本刊記者 武鳳珠

在北京大學(xué)，每當(dāng)有師生得知蔡磊砢的家族身份，常會向她投來敬仰的目光?！澳鞘菍ξ易娓傅木囱?。他們覺得，蔡先生給北大帶來了寶貴的精神、留下了優(yōu)良的傳統(tǒng)?！?/p>

蔡磊砢的祖父蔡元培是我國近代著名教育家，他的教育理念影響啟迪著后世教育者。20世紀(jì)初，蔡元培出任北京大學(xué)校長后采取的革新舉措，更是對我國近現(xiàn)代高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“北大特殊的歷史地位和當(dāng)時的時代環(huán)境，使得祖父對北大的革新開出一種風(fēng)氣，其作用并不局限在這一所大學(xué)，而是影響到全國。很幸運(yùn)，我走進(jìn)了北大。在這里，我受到北大校風(fēng)的熏染，也更加深刻地理解了祖父的教育理念?！辈汤诔`是蔡元培最年幼的孫女。追隨祖父的腳步，她考入北京大學(xué)教育學(xué)院碩博連讀，博士畢業(yè)后留校任教，也走上教書育人的道路。在9月新學(xué)期和教師節(jié)到來之際，她接受本刊記者專訪，暢談蔡元培的教育理念。

中西合璧，培養(yǎng)道德優(yōu)良的人

談及蔡元培在北京大學(xué)的革新，人們往往認(rèn)為，他是將西方教育理念帶到了北京大學(xué)?！斑@固然不錯。其實(shí)，他在北大的革新理念也包含了中國傳統(tǒng)教育思想?！辈汤诔`說。

蔡元培 （資料圖）

20世紀(jì)初，中國傳統(tǒng)文化受到西學(xué)挑戰(zhàn)，中西文化激烈碰撞。已有赴德國、法國留學(xué)經(jīng)歷，親身體驗(yàn)過歐洲高等教育的蔡元培，思考著當(dāng)時中國的高等教育。對比中西方高等教育的差異性，他認(rèn)為，西方大學(xué)注重科學(xué)精神，中國教育注重道德養(yǎng)成，而德育是“養(yǎng)成完全人格之根本”。

在就任北京大學(xué)校長的演說中，蔡元培對北大師生提出3點(diǎn)希望：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友?！昂髢牲c(diǎn)都與道德養(yǎng)成有密切關(guān)系，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育的特色。所以，蔡先生在北大倡導(dǎo)的高等教育理念并非全盤西化，其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)高等教育理念的寶貴內(nèi)涵。在革新北大時，他融匯了中西高等教育理念?！辈汤诔`認(rèn)為，重視道德養(yǎng)成，是蔡元培教育理念的重要組成部分。

何謂道德？蔡元培在《哲學(xué)大綱》一書中提及道德的3個層次：屬于個人的、屬于社會的和屬于人道主義的。蔡磊砢解釋，蔡元培所說屬于個人的道德反映于個體的行為，“一切行為皆以有利于小己之生存為有價值的”；屬于社會的道德，一切行為以國家民族的進(jìn)步、社會公眾的幸福為目的，其中包含“舍己為群、犧牲小我而成就大我”；屬于人道主義的道德，以全人類的幸福、世界文明的進(jìn)步為目的，在廣義上包括動物、植物、無機(jī)物等在內(nèi)，“即使對待動物、植物，也要有平等的人道主義之心”。

重視道德養(yǎng)成，幾乎貫穿于蔡元培的全部教育理念中。民國初期，他在擔(dān)任教育總長時提出的“五育并舉”教育方針，便是“以道德教育為中心”?！盁o論在哪個年代、哪個教育階段，道德養(yǎng)成都是教育的根本目標(biāo)。道德教育應(yīng)涵蓋于從小學(xué)到大學(xué)各個階段的教育中。”蔡磊砢說。

道德養(yǎng)成不只依靠行為準(zhǔn)則，更要親身踐行。蔡元培自身便是良好道德的踐行者。同樣擔(dān)任過北京大學(xué)校長的蔣夢麟回憶，無論面對達(dá)官顯貴還是平民百姓，蔡元培的態(tài)度始終如一?！耙云降群腿蕫鄣膽B(tài)度對待他人，蔡先生認(rèn)為，這是大學(xué)生，也是每一位公民都應(yīng)當(dāng)具備的道德素養(yǎng)?！辈汤诔`進(jìn)一步闡釋，只有培養(yǎng)出道德優(yōu)良的人，社會整體才會朝更加良好的方向發(fā)展。

以美育人，培養(yǎng)淡泊名利的人

蔡元培是我國近代美育的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。擔(dān)任民國教育總長時，他第一次將“美育”寫入國家教育方針。在《美育與人生》一文中，他說，人需要一份工作立足于社會，但在工作的余暇，“又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識人生的價值了”。在他看來，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。

