派對”，突出時代美感，打破年齡限制。與此同時，打造了5個在地文化品牌。

3）在地社區(qū)發(fā)展有機系統(tǒng)基礎(chǔ)搭建完成階段 通過與政府溝通協(xié)商等方式，對可持續(xù)的社區(qū)發(fā)展有機系統(tǒng)搭建進行研究。27院團隊以“以人為本、設(shè)計在日?！钡睦砟?，連續(xù)多年作為北京國際設(shè)計周展出平臺，每年結(jié)合實際工作經(jīng)驗不斷研究社區(qū)這一重要基本點，首次提出了如何用文化能量和社會力量幫助基層社區(qū)建設(shè)。

3.1.2 成都曹家巷地瓜社區(qū)

地瓜社區(qū)位于成都一環(huán)路核心位置曹家巷，這個社區(qū)曾是成都城區(qū)最大的“城中村”，臟亂差的社區(qū)環(huán)境可想而知。隨著城市發(fā)展，成都市政府決定重建曹家巷。新建后的曹家巷社區(qū)居民以回遷戶、外來者、原住居民三類人群為主。地瓜社區(qū)的建設(shè)也是以這三類群體的生活為核心要素。

曹家巷地瓜社區(qū)聚合政府居民辦事大廳和居民共享空間，既是休閑交流的活動空間，也是居民自主創(chuàng)業(yè)的孵化園。地瓜社區(qū)整體布局與眾不同，門口的茶館和糖油果子店鮮明體現(xiàn)了成都城市性格。大廳內(nèi)部有咖啡館、劇場、自習室等，是一個典型的西方社區(qū)中心。室內(nèi)外形成鮮明對比，中西合璧，有機結(jié)合，給人感覺十分奇妙。

“產(chǎn)消者計劃”的應用，地瓜社區(qū)創(chuàng)始人中央美院教授周子書曾專門結(jié)合經(jīng)濟學與社會學提出“社區(qū)小經(jīng)濟”的概念。區(qū)別于傳統(tǒng)社區(qū)商業(yè)，社區(qū)小經(jīng)濟的目標是以商業(yè)邏輯來重構(gòu)社區(qū)的社會關(guān)系，因此場景設(shè)計與品牌必須以連接人為核心。由此在地瓜社區(qū)成立之初就應用了“產(chǎn)消者計劃”。不局限于空間，結(jié)合社區(qū)實際情況，連接每一個社區(qū)居民，用基層發(fā)展與政策引導相結(jié)合的工作方法，努力探索人、城市權(quán)利、公共空間和公共資源四者之間的關(guān)系，尋找公共空間中“組織生產(chǎn)、分配、交換和消費公共資源”的新方式。

在這種良性社區(qū)發(fā)展狀態(tài)下，地瓜社區(qū)的文化磁性越來越大，朋友越來越廣，地瓜社區(qū)開通了公眾號和線上商店，用于分享展覽、演出、書會等信息和銷售地瓜社區(qū)內(nèi)的自創(chuàng)品牌商品。這里的每一個品牌運營都有社區(qū)居民參與，讓社區(qū)居民廣泛融入“產(chǎn)消者計劃”中。

帶著這種理念的地瓜社區(qū)和社區(qū)居民打造出了專注于解決女性身體和心理問題的“Mamaland麻麻地”女性品牌、用書籍激發(fā)在地文化氛圍的“北門書會”品牌、用悠揚曲調(diào)激發(fā)生活熱情的音樂教育品牌等。地瓜社區(qū)的小劇場每個月都有演出活動，活動演出者多為社區(qū)居民。社區(qū)內(nèi)還有早教、育兒、音樂教育等機構(gòu)和咖啡廳、小酒館、藝術(shù)展覽等門店，在地瓜社區(qū)，藝術(shù)與生活沒有距離，社區(qū)居民既是參與者也是發(fā)起者。

3.2 公共藝術(shù)類

3.2.1 成都一介·巷子里

一介·巷子里位于成都市棕竹街的交叉路口，置身于20世紀90年代修建的傳統(tǒng)社區(qū)里。而選址的主要意義是讓藝術(shù)走進社區(qū)，希望更多在地居民看到更大的世界。創(chuàng)建平臺的目的是想給社區(qū)創(chuàng)作者提供展覽平臺，希望社區(qū)居民無論是否為專業(yè)的藝術(shù)家都可以在此表達交流。“一介”的存在是想讓藝術(shù)融入看似離藝術(shù)很遠的人們的生活。如特別搭建的“一介小展”，開幕以來有近50名青年參與展出近50組作品。創(chuàng)始者張?zhí)圃谠O(shè)計之初就充分考慮到社區(qū)“殘障人士”這個群體，在前期社區(qū)調(diào)研考察當中深入了解社區(qū)里殘障人士的基本情況與日常習慣。根據(jù)前期調(diào)研，社區(qū)殘障人群主要以聽力障礙與情緒障礙為主，且年齡多在36～46歲，另外還包括一些青年人和高齡老年人。他們很少參與社區(qū)活動，主要是因為不熟悉和缺乏安全感、互動性等問題。

