馬俊峰，馬喬恩

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過(guò)學(xué)術(shù)史梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，黨的十八大以來(lái)，學(xué)界首先從理念、內(nèi)涵、功能、特征等方面對(duì)人類命運(yùn)共同體展開了研究，進(jìn)而從話語(yǔ)體系、全球治理、生命政治、世界歷史、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等多個(gè)維度推進(jìn)了對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)。由此可知，學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究逐漸進(jìn)入到更深層次的學(xué)術(shù)構(gòu)境，這也迫切要求我們從哲學(xué)層面深化對(duì)人類命運(yùn)共同體的探究。人類命運(yùn)共同體理念作為21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的嶄新成果之一，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論兼容并蓄的結(jié)果，代表著馬克思主義中國(guó)化的最新方向，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中所孕育出的一顆思想明珠，它不僅照亮中國(guó)前行的道路，也為世界其他國(guó)家的發(fā)展提供了中國(guó)方案。鑒于此，我們有必要從哲學(xué)構(gòu)境層闡釋人類命運(yùn)共同體的多重意蘊(yùn)，從而使之在推進(jìn)全球善治的實(shí)踐中釋放出更大的能量。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本體論向度

任何理論與學(xué)說(shuō)都無(wú)法回避本體論問(wèn)題，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們有必要從本體論視角出發(fā)，展開對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究。本體論對(duì)于它據(jù)以解釋一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷钇匠＝?jīng)驗(yàn)的概念結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是最基本的。因此，對(duì)人類命運(yùn)共同體的任何哲學(xué)解讀都應(yīng)該以本體論為起點(diǎn)，只有從本體論層面對(duì)人類命運(yùn)共同體概念的本質(zhì)內(nèi)涵及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)展開分析，才能把握“人類命運(yùn)共同體”這一概念的哲學(xué)之基。將人類命運(yùn)共同體的研究置于本體論視域中，首先意味著我們必須討論“人類命運(yùn)共同體何以存在”這一問(wèn)題，進(jìn)而追問(wèn)“人類命運(yùn)共同體何以存在著”，而這兩個(gè)問(wèn)題的回答在于辨析：“人類命運(yùn)共同體”究竟是以客觀事實(shí)構(gòu)成的共同體的方式存在，還是以抽象的共同體理念方式存在；是客觀事實(shí)的對(duì)象性存在，還是抽象概念的規(guī)范性存在，這些前提性問(wèn)題需要我們通過(guò)哲學(xué)思考予以澄清。

