文/岳峰 陳晨

（桂林電子科技大學馬克思主義學院 廣西 桂林 541000）

科研道德是國家科研實力提升的基石。研究生科研失信輕則葬送學術(shù)生涯，重則破壞學術(shù)風氣，阻礙學術(shù)創(chuàng)新，是高等教育領(lǐng)域長期關(guān)注的問題。當前，在研究生教育擴招、學術(shù)競爭壓力變大的時代背景下，研究生科研道德意識薄弱、失范行為時有發(fā)生。究其原因，或從研究生主體內(nèi)部出發(fā)認為研究生缺乏學術(shù)道德認同，或從研究生主體外部出發(fā)認為研究生失范懲戒機制不嚴?，F(xiàn)代德育呼喚人主體性的回歸。主體性德育是激發(fā)人的主體性的德育理論。在新的時代背景下，探究主體性德育對于德育實踐有重要的理論意義。

一、主體性德育的涵義及其對德育的發(fā)展

主體性德育是在充分發(fā)揮教育主體的自覺性、主動性和能動性的基礎(chǔ)上，同時重視教育主體間平等的交往、對話、互動，促進教育主體的德性共進，從而塑造出符合自身內(nèi)在道德發(fā)展需求和社會道德規(guī)范的道德主體。在德育過程中教師作為社會道德的傳播者，往往采用“灌輸”的教學方式進行德育。學生被動接受道德知識，影響其主動性的發(fā)揮。然而，隨著社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，人們主體意識逐漸加強、主體性日益凸顯。主體性德育從德育目標、德育環(huán)境和德育過程中的德育主體進行進一步探究。

1.主體性德育對德育目標的貢獻

在德育目標方面，主體性德育認為德育應(yīng)該培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求，滿足主體自身發(fā)展需要的道德主體。以往德育中道德作為教育范本而存在，教師和學生作為道德知識的教育者和學習者，所以在德育過程中的主體意識不強。人的主體性需要在人的社會實踐活動中得到確立。同樣，德育中人的主體性必然要在主體德育實踐中去找尋。人的德性也是人在一定社會發(fā)展要求下自我改造的結(jié)果。道德主體能夠在德育過程中不斷獲得人自身的本質(zhì)力量，實現(xiàn)感性與理性的統(tǒng)一。所以，德育既要繼承以往德育中對學生道德認識的培養(yǎng)，又需加強對學生道德判斷能力、道德情感能力以及道德行為的培養(yǎng)。由此，主體性德育視域下，德育的最終目標是培養(yǎng)符合我國社會主義道德規(guī)范，滿足社會主義思想引導下個體道德發(fā)展需求的道德主體。

2.主體性德育對德育環(huán)境的貢獻

在德育環(huán)境方面，以往德育忽視了人對環(huán)境能動作用，尤其是隨著人對自身本質(zhì)力量把控能力越強，對環(huán)境的能動作用越大。現(xiàn)階段我國社會主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)向，人的精神需求要求更高，這表明人們的道德素養(yǎng)有所提升，主體性得到進一步發(fā)展。德育環(huán)境與德育主體是動態(tài)的、復雜的關(guān)系。人們既可以在德育實踐中形成各種各樣的關(guān)系，受這些關(guān)系所影響。但同時這些關(guān)系也是人們在實踐過程中自主選擇的結(jié)果。在德育環(huán)境論的基礎(chǔ)上，主體性德育認為德育環(huán)境是指有共同的道德規(guī)范，與道德主體的社會實踐活動有密切關(guān)系，并自覺地作用于主體道德素養(yǎng)形成過程的影響因素的總和，即主體所在的德育共同體。

3.主體性德育對德育主體的貢獻

在德育主體方面，主體性德育認為教師和學生是德育過程中最基礎(chǔ)的一組關(guān)系，二者均是德育活動的主體，并在平等交往、互動中實現(xiàn)雙方道德素養(yǎng)的共同發(fā)展。之前的德育理論存在兩種觀點：一種是“教師中心”，教師通過灌輸?shù)冉逃绞浇淌诮o學生道德知識；另一種是“學生中心”主張學生發(fā)揮自主性，自主選擇道德價值。這兩種看似是發(fā)揚人的主體性，但恰恰是以壓抑一方主體性的發(fā)展為前提的。主體性德育采用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待德育過程中教師和學生的關(guān)系，這種關(guān)系是在發(fā)揮師生雙方主體性的基礎(chǔ)上進行交往、對話這種交互式的德育模式中形成。任少波提出立足于高校大學生的主體特點提出“多主體交互協(xié)同式德育”，將學生定義為“良性的交互者”和“主動的建構(gòu)者”。主體性德育汲取了前人的觀點，在德育多主體中將教師和學生確立為德育“雙主體”。

