西北政法大學(xué)：王會(huì)晴

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的普及，各大短視頻平臺(tái)相繼出現(xiàn)，短視頻憑借其視頻時(shí)間短、互動(dòng)性強(qiáng)、制作門檻低、搞笑娛樂性強(qiáng)等優(yōu)勢開始逐漸為大眾青睞，成為大眾娛樂生活中的重要的媒介。作為一種新媒體，短視頻自始至終就具有強(qiáng)烈的草根屬性和平民化特質(zhì)，其中，尤其以農(nóng)村內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播和消費(fèi)為突出代表。據(jù)CNNIC發(fā)布的第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.97億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.2%，下沉市場短視頻使用率已超過一二線市場，網(wǎng)絡(luò)視頻和即時(shí)通信使用率與一二線市場持平。在農(nóng)村，越來越多的農(nóng)民拿起手機(jī)投入到短視頻拍攝的浪潮之中，各大短視頻平臺(tái)上也不斷涌現(xiàn)出粉絲百萬、影響力很大的農(nóng)村短視頻博主，他們通過拍攝鄉(xiāng)村生活把新時(shí)代美麗的鄉(xiāng)村圖景展現(xiàn)在公共空間之中，不僅收割了大批流量還成為形塑農(nóng)村短視頻景觀的重要力量。

張同學(xué)是一位抖音農(nóng)村短視頻博主，截止到2022年3月31日，張同學(xué)入駐抖音不到半年時(shí)間，抖音粉絲量已經(jīng)突破1900萬，并且粉絲持續(xù)上漲中，成為抖音“新晉頂流”。本文之所以選擇張同學(xué)作為研究對象，是因?yàn)閺埻瑢W(xué)相比于其他農(nóng)村短視頻博主更具代表性：首先，張同學(xué)背后沒有專業(yè)運(yùn)營團(tuán)隊(duì)，因此其作品中展現(xiàn)出來的媒介景觀更真實(shí)。他本人來自遼寧營口市大石橋市建一鎮(zhèn)松樹村，在他的視頻中沒有很精致的畫面，但獨(dú)特的東北農(nóng)村場景卻讓網(wǎng)友感受到了別樣的精彩。其次，張同學(xué)粉絲體量大，全網(wǎng)粉絲超2000萬，平均單條視頻播放量近百萬，影響力巨大，其展現(xiàn)的農(nóng)村媒介景觀是大眾關(guān)注的對象。本文圍繞農(nóng)村短視頻，以抖音鄉(xiāng)村博主“張同學(xué)”為研究對象，通過這個(gè)典型案例并結(jié)合媒介景觀理論、以小見大，嘗試探究農(nóng)村短視頻中展現(xiàn)出怎樣的媒介景觀？以及農(nóng)村短視頻中展現(xiàn)出來的媒介景觀對當(dāng)下社會(huì)的意義等問題，希望為新時(shí)代新媒體助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供有益的思考。

1.理論溯源

1.1 與景觀相關(guān)的理論研究

景觀(spectacle)一詞，出自拉丁文“spectae”和“specere”等詞語，原意為一種被展現(xiàn)出的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性、有意識的表演和作秀。景觀一詞首先在地理學(xué)上廣泛使用，“景觀”的社會(huì)學(xué)概念最先由法國居伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中提出。德波認(rèn)為，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！钡栏窭埂P爾納于2003年在《媒體奇觀》中將景觀理論發(fā)展為媒體奇觀，這種媒體奇觀“能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和其解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽等。”總之，德波提出的景觀概念較為寬泛和抽象，凱爾納考察的是媒體奇觀的具體事例以及它們在當(dāng)今時(shí)代里被制造、構(gòu)建、流通和發(fā)揮作用的過程。

1.2 與農(nóng)村相關(guān)的短視頻研究

目前，國內(nèi)學(xué)者對于農(nóng)村短視頻的研究主要集中于農(nóng)村群體短視頻生產(chǎn)的主體性，大部分學(xué)者都以辯證的眼光來看待對農(nóng)村群體的短視頻生產(chǎn)，存在悲觀和樂觀兩種態(tài)度，悲觀者（劉濤）認(rèn)為農(nóng)村短視頻從本質(zhì)上看對農(nóng)村和農(nóng)民階級的提升不大，在不公平的游戲規(guī)則之下，農(nóng)村短視頻建構(gòu)的媒介景觀總歸是一種鏡花水月的幻象。樂觀者則肯定了短視頻之于農(nóng)村的建設(shè)性意義。除此之外，部分學(xué)者關(guān)注短視頻中的農(nóng)村傳播現(xiàn)象，圍繞著農(nóng)民形象、城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了相關(guān)研究。此外，一些學(xué)者認(rèn)為短視頻使鄉(xiāng)村空間逐漸進(jìn)入公共傳播，“三農(nóng)”短視頻在官方平臺(tái)、商業(yè)平臺(tái)、異質(zhì)平臺(tái)之間的差異性呈現(xiàn)，在豐富媒體對中國“三農(nóng)”議題集體書寫的同時(shí)，也在建構(gòu)著新時(shí)期的“三農(nóng)”形象。綜上所述，在學(xué)者們對農(nóng)村短視頻進(jìn)行不斷探索的當(dāng)下，從景觀的新情境出發(fā)，農(nóng)村短視頻中的媒介景觀的建構(gòu)尤具典型性。

