劉璟頡，劉寧暉，劉春安

(黃山學(xué)院，安徽 黃山 245041)

一、徽州文會歷史概述

文會，又稱文社，是中國傳統(tǒng)社會中的一個重要的社會組織，具有悠久的歷史。[1]隋唐以前，文會多為文人飲酒賦詩、切磋學(xué)問的聚會，隋唐以后，科舉盛行，文會演變成士子應(yīng)付科舉的對策組織。明清社會，文會組織更為繁盛，[2]其規(guī)模、數(shù)量、分布和影響力都達到了高潮，對社會和文壇風尚產(chǎn)生重要的影響。

徽州文會是徽州地方傳統(tǒng)自治組織，在社會運作中扮演重要的角色。遺存的徽州方志較為詳細地記錄了徽州文會的歷史源流與運作實態(tài)，借助地方志及相關(guān)文書、史料記載，對徽州文會進行全方位地梳理、概括和剖析，加以整體把握，清晰地展示徽州文會整體全貌，深刻反映文會的整體特征，再現(xiàn)文會在當代社會文人結(jié)社的歷史地位和社會影響?！捌癜偈嗄?，人文郁起，為海內(nèi)之望”，徽州文會與其他會社相比，其形態(tài)完整、組織發(fā)達、時間久遠、角色獨特，具有典型意義。對徽州文會的研究是徽州社會研究中不可忽視的內(nèi)容，為徽州基層社會研究提供契機。[3]本文立足當代的社會歷史背景和歷史根源，參稽徽州地方文獻，從徽州文會組織源流、傳統(tǒng)定義與類型、歷史運作與社會功能、管理與區(qū)域分布、文會與社會變遷等方面對明清徽州鄉(xiāng)村文會狀況進行了考察與研究。

二、徽州文會研究

文會的研究可以上溯至20世紀初，李元庚、朱倓、謝國楨等人就對文會進行考察和探析，其中以謝國楨的《明清之際黨社運動考》、胡懷琛《中國文社的性質(zhì)》以及何宗美系列著作最為突出，較為詳實地考證了明清之際的復(fù)社、幾社等多種文社。[3]

1.徽州文會組織源流

文會，因其“置會有地，進會有禮，立會有條，司會有人，交會有際”而成為徽州社會的重要組織。據(jù)史書記載，于元泰定年間，徽州歙縣沙溪較早產(chǎn)生了北園文會，明初官府“詔天下鄉(xiāng)民立社”，[4]歙縣先后設(shè)置南山、斗山、玉泉等諸多文會。明中葉后，徽州文會進入興盛時期，至明末，“承東林、復(fù)社之流意，凡有井水處皆有文社”。[5]在徽州一府六邑，諸多鄉(xiāng)村文會得以設(shè)置，文社結(jié)社活動蓬勃興起，發(fā)展到鼎盛時期，無論數(shù)量還是規(guī)模以及地域分布的廣度和社會影響力上都是其他社團所無法比擬的。文會在當時社會中發(fā)揮著重要的歷史影響力，至清初因“士習(xí)不端，結(jié)社訂盟，把持衙門，關(guān)說公事，相煽成風”，[6]文社結(jié)社活動有所收斂，但應(yīng)對科舉考試的文會、文社長盛不衰。由此不難看出，徽州文會存在和發(fā)展有著深刻的社會背景和歷史根源?；罩菸臅纳杉捌溆行У倪\行填補了府衙與鄉(xiāng)村農(nóng)民聯(lián)系的空白，維護著社會秩序和社會的穩(wěn)定。

2.明清文會傳統(tǒng)定義及類型

經(jīng)遺存地方志及有關(guān)史書查閱，明清文會至今都尚未有被確定的定義。從傳統(tǒng)文會研究來看，眾學(xué)者所處角度不同，定義也各有差異。葛慶華、胡懷琛等根據(jù)地方志及史料研究后認為，文會最初是文人結(jié)會的學(xué)術(shù)交流團體，后演變成士子應(yīng)付科舉的對策組織。就類型而言，徽州文會作為一個地方的社會組織，其類型不是單一的，具有多元化特征。據(jù)相關(guān)記載，徽州文會多依據(jù)宗族性或地緣性社區(qū)而建，因而徽州文會以血緣性的宗族文會為主，地緣性的社區(qū)文會、合都文會也為數(shù)可觀。