二、主體性德育視域下研究生科研道德失范原因剖析

研究生剛剛接觸科研工作，加強研究生的科研道德是高校德育的首要環(huán)節(jié)。當前，研究生科研道德建設(shè)仍需加強。因此，從主體性德育視角分析研究生科研道德失范原因，發(fā)現(xiàn)其與部分研究生主體意識異化、德育環(huán)境忽視人主體性發(fā)揮以及師生關(guān)系有關(guān)。

1.部分研究生尚未形成正確的科研觀念

基于主體性德育目標分析，研究生科研道德失范的首要原因是德育內(nèi)涵在其外延上界定不清晰，影響研究生形成正確的科研觀念。研究生科研道德培育目標的含混影響高?？蒲械赖陆逃霈F(xiàn)部分研究生存在不同程度的科研觀念異化的情況。研究生科研觀異化具體表現(xiàn)為三個方面：首先表現(xiàn)為科研成果的異化。隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，資本侵入學術(shù)領(lǐng)域，研究生在從事科學研究時對專業(yè)的選擇，對研究方向的選取都離不開經(jīng)濟因素的驅(qū)動。研究生剛剛踏入科研領(lǐng)域，尚未形成穩(wěn)定的科研價值觀和道德觀，易受到不良學風的影響。研究生從事科學研究本應(yīng)是為了探索科學規(guī)律，從而創(chuàng)造出服務(wù)于人民的科研成果，但現(xiàn)在卻成為某些人謀取私利的工具，甚至反過來奴役科研人員。某些研究生為了短時間內(nèi)出科研成果會做出弄虛作假的行為。其次表現(xiàn)在科研活動過程中，即科研人員與科研活動對立。如果不是處于自身本真需求從事科研，那么研究生在從事科研活動時，而對科研活動產(chǎn)生排斥、抗拒、懈怠的情況，影響自身主體性的發(fā)揮。最后是人與人關(guān)系的異化，即人類的本質(zhì)的異化。有些研究生從自身利益出發(fā)采取“搭便車”“走捷徑”等方式短時間內(nèi)取得科研成果。結(jié)果是，影響研究生形成正確的科研道德觀，難以對學術(shù)失范行為做出正確的價值判斷，這是導致研究生科研道德失范行為的原因之一。

2.忽視主體對環(huán)境的能動作用

基于主體性德育環(huán)境觀分析，研究生學術(shù)道德失范原因與忽視德育環(huán)境和德育主體的交互作用有關(guān)。高校研究生實踐領(lǐng)域拓寬從而引起高校德育環(huán)境發(fā)生變化。以往高校德育主要依靠學校整體層面對學術(shù)道德的監(jiān)督和懲處機制?，F(xiàn)代德育隨著德育環(huán)境發(fā)生變化，高校具體在高校科研氛圍建設(shè)、高校網(wǎng)絡(luò)德育平臺建設(shè)以及學生生活團體的德育方面仍存在不足。首先在高?？蒲蟹諊ㄔO(shè)方面，部分高校的師德師風有待加強；其次在高校網(wǎng)絡(luò)德育平臺建設(shè)方面，網(wǎng)絡(luò)信息紛繁復雜，研究生尚未形成穩(wěn)定的科研道德觀，因此對很多信息難以進行甄別。例如有學生通過網(wǎng)絡(luò)渠道人工降重、抄襲剽竊、販賣論文等，這些行為有很多人為因素，僅僅依靠學術(shù)不端檢測系統(tǒng)是很難甄別的。最后在研究生群體內(nèi)，缺乏對學術(shù)道德“敢于亮劍”的態(tài)度，明知不對卻盲目效仿，采取事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，監(jiān)督舉報機制發(fā)揮的作用十分有限。

3.德育過程中師生缺乏主動性

基于主體性德育“雙主體論”分析德育中導師和研究生關(guān)系，發(fā)現(xiàn)研究生學術(shù)道德失范與高校德育與對學生單向灌輸?shù)膽T性有關(guān)。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一文中指出“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。任何人都是在社會交往關(guān)系中才能得到產(chǎn)生和發(fā)展”?，F(xiàn)行的高校德育仍然存在對學生道德認識的知識性灌輸?shù)那闆r，而不是注重提升師生在交往互動過程中道德判斷能力、道德情感能力的提升以及向道德行為的轉(zhuǎn)化。首先在德育活動中，導師對學生學術(shù)規(guī)范和誠信知識性的教育實際效果難以驗證。此外有導師將學位論文審核作為其兜底任務(wù)，忽視德育過程中學生發(fā)揮能動性，降低學術(shù)道德教育的實效性。其次，學生是德育學習活動的主體，然而在高校德育中部分導師忽視學生對學術(shù)道德的認同和情感體驗，忽視學術(shù)道德教育從外在約束向?qū)W生內(nèi)在道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化。最后，德育是導師的教與學生的學相統(tǒng)一的過程。導師在德育過程中忽視與學生的互動交往，不了解學生自身學術(shù)需求，出現(xiàn)導師的教和學生的學“兩張皮”的情況，表現(xiàn)為學生對學術(shù)道德教育低欲望，教師在課堂上教，學生在課上玩手機，德育教育難以深入人心。