1.3 有關(guān)抖音農(nóng)村短視頻博主“張同學(xué)”的研究

因?yàn)槎兑艮r(nóng)村短視頻博主“張同學(xué)”開通賬號還不到半年時(shí)間，只有為數(shù)不多的學(xué)者選擇對其進(jìn)行了研究，其中張夢曦和謝廷玉從數(shù)字時(shí)代的敘事策略和技術(shù)賦權(quán)來探究“張同學(xué)”的走紅之道；孟威和高萬鵬則是從理性思考的角度指明張同學(xué)發(fā)展過程中的面臨的重重困難，暫時(shí)還未有學(xué)者以張同學(xué)為研究對象來看農(nóng)村短視頻中的媒介景觀。

2.農(nóng)村短視頻中的媒介景觀

由農(nóng)村短視頻視覺畫面所呈現(xiàn)的景觀世界，不單單是農(nóng)村表象的生產(chǎn)，同時(shí)還在社交互動(dòng)中，以個(gè)人情感、價(jià)值取向、趣味休閑等要素為基點(diǎn)，營造著個(gè)人身份的歸屬感和休閑觀看時(shí)的娛樂感。在農(nóng)村短視頻中，一幅幅鄉(xiāng)村圖景、一個(gè)個(gè)鮮活的人物構(gòu)成了媒介景觀，成千上萬的景觀片段匯聚為農(nóng)村短視頻現(xiàn)象景觀。

2.1 農(nóng)民形象景觀

在短視頻蒙太奇拍攝剪輯手法和特效技術(shù)的加持下，相比于傳統(tǒng)媒體議程中農(nóng)民的弱勢、貧困形象，農(nóng)村短視頻中的農(nóng)民卻顯得無所不能。在內(nèi)容的呈現(xiàn)中農(nóng)村人被塑造成“超級英雄”式的勤奮的勞動(dòng)者，幾乎所有的東西在農(nóng)民手里都可以制作成好物，現(xiàn)實(shí)中相對弱勢的農(nóng)村形象在短視頻中被重新塑造，這在一定程度上也彰顯著短視頻強(qiáng)大的景觀制造能力。張同學(xué)的“人設(shè)”是一個(gè)獨(dú)居在小鄉(xiāng)村中的中年鄉(xiāng)村單身漢，獨(dú)居和單身這兩個(gè)特性，決定了張同學(xué)要獨(dú)自包攬生活中的一切大小事物，從日理一日三餐到打掃整理房間，從修燈泡到刨冰捕魚，從參加村委春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)到蓋房子挖菜地。雖然是個(gè)獨(dú)居單身漢，但張同給我們展現(xiàn)出一個(gè)每天勤奮勞動(dòng)、熱愛生活的全能勞動(dòng)者形象。除此之外，張同學(xué)還是一個(gè)田園隱居者，張同學(xué)在大城市拼搏到中年，人到中年卻找不到歸屬感，于是他決定回到農(nóng)村的老家換一種生活方式。無論是這個(gè)故事還是他的作品中對農(nóng)村自然風(fēng)光的描繪和瑣碎日常生活的呈現(xiàn)，都表現(xiàn)出張同學(xué)“陶淵明”式的歸園田居者形象。此外，大部分時(shí)候我們提到農(nóng)民，可能腦海中會(huì)呈現(xiàn)出淳樸、踏實(shí)甚至有點(diǎn)傻的老實(shí)人形象，在當(dāng)下農(nóng)村短視頻中也存在著這種傻子形象，通常這種傻子形象因?yàn)榫哂幸欢ǖ南矂⌒Ч塬@得更多點(diǎn)擊量，但另一方面這種傻傻的形象可能會(huì)丑化農(nóng)民形象。在張同學(xué)的短視頻作品中，有一個(gè)重要的嘉賓人物二濤，在“二濤相親”這個(gè)短視頻作品中，二濤和張同學(xué)的表現(xiàn)都較傻，比如相親中的女方嘉賓明顯生氣了，二濤卻感覺不到等等。在張同學(xué)的農(nóng)村短視頻作品中，有時(shí)候張同學(xué)是個(gè)精明能干的勞動(dòng)者，但在有些情境下，張同學(xué)卻是一個(gè)截然相反的傻傻的老實(shí)人形象。