首先，人類命運(yùn)共同體理念的存在有著深厚的現(xiàn)實(shí)之基。馬克思(Karl Heinrich Marx)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條中就指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就意味著，我們?cè)诶斫馊祟惷\(yùn)共同體這一概念時(shí)要以實(shí)踐為基，促進(jìn)主觀與客觀的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革歷程中，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)重新構(gòu)筑人與自然、人與人，進(jìn)而構(gòu)筑國(guó)與國(guó)、民族與民族之間關(guān)系的過(guò)程中探尋出的一種方案。作為重塑人類社會(huì)內(nèi)在構(gòu)序的全新方案，人類命運(yùn)共同體既深刻反映了現(xiàn)存世界秩序，也進(jìn)一步明晰了未來(lái)世界秩序的發(fā)展趨勢(shì)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是要處理人與自然的關(guān)系，改造舊世界，建立新世界。改造舊世界中與自然不適宜、不和諧的關(guān)系，達(dá)到一種新型的適宜、和諧的關(guān)系，這種新世界觀應(yīng)該奠定在“人類社會(huì)或者社會(huì)的人類”基礎(chǔ)之上。因此，人類命運(yùn)共同體不是“對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”；相反，它是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)感性的人的活動(dòng)的一種唯物主義表征。人類命運(yùn)共同體的世界意義就在于它是“對(duì)全球范圍內(nèi)的物質(zhì)利益關(guān)系進(jìn)行革命變革，逐步把人們從全球資本主義的束縛中解放出來(lái)，并在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和深化普遍交往的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體的交匯點(diǎn)，提升人類利益的‘共同性’水平，減緩乃至化解不同主體成員之間的特殊利益沖突”。人類作為命運(yùn)共同體的主體：一方面，我們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把事物的規(guī)律、特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為主體思維中的概念、公式、范疇、規(guī)則，內(nèi)化為主體的感覺層次、思維層次、概念層次，使之成為主體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器；另一方面，人類作為認(rèn)識(shí)主體，應(yīng)該把自己的目的、要求、愿望以及對(duì)真善美的追求注入物質(zhì)形態(tài)，從而使物質(zhì)成為人化的物質(zhì)，對(duì)象世界也就變成屬人的世界。人類在實(shí)踐中通過(guò)客體主體化與主體客體化不斷提升認(rèn)識(shí)水平，從而以先進(jìn)的認(rèn)識(shí)理念引領(lǐng)行動(dòng)，在改造舊世界的同時(shí)創(chuàng)立新世界。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，著眼于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，重新思考人類生存問(wèn)題，以倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)為中介，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，呼吁各國(guó)關(guān)注人類共同面臨的生存危機(jī)，從本體論角度思考人類未來(lái)的發(fā)展，努力尋找一種擺脫意識(shí)形態(tài)說(shuō)教、符合人類發(fā)展和全球正義的世界秩序。當(dāng)前，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，氣候變化、生物安全、公共衛(wèi)生等全球性危機(jī)層出不窮，一些地方的戰(zhàn)亂、沖突、饑荒、疾病等仍在蔓延。我們可以說(shuō)，人類的生存之基不斷遭到威脅。人類不得不思考“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一關(guān)乎人類共同前途命運(yùn)的根本性問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)有其更為深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與實(shí)踐需要，它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活，在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)而出，回應(yīng)人類和平與發(fā)展過(guò)程中遇到的根本問(wèn)題，希冀人類文明重新煥發(fā)時(shí)代光芒的范疇?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”當(dāng)人類面臨巨大的生存危機(jī)與挑戰(zhàn)之時(shí)，從思想內(nèi)部化解思想的沖突、訴求思想的批判性都無(wú)濟(jì)于事。換言之，人類命運(yùn)共同體這一理念所具有的客觀性、真理性、科學(xué)性，不是通過(guò)抽象思辨、邏輯推理得出的結(jié)論，而是一個(gè)已經(jīng)被事實(shí)證明、實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)論，這一理念的客觀性、真理性、科學(xué)性不僅在今天已經(jīng)被充分證明，而且必將在人類未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中被不斷驗(yàn)證和彰顯。