三、主體性德育視域下研究生科研道德教育策略

研究生科研道德教育不僅需要外在的制度約束，還需要激發(fā)研究生內(nèi)在的科研道德感。深入研究主體性德育理論，思考當下德育中存在問題，認為可以從豐富研究生科研道德、優(yōu)化研究生德育環(huán)境以及營造良好交往的師生關(guān)系，對研究生科研道德問題提出應(yīng)對之策。

1.豐富科研道德內(nèi)涵，幫助學生樹立正確的科研觀

主體性德育始終立足于人民立場，廣義上的科研道德不僅指科研規(guī)范，還包含更高層級的科研精神與科研使命。首先，科研規(guī)范屬于科研道德的基礎(chǔ)，包含科研內(nèi)容和科研技術(shù)兩個方面。教育者應(yīng)堅守科研規(guī)范的“底線”和“紅線”。對研究生學術(shù)規(guī)范嚴要求，高標準，對學術(shù)不端行為做到堅決抵制。其次，科研精神是第二層級的科研道德，指科研人員在從事科學家研究過程中凝結(jié)成的各種精神品質(zhì)。其核心精神包含求真求是的精神，對科研執(zhí)著追求的精神以及對科研的奉獻精神。教育者應(yīng)薪火相傳科學精神，培養(yǎng)研究生對學術(shù)的學術(shù)精神和科研品質(zhì)。最后，科研使命是科研道德最高層級的要求?？蒲腥藛T應(yīng)樹立為全人類謀幸福，為社會主義事業(yè)謀發(fā)展的科研觀。教育者應(yīng)注意塑造自身的科研使命觀并引導學生將個人科研工作同國家發(fā)展相結(jié)合，增強學術(shù)使命與擔當。

2.拓寬高校德育領(lǐng)域，深化德育環(huán)境的教化作用

主體性德育理論是“人的本質(zhì)”學說在教育領(lǐng)域的發(fā)展，在教育過程中不僅關(guān)注教育對象自身，還考察作用于教育對象的其他相關(guān)因素，即“群體性”。研究表明：學術(shù)共同體對教育對象有重要的引導和約束作用，具有“他者意識”的教育對象更容易產(chǎn)生社會責任感，學習動力和自律能力更強。首先，高校發(fā)揮科研共同體導向作用，營造懲惡揚善的學術(shù)氛圍。例如定期開設(shè)科研道德交流論壇，師生共同交流科研道德體會；宣傳部門加強對高?？蒲邪駱拥男麄?。其次，各高校應(yīng)加強科研道德網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)。例如搭建高校研究生科研道德網(wǎng)站，在網(wǎng)站上及時更新關(guān)于研究生科研規(guī)范、科研道德、學術(shù)不端的相關(guān)政策、知識。最后，高?？梢苑e極開展研究生學生團體教育。例如加強研究生科研團隊學風建設(shè)，形成研究生科研自主教育的氛圍。

3.交互作用下導師和學生實現(xiàn)德性共進

主體性德育視域下，導師和研究生是互相尊重、平等交流的互動關(guān)系。首先，導師是研究生德育活動的教育主體，加強研究生導師師德師風建設(shè)尤為重要。高?？蓪⒀芯可鷮煂W術(shù)道德納入導師學習和考核項目。研究生導師需加強自身科研道德素養(yǎng)，對學生言傳身教。研究生導師在指導研究生科研過程中需認真履行對學生學術(shù)規(guī)范、學術(shù)誠信教育以及學術(shù)論文事先審查的義務(wù)。研究生是研究生科研道德活動的學習主體，需注意培養(yǎng)自我道德教育能力。研究生應(yīng)在導師引導下積極挖掘自身的“善”的因素，不斷改造內(nèi)在道德品質(zhì)，將導師外在的道德教育向內(nèi)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)。這一轉(zhuǎn)化需要經(jīng)歷三個過程：其一，不斷學習科研道德相關(guān)知識，改造對科研道德認知；其二，嘗試多種學術(shù)道德實踐活動，在活動中增強對科術(shù)道德的情感驅(qū)動力和對科研道德失范的憎惡力；其三，加強自身對科研道德行為的控制力，需要提升自身科研道德的評價能力和調(diào)控能力。最后，導師的教與學生的學在構(gòu)建師生和諧關(guān)系下達成統(tǒng)一。構(gòu)建師生和諧關(guān)系需以雙方的互相尊重、真誠而主動的交往為前提。導師在德育過程中尊重研究生自我道德發(fā)展需求，遵循研究生個性的道德發(fā)展規(guī)律，尊重學生主體意識，增強學生的社會意識和責任感，幫助研究生完善社會化道德的人格。研究生可以向榜樣學習，不斷向?qū)熣埥蹋M行自主教育。導師和學生在交往互動中需要嘗試換位思考，學會傾聽，了解對方的想法和意圖，共同努力構(gòu)建教學相長的氛圍，促進師生德性共進。