綜上所述，農(nóng)村短視頻建構(gòu)下農(nóng)村人形象更加多元化、復(fù)雜化、模糊化。不同于以往傳統(tǒng)媒介的“他者言說”，短視頻“自我言說”式的媒介景觀生產(chǎn)沒有太多的框架限制，這些復(fù)雜的農(nóng)村形象使短視頻媒介景觀難以認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)高度的流動(dòng)性和網(wǎng)絡(luò)化讓農(nóng)村群體不斷對自我身份進(jìn)行定位，雖然這種定位可能有所偏差，但對一個(gè)群體的評價(jià)認(rèn)知本來就不應(yīng)該是單一的，雖然農(nóng)村短視頻中的農(nóng)民形象比較復(fù)雜，但也為我們立體認(rèn)知農(nóng)民形象提供了一個(gè)新途徑。

2.2 農(nóng)村文化景觀

在凱爾納看來，“媒體中的故事和圖像提供了象征、神話和資源，參與形成了許多地方多數(shù)人所共享的文化。媒介在主宰休閑時(shí)間、塑造觀念和社會(huì)行動(dòng)的同時(shí)，提供人們用以塑造自身身份的材料，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成。”農(nóng)村文化區(qū)別于城市文化，它源于農(nóng)村生活，是農(nóng)村居民在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。短視頻為農(nóng)村符號的生產(chǎn)提供著新路徑，農(nóng)村影像在塑造群體景觀形象的同時(shí)，也暗含著農(nóng)村生活中的價(jià)值觀念和精神需求。

文化是一種整體的生活方式。短視頻的“記錄”功能能夠迅速抓取農(nóng)村生活的點(diǎn)滴，農(nóng)村短視頻中視覺圖像在建構(gòu)農(nóng)村日常生活圖景的同時(shí)，也潛移默化的傳遞了農(nóng)村文化，展現(xiàn)出一幅獨(dú)特的、區(qū)域性的鄉(xiāng)村文化圖景。鄉(xiāng)村慢文化無疑和鄉(xiāng)村慢節(jié)奏的生活是分不開的，農(nóng)村短視頻中普遍呈現(xiàn)出慢文化圖景。在張同學(xué)的短視頻作品中，經(jīng)常能看到藍(lán)天白云，菜園、田間小路等自然場景。其日出而作，日落而息的農(nóng)村悠閑生活與城市的忙碌形成了反差，“慢節(jié)奏”的生活狀態(tài)在農(nóng)村短視頻中得到了實(shí)踐，其在視頻內(nèi)容中塑造的一系列農(nóng)村形象無疑對部分城市人群來說充滿了吸引力。同時(shí)民俗文化景觀是鄉(xiāng)村短視頻景觀中的重要一部分，民俗文化具有集體性、傳承性、穩(wěn)定性與變異性。民俗文化是一種集體活動(dòng)，且一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對地固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑虼嗣袼孜幕坝^的記錄便成為農(nóng)村短視頻中重要的一部分。張同學(xué)在春節(jié)期價(jià)，更新了數(shù)十條視頻來記錄自己的春節(jié)生活，從辭舊迎新打掃衛(wèi)生到組織新春聯(lián)歡晚會(huì)再到過完年的走親訪友，雖然節(jié)日都一樣，但各地的民俗不一樣，張同學(xué)在視頻中展現(xiàn)了吃酸菜餃子等東北獨(dú)特民俗，體現(xiàn)了東北人的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。

短視頻的興起為農(nóng)村符號的生產(chǎn)賦權(quán)，借助技術(shù)的外衣和自我身份的表達(dá)，當(dāng)下農(nóng)村的生活狀態(tài)、精神需求、社會(huì)身份的強(qiáng)弱關(guān)系和對自身文化的認(rèn)同都在短視頻影像中得到了景觀化的呈現(xiàn)。

2.3 農(nóng)村短視頻現(xiàn)象景觀

除了短視頻中的農(nóng)村內(nèi)容會(huì)形成景觀，短視頻在農(nóng)村的使用及發(fā)展情況也會(huì)以媒體報(bào)道的形式在輿論場中引發(fā)出關(guān)于農(nóng)村短視頻的各種話題討論，形成農(nóng)村短視頻現(xiàn)象景觀。農(nóng)村短視頻一開始只是在短視頻平臺(tái)進(jìn)行小范圍傳播，之后隨著一些民間自媒體的關(guān)注，其影響力不斷擴(kuò)大，經(jīng)主流媒體立體化報(bào)道后，輿論導(dǎo)向會(huì)偏向正面，最后成為象征國家主流政策的媒體政治景觀。