“美育之所以能夠陶養(yǎng)感情，在于美具有普遍性、超脫性。”蔡磊砢解釋，美麗的景色人人得以觀賞、人人不能據(jù)為己有，美感不因?qū)徝乐黧w的不同而有所差異，也不因時空和文化的不同而有所區(qū)別；美的存在與實(shí)用目的無關(guān)，正如人們觀賞花朵之美時很少期待它結(jié)出的果實(shí)，美的超脫性消除了人與人之間的利害沖突。

在青春年華步入大學(xué)校園，開啟新一段人生旅程，這本身便是生命中最美好的事情之一。作為大學(xué)生的首要職責(zé)，求知本身亦應(yīng)樂趣無窮、美好無限。蔡磊砢介紹，為激發(fā)學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的興趣、提高學(xué)生研究學(xué)問的熱忱，在北京大學(xué)的革新中，蔡元培積極推動創(chuàng)辦各類研究所、組建各種學(xué)生社團(tuán)?！叭绻麑W(xué)生來北大并非為了求知，只是為了拿到名校學(xué)位，為了未來獲得更高薪的工作、取得更高的社會地位，這是蔡先生不愿意看到的，他不希望學(xué)生秉持這樣的態(tài)度進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問，應(yīng)當(dāng)抱持對學(xué)問的好奇與敬畏?！?/p>

大學(xué)時代的同窗情誼、師生情誼，同樣令人回味無窮、難以忘懷。蔡磊砢說：“為了活躍北大的校園風(fēng)氣、增強(qiáng)北大師生間的互動、增進(jìn)北大師生間的情誼，蔡先生把各班班長找來，請他們根據(jù)同學(xué)們的興趣組織各種社團(tuán)，并主動幫助各個社團(tuán)尋找聯(lián)絡(luò)導(dǎo)師?！毙侣剬W(xué)會、進(jìn)德會、畫法研究會、書法研究會、雄辯會等學(xué)生社團(tuán)在北京大學(xué)相繼成立，《新潮》《音樂雜志》《繪學(xué)雜志》等校內(nèi)刊物相繼創(chuàng)辦，北京大學(xué)師生間的良好氛圍就此形成。

潛心探索學(xué)問之美，無關(guān)名利；純粹體驗(yàn)情感之真，不摻雜質(zhì)……這些都是大學(xué)階段的美好之處。在這個階段，抱守純正心態(tài)探求學(xué)問、感知情誼，人生中最美好的季節(jié)方不會在未來的回憶里“黯然失色”。

兼容并包，培養(yǎng)人格獨(dú)立的人

“思想自由、兼容并包”，是蔡元培在革新北大時提出的著名辦學(xué)方針。在北京大學(xué)，他主持設(shè)立更多元的學(xué)科，開設(shè)更豐富的課程，建立了選科制度。

此前的科舉時代，“獎勵出身，其目的在使受教育者富于服從心、保守心”，學(xué)生多“守一先生之言而排斥其他”。蔡磊砢認(rèn)為，這樣的教育難以給學(xué)生提供選擇權(quán)?！八^‘思想自由、兼容并包’，就是允許北大有不同的思想、不同的流派。北大革新后，允許學(xué)生根據(jù)自己的愛好和個性的發(fā)展做選擇，最重要的意義就是提供給學(xué)生選擇權(quán)。學(xué)生在不斷選擇的過程中，會逐漸培養(yǎng)起自身的獨(dú)立人格?！?/p>

以校長蔡元培命名的北京大學(xué)元培學(xué)院，至今仍在學(xué)生培養(yǎng)中貫徹著蔡元培“尚自然、展個性”的教育理念?！氨贝笫窃试S有各種各樣人才的。培養(yǎng)多元發(fā)展、有獨(dú)特個性的人，這也是蔡先生的革新之舉留給北大的優(yōu)良傳統(tǒng)。”蔡磊砢認(rèn)為，北京大學(xué)最突出的傳統(tǒng)，是在人才培養(yǎng)過程中充分體現(xiàn)出包容特質(zhì)。“大學(xué)應(yīng)當(dāng)有更大的包容性，不是要把學(xué)生規(guī)劃成一種怎樣的人才，而是要為學(xué)生提供更寬松的環(huán)境、更多元的發(fā)展方向?！?/p>

作為學(xué)生導(dǎo)師，蔡磊砢同樣鼓勵學(xué)生廣泛選擇、多做嘗試?！按髮W(xué)給了學(xué)生很大的自由發(fā)展空間，北大更是如此。青年人步入大學(xué)后，或許會發(fā)現(xiàn)自己有很多潛質(zhì)亟待挖掘。年輕就是資本，失敗并不可怕。只有拿出勇氣不斷嘗試，才能真正認(rèn)識自我、認(rèn)識社會。”

在蔡元培生活的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，廣大青年尚無法在國內(nèi)接受如歐美國家那樣高質(zhì)量的高等教育，正因如此，他曾鼓勵倡導(dǎo)青年出國留學(xué)。如今，中國的高等教育已與世界接軌，不少高校和專業(yè)的科研成果也可與國際名校比肩。若是以蔡元培的目光審視當(dāng)下的高等教育，他會有怎樣的感慨？蔡磊砢說：“現(xiàn)在高等教育的規(guī)模和質(zhì)量，都足以令他感到欣慰?！?/p>