為滿足各人群的實際使用需求，達到包容、開放的空間使用感受，專門設(shè)計了包括室內(nèi)、室外、交際等多樣空間，主要目的在于打破空間邊界感?？臻g以形態(tài)而非以功能的邏輯進行劃分。關(guān)于殘障友好空間，設(shè)計者認為：“空間不需要做符號化的特殊處理”，符號化處理只會凸顯出“特殊”，而真正要做的是放大使用者在空間中的體驗感知。具體來說，就是空間尤為注重人的五官感受，從視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺5個感知方向進行設(shè)計。如空間內(nèi)部，設(shè)計師使用了具有凹凸觸感的木材作為整體材料，讓視障人群可以憑借觸感在空間內(nèi)行動；還有開放式廚房，用氣味來引導嗅覺器官。整體建筑的交互設(shè)計，讓視野和自然光線都得到了質(zhì)的提升，同時還能緩解殘障人士的緊張感。這些“去特殊化”的氛圍營造，在物理與精神層面都對殘障人士體現(xiàn)出尊重。這個無絕對內(nèi)外的曖昧空間，體現(xiàn)了社會性和功能性的有機結(jié)合，通過一種新穎形式，讓人覺得在這里做某些活動就是開心的。

3.2.2 成都集火實驗室

位于成都北部舊城區(qū)的集火實驗室共有3棟，主體是一座20世紀60年代修建的廢棄工廠，主要分為公共空間、工作空間和生活空間三大類。在成都，各種社區(qū)創(chuàng)意空間并不少見，而在城北文化氛圍欠缺的情況下，社區(qū)創(chuàng)意空間的存在顯得十分必要。經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，集火實驗室已經(jīng)成為城市半開放客廳和社區(qū)的公共藝術(shù)空間。

這里發(fā)起過“壩壩舞×獨立短片”活動，邀請社區(qū)里跳廣場舞的阿姨來看獨立短片放映會；開展過促進鄰里交流、普及環(huán)保知識的街頭運動會等接地氣的社區(qū)活動。邀請社區(qū)居民參加藝術(shù)展覽，感受藝術(shù)美學的魅力。居民生活在社區(qū)里，但不局限在社區(qū)里。集火實驗室也和社會各界交流，將專業(yè)藝術(shù)人員、專業(yè)藝術(shù)活動引入社區(qū)。新潮的即興接觸舞蹈節(jié)近年來都在這里開展。同時還形成了“集火”特色的“開放夜”，讓五湖四海愛“折騰”的蹦迪愛好者參與其中，而其中與眾不同的當是有大批的社區(qū)老人。社區(qū)居民鄭阿姨說“這個地方我們老年人也可以蹦迪”?！凹稹睅Ыo社區(qū)居民新穎的獲得感，也帶給社區(qū)居民更豐富的生活。

以上公共藝術(shù)案例通過藝術(shù)進入社區(qū)，進一步提高社區(qū)的藝術(shù)氛圍，讓藝術(shù)進入生活，讓大眾參與創(chuàng)造，公共藝術(shù)活動的開展提升了居民的幸福感和獲得感（見圖 1）。

圖1 成都“地瓜社區(qū)”（圖片來源：谷德網(wǎng)）

4 結(jié)語

在城市發(fā)展新時期，居民對社區(qū)生活提出了新要求。近年來，各創(chuàng)意團隊結(jié)合社區(qū)居民實際情況，興建了一批社區(qū)共享藝術(shù)空間。將社區(qū)居民作為發(fā)展和建設(shè)的核心要素，用空間建設(shè)邏輯和商業(yè)邏輯構(gòu)建居民社會關(guān)系。如上述案例所示，社區(qū)發(fā)展類和公共藝術(shù)類兩種形式的社區(qū)空間分別在社區(qū)居民中產(chǎn)生了促進了解、發(fā)揮居民主人翁精神、增強居民歸屬感、實現(xiàn)社會基礎(chǔ)美育的良好效應。