張同學(xué)抖音走紅之后，引起了不少爭議。我國主流媒體《人民日報(bào)》刊題為《把關(guān)注力變成行動(dòng)力》的社論評張同學(xué)，文中寫道：“張同學(xué)很火，但是也存在不足，這是鄉(xiāng)村生活的一角，都屬正常。樸素中的缺陷，安全上的短板，正是需要努力改善的地方。圍觀農(nóng)村、評點(diǎn)農(nóng)村之外，更該思考如何建好農(nóng)村、振興鄉(xiāng)村。把關(guān)注力變成行動(dòng)力，鼓勵(lì)更多人參與鄉(xiāng)村振興，讓現(xiàn)在的提醒“點(diǎn)名”變成未來的稱贊“提名”?！焙髞硌胍曅侣労脱胍暰W(wǎng)等眾多主流媒體也對張同學(xué)進(jìn)行了報(bào)道，張同學(xué)成為主流媒體語境下鄉(xiāng)村建設(shè)代言人。

3.農(nóng)村短視頻中的媒介景觀的意義

2017年，黨中央在十九大報(bào)告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。十九大報(bào)告指出，“三農(nóng)”問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。近年來隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，多元媒介主體形成多元化、去中心化的新型信息傳播格局，短視頻平臺(tái)為鄉(xiāng)村振興提供了更為廣闊的空間。

3.1 打破話語霸權(quán)，擴(kuò)展城鄉(xiāng)交流空間

農(nóng)村短視頻生產(chǎn)者和傳播者建構(gòu)的“日常生活情境”將傳統(tǒng)媒介景觀中建構(gòu)的話語和意識形態(tài)霸權(quán)打破，農(nóng)村傳統(tǒng)陌生落后的景觀形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾缕娑嘣木坝^形象，為草根文化與精英文化、農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)交流提供了可能性“空間”。

3.2 消解刻板印象，展現(xiàn)美麗新農(nóng)村

長期以來，以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的權(quán)力關(guān)系深刻影響著農(nóng)村景觀形象的呈現(xiàn)。由于現(xiàn)實(shí)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性，在城市或精英的“景觀控制”下，各種現(xiàn)代化的都市景象和高雅藝術(shù)被長期建構(gòu)為“發(fā)達(dá)”的象征，吸引著農(nóng)村群體離開故土。

在以文學(xué)、影視劇為代表的傳統(tǒng)媒介中農(nóng)村的主體“農(nóng)民”常常被塑造為貶損的對象，處在城鄉(xiāng)之間游動(dòng)的“農(nóng)民工”群體也常常被塑造為弱勢群體，“愚昧”“素質(zhì)低下”“保守”“觀念陳舊”等形象使農(nóng)村成為傳統(tǒng)景觀文化中“落后”的代名詞，是需要被現(xiàn)代文明改造的對象。而通過短視頻景觀這種新的社會(huì)權(quán)力機(jī)制的生產(chǎn)，在多元快感能量的激發(fā)下，農(nóng)村短視頻媒介景觀中的農(nóng)村形象不斷顛覆著大眾對農(nóng)村“落后”“破敗”的刻板印象，在視覺消費(fèi)的過程中農(nóng)村景觀形象甚至被添上了浪漫主義的色彩，成為大眾向往的生活。

3.3 媒介技術(shù)賦能，助力鄉(xiāng)村振興

農(nóng)村短視頻利用新媒介技術(shù)，強(qiáng)化了農(nóng)民群體在多媒介平臺(tái)中的話語權(quán)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的主體作用，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展釋放了更多潛能，帶動(dòng)更多的受眾群體自覺成為鄉(xiāng)村振興的踐行者。

4.結(jié)束語

農(nóng)村短視頻中的媒介景觀，雖然對鄉(xiāng)村振興建設(shè)有積極的意義，但不能忽略的是短視頻新媒介景觀中的農(nóng)村雖然并沒有擺脫商業(yè)邏輯宰制下的娛樂外殼，也避免不了大眾對感性、碎片化快感的強(qiáng)烈追隨，但它呈現(xiàn)了新媒體時(shí)代媒介景觀的社交性和顛覆性，展示著一個(gè)更加復(fù)雜而多元的農(nóng)村。未來農(nóng)村怎樣利用短視頻等新媒介技術(shù)，展現(xiàn)出更為豐富多元的媒介景觀，進(jìn)而助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)，仍是我們需要深入思考的問題。