⊙ 謝儀

繁塔位于河南省開封市東南，原名興慈塔，是開封興建的第一座佛塔。因建筑在繁臺之上，得“繁塔”名。據(jù)北宋王瑾《北道勘誤志》記載，此塔于北宋開寶七年（974）開始創(chuàng)建，直到淳化元年（990），甚至到了咸平年間還有人在捐獻財物建塔。繁塔初建時九層，高約76米。在明初被攔腰截斷，現(xiàn)僅剩三層，通高約36.68米。塔身內(nèi)外鑲嵌7000余塊佛磚，一磚一佛，非常壯觀。整塔現(xiàn)存石刻199塊，其中有字碑刻187塊，是巨大的書法寶庫。由于建塔時間長，刻石多，繁塔內(nèi)刻經(jīng)及題名題刻較為全面地涵蓋了北宋初期都城開封楷書的書寫原貌，具有較高的研究價值，在中國書法史上有一定的地位。

筆者通過實地考察和翻閱相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，繁塔內(nèi)石刻主要是刻經(jīng)、題名題刻、布施碑、地宮碑刻與清代碑刻。目前對其研究成果多集中在釋文上，如《繁塔石墨擷英》[1]《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》[2]《開封繁塔石刻》[3]《開封繁塔經(jīng)藏》[4]等。以上多為匯編型資料，對《繁塔刻經(jīng)》書法藝術(shù)的專題研究涉及較少。

繁塔內(nèi)刻經(jīng)位于一層及二層南塔心室甬道壁上。題名題刻位于樓梯蹬道上方，刻捐獻者的姓名與發(fā)愿文。[5]布施碑共有七塊，位于二層正北佛洞壁上，集中記錄施財者的姓名。地宮碑刻位于南佛洞塔心室，僅有一方，記錄了造塔、寺內(nèi)情況及行施者姓名等內(nèi)容。清代《熏塔施茶碑記》與《兼修國相寺記》兩方碑刻，位于一層南佛洞外西壁。繁塔內(nèi)石刻大多刀口清晰，線條流暢，字跡可辨，可見刻工技藝高超。塔身外邊的佛磚上，還有周王府修繕時的刻字“周府吳”字樣。本文以刻經(jīng)為重點討論對象，旁涉額石上的題名題刻、布施碑等，其他暫不贅述。

一、“繁塔三經(jīng)”

開封繁塔外觀 2021年5月筆者攝

宋 趙安仁 楷書 《金剛經(jīng)》拓片（部分） 選自中州古籍出版社《開封繁塔石刻》

佛教自東漢傳入我國以來，對社會政治和文化生活產(chǎn)生重大影響。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的“三武一宗滅佛”運動之后，給佛教帶來巨大打擊，北方佛教幾乎不存?！八纬跞凇碧岢鸾?，視其為政治統(tǒng)治教化工具。宋太宗下令“諸路州府寺院，經(jīng)顯德二年停廢者勿復置，當廢未毀者存之”。[6]宋初逐漸停止對寺院的破壞，派僧人到印度求法，雕刻經(jīng)版，佛教漸漸復興。太平興國五年（980），朝廷設(shè)立譯經(jīng)院，恢復中斷將近170年的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。繁塔及其刻經(jīng)就是宋初佛教逐漸恢復的產(chǎn)物。

《繁塔刻經(jīng)》指趙安仁書寫的“三經(jīng)”，分別是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《十善業(yè)道經(jīng)要略》《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》。前兩塊石經(jīng)后又補《般若波羅蜜多心經(jīng)》以及《佛說天請問經(jīng)》。佛經(jīng)周邊有浮雕裝飾，每卷佛經(jīng)用石6塊，共計24塊刻石。書丹者趙安仁，字樂道，河南洛陽人，后周顯德五年（958）生，于天禧二年（1018）歿，太宗雍熙二年（985）進士，歷工部員外郎、太常丞等職。相傳其寫字好用舊紙。據(jù)《宋史·列傳》記載：“安仁生而穎悟，幼時執(zhí)筆能大字，十三通經(jīng)傳大旨，早以文藝稱。趙普、沈倫、李昉、石熙載咸推獎之。雍熙二年，登進士第，補梓州榷鹽院判官，以親老弗果往?！盵7]