3.明清文會歷史運作和社會功能

乾隆《沙溪集略》卷一《古跡》中記載：歙縣沙溪儒士凌慶四在村南的八畝坵創(chuàng)辦北園文會，與槐堂唐仲實、雙橋鄭玉兩位先生相往還，講述闡明程朱之學(xué)，這是迄今為止關(guān)于古徽州文會最早的文字記載。[7]從文會存在性質(zhì)看，是生員和士紳際會和讀書之所，人員多為讀書明理、道德高尚之“賢者”，是“鄉(xiāng)紳”階層主要組成部分，因而文會被大家認為是處事公平、比較超脫和公正的組織。隨著文會的發(fā)展，其功能有所擴大和增強，并逐漸發(fā)展成為農(nóng)村的自治組織。在科舉制度下，讀書人特別是能入仕為官的有功名的人士是構(gòu)成鄉(xiāng)紳階層的重要來源，他們除了議儒家經(jīng)典或討論文學(xué)，積極宣揚儒家倫理，又致力于研習(xí)課藝、精研八股、揣摩文風，并選文刻書供士子誦讀模仿。如此，文會承擔起科舉輔導(dǎo)之功能，助士子科考謀取功名(如明清時期，歙縣雄村共產(chǎn)生舉人進士54人，其中進士30人，舉人24人)。文會運作在政治方面對明清社會產(chǎn)生重要影響。

徽州文會在承擔實施慈善、周恤貧困作用外，還擔負著調(diào)解鄉(xiāng)鄰間糾紛之功能，如文會一旦調(diào)解無效，訴諸官府衙門，文會調(diào)解的“公論”也往往被官府所認可，視為解決爭訟的重要依據(jù)，這就更加強化了文會發(fā)揮鄉(xiāng)村基礎(chǔ)組織之功能。

4.明清文會管理和區(qū)域分布

徽州文會在組織管理上制定規(guī)約以規(guī)范社團活動以及成員的言行，特別是文會地域和人數(shù)不斷擴大時，文會組織設(shè)定這樣嚴密的文會約定就顯得尤為重要。例如，歙縣雄村竹山書院，大廳右側(cè)留有清乾隆二十四年鐫刻有“文會條約”的石碑(見圖1)。[8]該條約是文會發(fā)起者及會員共同協(xié)商制定的，以維護文會正常運行或管理。

圖1 “文會條約”石碑

明清文會在徽州的分布區(qū)域廣泛且呈明顯的不均衡性。古徽州賈而好儒、文風頗盛，人文積淀著稱于世，刺激了文會的生成，也使得徽州文會數(shù)量眾多、分布區(qū)域廣泛、社會功能突出，并全面繁榮、廣布城鄉(xiāng)。徽州文會之所以能夠從元代生存至明清，并得以繁榮，是由于徽州文會有嚴格的會規(guī)、會簿、會首和會產(chǎn)的管理和經(jīng)營制度。

對于徽州區(qū)域各邑的文會分布情況，方志中有所記載。通過表1可知，[3]文會在徽州區(qū)域分布不均衡，深究其原因，主要與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展狀況、學(xué)術(shù)文化昌盛、宗族勢力強盛的差異和當?shù)匚娜藬?shù)量多少相關(guān)。

表1 文會所在區(qū)域分布情況

5.明清文會與社會變遷的關(guān)系

明中葉以后，徽州社會發(fā)生了重大社會變遷，傳統(tǒng)的社會生活被打破，社會貧富分化嚴重；鄉(xiāng)紳勢力不斷膨脹，增強了地方自治的傾向，使得百姓的自主意識得到了覺醒。因此，百姓為了自身的生存和發(fā)展，急需一個新的組織的產(chǎn)生，而徽州文會正是基于這種社會變遷的背景下產(chǎn)生和興盛起來的。

徽州文會的發(fā)展變化與明清時代社會變遷息息相關(guān)。明清時期，地方基層管理與實務(wù)多由民間自我承擔，基層自治組織社會化趨勢明顯，組織化程度較高，使得宗族及會社等社會組織廣泛存在。在徽州，不同宗族間的糾紛，往往通過文會進行調(diào)解，徽州文會的訴外定分止爭機制，在維持宗族內(nèi)部秩序的同時也參與了對明清社會鄉(xiāng)村秩序的維護。在徽州文會興盛與明清社會變遷相互關(guān)聯(lián)的背景下，徽州文會對于打造新時代自治、法治、德治的鄉(xiāng)村治理體系具有重要的借鑒作用。[7]

三、結(jié)語

徽州文會的形成時間久遠，角色獨特，作為徽州文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了歷史上徽州人的生活實貌，透視出徽州人隱秘的精神世界。對徽州文會的研究能夠解析和厘清徽州文會的組織源流、傳統(tǒng)定義與類型、歷史運作與社會功能、管理和區(qū)域分布、文會與社會變遷的復(fù)雜關(guān)系，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。同時，也能夠讓民眾充分了解徽州文會形成的歷史背景、運行狀態(tài)及時代內(nèi)涵，提升民眾對于徽州文會作為活態(tài)文化保護及傳承的意識。