《繁塔刻經(jīng)》的第一部分是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》其后補《般若波羅蜜多心經(jīng)》（后簡稱為《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》），楷書，刻石長460厘米，高106厘米，其中花邊寬10厘米，位于一層南塔心室甬道東壁，由六塊石碑自南向北排列組成。[8]現(xiàn)存刻石除第四、第六塊有磨損外，其余較完整。刻石上隱約可見兩條橫線，若有若無的橫線把一塊石頭分成三部分（三欄）。每列33字，不是一列讀完再讀第二列，而是經(jīng)書寫11字便另起一行，六塊刻石上部分刻滿之后，再至第一塊刻石刻其中間部分。以此，至刻經(jīng)從右往左讀，讀完上部分，接著讀中間，最后讀下部分。這種刻經(jīng)形制，一方面為了便于讀誦，一方面便于捶拓之后裱裝為卷軸披覽?！督饎偨?jīng)》是大乘佛教的至上經(jīng)典，在我國唐朝以后，廣泛采用的是“后秦三藏鳩摩羅什譯本”。直至北宋初年，羅什本《金剛經(jīng)》依然是刻經(jīng)首選?！缎慕?jīng)》雖有多種譯本，但“大唐三藏沙門玄奘譯本”流行最為廣泛，僧人誦習和注解大都使用該本。由于文字簡短，將其刻在《金剛經(jīng)》之后。筆者推斷，該做法是為了保持六塊碑面完整，填補《金剛經(jīng)》刻完之后的石面空白。最后有“鄉(xiāng)貢進士趙安仁書”“匠人王能鐫”落款。曾毅公在其著作《石刻考工錄》中收集鐫刻工人一千八百人，引用碑刻目九百余條，有關(guān)于王能的記載：“王能（匠）太平興國二年（977）十月八日刻河南開封繁塔沈繼宗造《金剛經(jīng)碑》。”[9]由此可看出，使用“鐫”字，是由王能本人親自刻石。

《繁塔刻經(jīng)》的第二部分是《十善業(yè)道經(jīng)要略》其后補三藏鳩摩羅什翻譯的《佛說天請問經(jīng)》?？瑫?，刻石長460厘米，高106厘米，其中花邊寬10厘米，位于一層南塔心室甬道西壁，由六塊石碑自北向南排列組成。[10]《佛學大辭典》中記載，“十善業(yè)道”（名數(shù)）十善之業(yè)行，為生于善處之道，故曰十善業(yè)道。[11]經(jīng)名之后，有“唐金紫光祿大夫守中書侍郎兼戶部尚書，同中書門下平章事、充集賢殿大學士裴休撰”的字樣。裴休（791—864），河南濟源人，晚唐名相、書法家，與柳公權(quán)友善。柳公權(quán)書丹的名碑《玄秘塔碑》，為裴休撰文。裴休書法整齊端正、一絲不茍，以歐陽詢、柳公權(quán)為宗。裴休撰并書丹的《圭峰禪師碑》，由柳公權(quán)篆額，唐大中九年（855）立，碑現(xiàn)存陜西戶縣草堂寺?！妒茦I(yè)道經(jīng)要略》石面均用小楷書填補，不留空白。該經(jīng)沒有《金剛經(jīng)》影響深遠，筆者認為此處鐫刻該經(jīng)，是為了宣揚“善”，應修十善，教化民眾“終明廣攝十善之功德及一切之善法”[12]。最后有發(fā)愿文和鐫刻日期“大宋太平興國二年，歲次丁丑十月，戊午朔八日，乙丑”“鄉(xiāng)貢進士趙安仁”的落款以及一些官員的署名。

《繁塔刻經(jīng)》的第三部分是《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》（簡稱《圓覺經(jīng)》）二卷，楷書，上卷長494厘米，高125厘米，其中花邊寬10厘米，位于二層南塔心室甬道西壁，由六塊石碑自北向南排列組成。采用“罽賓沙門佛陀多羅”譯本[13]，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經(jīng)典。[14]下卷與上卷鐫刻石碑同大小、同方向排列。上卷經(jīng)刻完并沒有接著刻下卷，而是留有空白。上部分與中間部分用小楷標上數(shù)字，用來表示刻石的順序。經(jīng)后僅有發(fā)愿文與日期“大宋太平興國七年，歲次壬午五月，壬辰朔八日，己亥建”，無書丹、刻工者姓名。書法風格與前“二經(jīng)”差別不大，字形方正，一絲不茍，筆者認為同為趙安仁所書。繁塔作為北宋名塔，刻以上三方佛經(jīng)，說明以上三種經(jīng)文在北宋時期佛教發(fā)展史上是有重要影響力的，寺廟僧人日常課誦的佛經(jīng)也應為此三種。

宋 楷書 佚名 繁塔墨書 作者拍攝

“繁塔三經(jīng)”結(jié)體方正，嚴謹工整，字形偏長，縱勢突出，重心靠上，下半部分拉長，稍顯峭拔。布白均勻，主筆突出，轉(zhuǎn)折處頓筆明顯，橫多右上傾斜，豎畫正直，穩(wěn)固字的重心，使其不偏不倚，恰到好處，得寓險于正之妙。整幅作品瘦硬有力，可看出是以歐陽詢、柳公權(quán)等書家為取法對象的。自有書法批評觀念始，就有“筋書”與“墨豬”的論斷，趙氏吸收了歐體重骨少肉的書法觀念?？坦さ斗ǚ綀A兼?zhèn)洌跃€條轉(zhuǎn)折處方中有圓；力度與速度兼?zhèn)洌虼舜旨毞置?。好的刻工鐵筆傳神，能高度還原書丹者的筆墨技藝，與書者共同完成這刻在石頭上的歷史。平穩(wěn)的字形，加上刀法險絕，無意中給“繁塔三經(jīng)”增添了端莊肅穆之感。

二、繁塔中的題名題刻與墨書

繁塔北佛洞東西方向三層蹬道共有額石155方，除去2方斷裂與3方無字的5方額石外，有字額石共150方。字數(shù)最多的額石題名題刻全文60字，寬16厘米，高21厘米。字數(shù)最少的不過6字。捐錢建塔、鐫刻題字是僧俗信徒積德行善、發(fā)愿祈禱的一種方式。額石題名題刻之多，記錄捐錢民眾數(shù)量之廣，顯示出北宋初期開封佛教盛行，對研究佛教在北宋的傳播提供了實物證據(jù)。這些題名題刻保留了北宋初期民間書法最真實的面貌，彌足珍貴。額石刻字是為了記錄捐款者的姓名，因此書寫輕松，生動活潑。東蹬道第一方“男弟子王祚，奉為父母施”，字徑大小不過1—2厘米，字形窄長，結(jié)體疏朗，字內(nèi)空間大。線條較細，橫折處強調(diào)頓筆，豎畫上部分比下部分粗。在橫平豎直的基礎(chǔ)上，不乏靈動輕巧。雖是楷書，點畫呼應，恣肆飛動，有行書筆意，已經(jīng)達到了較高的書法藝術(shù)水平。一些字跡較為拙樸，僅能把字寫工整，由此推斷題名題刻是由多人書寫。整體書風較為瘦硬，著重表現(xiàn)轉(zhuǎn)折與捺畫，可明顯看出受到歐陽詢《九成宮醴泉銘》的影響。

這些題名題刻是有人統(tǒng)計捐贈者姓名后并由專人書寫與鐫刻的。這些專人來自“佛教邑會”組織?！耙貢饕餍杏邳S河流域，一般按村邑或宗族組成，在僧人參加或指導下，結(jié)集眾人，聚斂財物，從事造像、修寺、建塔、營齋、誦經(jīng)等活動。其主事者名目繁多，主要有邑主、邑長、邑維那、邑師等，參加者稱邑子、邑人。規(guī)模一般為十余人到數(shù)十人，有的達數(shù)百人甚至千人以上。”[15]修建繁塔的邑社人名、人數(shù)暫不可考，刻字少的題名題刻僅留姓名，如“女弟子賈氏施”[16]“張福張光遠施”[17]“男弟子王溫施”[18]等。一些是為去世的家人祈愿，如“男弟子李延貞，奉為先亡父母。早愿生天，見存骨肉，各保安康”[19]“莫彥進奉為亡母朱氏，施額石，愿生天界”[20]等。捐款者有官員如“汝州隨使押衙知進奏、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼御史中丞、驍騎尉韓惟忠施”[21]，有僧人，如“隨州大洪山奇峰寺，藏真大師常普，與小師法因，同施”[22]，也有為政府服役的民戶，如“潁州船戶董再遇、男延朗，闔家同施”[23]，等等。這些捐款者不止開封周圍百姓，有“亳州客胡晏、妻丁氏，男郭五、馬兒、驢兒，女妹重，闔家共施”[24]，還有潁州與隨州等地捐款者可考。有兩方明確紀年的題名題刻，內(nèi)容為 ：“內(nèi)品監(jiān)宣化門蔣保榮，奉為亡過父母。愿離苦生天，施此石。太平興國七年，正月五日，記之?！盵25]“劉彥為亡父劉進、母王氏，聞窣堵波，為住持滕磹石，為著力之因，特舍凈財。用崇堅?；厥?，菩提法界有情。壬午歲二月五日記之?！盵26]額石題名題刻碑別字使用較少，“船”作“舡”，“弟”作“第”或“苐”，“輿”作“與”，“與”字“橫”用“灬”代替。

宋 趙安仁 楷書 《金剛經(jīng)》后發(fā)愿文拓片 選自中州古籍出版社《開封繁塔石刻》

繁塔中還有七方布施碑，主要用來鐫刻捐款者姓名，分別為《趙文志等施舍題記》《陳洪進等施銀題記》《王守貞施財題記》《許守欽等施財題記》《裴贊等施財題名》《軒鳳等修塔題記》《王守貞造像題記碑》。七碑的字體不一，應為多人書丹。其中《陳洪進等施銀題記》位于二層正北佛洞西壁下層，寬77厘米，高43.5厘米。文中記錄陳洪進捐款數(shù)量與發(fā)愿文，有“太平興國三年”日期落款。書法水平較高，字跡娟秀，撇捺舒展，偶有一二拙樸字形，更顯生動。刀口清晰可辨，刻工轉(zhuǎn)折、捺角處用方筆，技術(shù)高超，為上乘之作?！锻跏刎懺煜耦}記碑》位于二層西北佛洞內(nèi)北壁，寬55厘米，高51厘米，碑面大面積造像，刻字僅有一列，字口較淺，字跡多不清晰。其他布施碑暫不贅述。

繁塔內(nèi)另有地宮碑刻一方，寬63厘米，高160厘米，厚16厘米?？瑫?，字跡工整，字形偏長，點畫均勻，字跡拙補，文中有“講《上生經(jīng)》僧蘊光書”的落款。碑左半邊有字，右半邊空白，暫無命名。

除石刻之外，繁塔墻壁上還留存有墨書。據(jù)河南大學宋戰(zhàn)利撰《開封繁塔金代題記墨跡考》一文考證，繁塔第三層南向洞門穹頂和東墻壁上發(fā)現(xiàn)了兩處墨書題記，為金代書法名家趙秉文所書[27]，點畫舒展，筆力勁健。趙秉文（1159—1232），字周臣，號閑閑老人，磁州滏陽人。善草書，與黨懷英、王庭筠、趙沨齊名，墨跡有臺北故宮博物院藏《赤壁圖卷題詩》、北京故宮博物院藏《趙霖昭陵六駿圖題跋》等傳世，深得米芾神韻。除此之外，筆者在繁塔一層外磚上發(fā)現(xiàn)小佛像兩側(cè)墨書，右側(cè)書寫捐者名姓，左側(cè)書寫佛名。墨跡大多不清晰，字徑大小在1—2厘米之間。這些墨書揮灑自如，有行書筆意，行筆多側(cè)鋒，起收筆時速度放慢，能看出書寫時的認真態(tài)度。但書寫者姓名不可考，可能也是邑會專人所書。

宋 趙安仁 楷書 《圓覺經(jīng)》拓片（部分） 選自中州古籍出版社《開封繁塔石刻》

北宋文字學發(fā)展已經(jīng)非常成熟，加之鐫刻佛教經(jīng)典，使用漢字較為規(guī)范，但仍有一些碑別字出現(xiàn)，可看作北宋時期的用字特點。如“來”作“來”、“算”作“筭”、“掛”作“罣”、“粗”作“麤”、“虻”作“蝱”、“禮”作“禮”、“萬”作“萬”等?！斑@類字與通行的繁體字是異體字的關(guān)系或是繁體字的初文，字形來源與構(gòu)型方式不同而形成的，多是異構(gòu)字。這些沿襲古形的簡體字，廣泛出現(xiàn)在古代碑刻與文獻中，因為形簡并流傳有序被簡化字采用。”[28]

三、《繁塔刻經(jīng)》的意義

宋代佛教不如唐代興盛，但宋代刻經(jīng)在中國刻經(jīng)史（魏晉南北朝直至南宋）上有重要的地位。宋代的雕版印刷普及，對佛經(jīng)的流通起重大作用?！斗彼探?jīng)》與北京云居寺《房山石經(jīng)》前后相差不過半個世紀，除書風接近之外，石經(jīng)署名情況也相同。由于刻經(jīng)為宣揚佛法，樹立典范，字體嚴謹、工整，書法風格統(tǒng)一。遼代與北宋對峙，房山石經(jīng)鐫刻歷經(jīng)千余年，隋唐始刻，續(xù)刻于遼金、元、明，是研究隋至明書體演變的書法精品，現(xiàn)今能見到最多的遼代刻石、刻經(jīng)以其數(shù)量為最?！斑|代書法以楷書為主流，楷書是鄭重場合使用最多的書體，遼代碑刻與抄經(jīng)也是如此?！盵29]遼代楷書以歐體盛行，《繁塔刻經(jīng)》同樣不脫歐體藩籬，遼、北宋書法風格以剛勁、重轉(zhuǎn)折為典型用筆特征，依然受晚唐瘦硬書風影響，是前代書風的繼承者。《繁塔刻經(jīng)》與同時期蘇州瑞光塔、云巖寺塔等唐五代宋初寫經(jīng)墨跡相比，雖無墨跡點畫精細，但以石頭為書寫載體鐫刻，線條更加爽利，金石意味十足。這些利于長久流傳的碑版，也給后世留下了寶貴的書法遺存。北宋前期一些書家墨跡不存或是只留下片紙只字，趙安仁的書法流傳千余年，無疑與作為書寫材料的石頭易保存是分不開的。

清人葉昌熾在《語石》中評價宋代書法：“宋初承五季之后，書學彫弊極矣?！盵30]歐陽修也針對時弊發(fā)出感嘆：“自唐末兵戈之亂，儒學文章掃地而盡，圣宋百余年間，雄文碩學之士相繼不絕，文章之盛，追逐三代之隆。獨字書之法寂寞不振，未能比蹤唐室，余每以為恨?！盵31]可通過繁塔內(nèi)刻經(jīng)看出五代末至宋初書壇不脫前人藩籬的跡象。我們追尋宋代中晚期浪漫瀟灑的書法時，宋初書法是不能繞過的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。繁塔內(nèi)刻經(jīng)及其他題名題刻，代表了北宋民間書法風貌。窺探宋初開封《繁塔刻經(jīng)》書法，同樣能為書法史研究帶來啟示。