其次，人類命運(yùn)共同體理念的存在有著深遠(yuǎn)的未來(lái)關(guān)照。在討論人類命運(yùn)共同體理念的過(guò)程中，黑格爾(G.W.F.Hegel)的經(jīng)典命題“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”仍然散發(fā)著智慧的光芒。由于辯證法，這一命題必然走向自己的反面：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說(shuō)，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)有多么矛盾?！蔽覀兛梢钥吹?，現(xiàn)存的建立在舊秩序之上的全球治理體系，由于其只代表著部分國(guó)家、民族的意志和利益，遵從著資本的貪婪本性，因而無(wú)法從根本上解決并關(guān)涉全人類共同命運(yùn)的問(wèn)題和危機(jī)，也必將喪失其存在的合理性。當(dāng)今世界混亂而無(wú)序的狀態(tài)已經(jīng)充分證明了這一治理體系的不合理性，人類迫切需要一種能夠代表全人類共同價(jià)值，尋求全人類共同體的未來(lái)治理體系?！叭祟惷\(yùn)共同體”概念并不是對(duì)現(xiàn)存事物的指稱，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)必然性的指稱，它不是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意義上的“虛假共同體”，而是一種以“真實(shí)的共同體”為價(jià)值旨趣的實(shí)踐探索，它正在以一種追求和平、安全、繁榮、包容、美麗的共同體的方式呈現(xiàn)出來(lái)。換言之，人類命運(yùn)共同體的未來(lái)關(guān)照體現(xiàn)在它對(duì)人類的善意和對(duì)未來(lái)的憧憬之中。正是從這個(gè)意義上講，它很好地證成了馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！笨梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體以獨(dú)特的方式統(tǒng)合了形式與內(nèi)容、規(guī)范與事實(shí)、理念與行動(dòng)。人類命運(yùn)共同體理念沖破了人類關(guān)于歷史和未來(lái)的認(rèn)知局限，沖破了舊秩序?qū)θ祟愃季S和行動(dòng)的束縛，在指引人類探尋新的世界秩序的道路上彰顯出了創(chuàng)新性、革命性和真理性。人類命運(yùn)共同體理念不僅向世人展示了人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的過(guò)程，而且向世人證明了人類的歷史是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要建設(shè)一個(gè)和平、安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而化解地區(qū)沖突、民族問(wèn)題、國(guó)家危機(jī)、全球困境，這不僅是人類認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新，也是人類實(shí)踐的創(chuàng)新。在這樣一種創(chuàng)新中，人類前進(jìn)的道路日益清晰，人類的美好未來(lái)日益可期。

最后，人類命運(yùn)共同體理念的存在兼容了多重語(yǔ)義。從邏輯學(xué)角度來(lái)看，概念是判斷與推理的前提，是思維活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有概念很難做出判斷，也就無(wú)法進(jìn)行邏輯推理。因此，概念的合理使用在我們理解、把握事物的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，概念的過(guò)度使用會(huì)產(chǎn)生意義溢出或者剩余，從而導(dǎo)致理解效果的受損。為了防止誤讀，只有不斷對(duì)概念自身的內(nèi)涵或者意義進(jìn)行澄清，使概念意義明確，界限清晰，從而減少歧義、紛爭(zhēng)、誤會(huì)。這就意味著，人類命運(yùn)共同體概念能否精準(zhǔn)使用和廣泛推介，取決于人們能否從更深層次理解和把握人類命運(yùn)共同體這一理念的豐富內(nèi)涵。作為對(duì)一種可能的世界秩序的表達(dá)，人類命運(yùn)共同體理念既是對(duì)馬克思關(guān)于共同體理念的全新解讀、有效延伸，又是21世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果；它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人外交智慧的充分體現(xiàn)；它是對(duì)現(xiàn)行世界秩序的突破，更是對(duì)世界秩序理念范式的重構(gòu)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它深刻揭示了21世紀(jì)馬克思主義的戰(zhàn)略高度、理論深度，是具有時(shí)代感、緊迫感、責(zé)任感的偉大理論構(gòu)想，它不僅深刻批判了當(dāng)今全球治理體系，也對(duì)如何推動(dòng)全球善治提出了建構(gòu)性的方案，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的責(zé)任感和使命感。多層語(yǔ)義共同熔鑄了一個(gè)具有豐富和深刻內(nèi)涵的人類命運(yùn)共同體理念，也充分證明了這一理念的完滿性、自洽性。因此，對(duì)人類命運(yùn)共同體的理解和宣傳，都要綜合多重語(yǔ)義，任何一重語(yǔ)義的缺失都會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類命運(yùn)共同體理念片面、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，都會(huì)割裂“人類命運(yùn)共同體”這一概念的指稱意義，也會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐效果產(chǎn)生負(fù)面的影響。只有將人類發(fā)展基本趨勢(shì)與中國(guó)特定發(fā)展趨勢(shì)相統(tǒng)一，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律相結(jié)合，才能真正立足人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，理解和把握人類命運(yùn)共同體的深刻意蘊(yùn)，避免意義的遺失或消解。

二、人類命運(yùn)共同體的歷史觀向度

列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)認(rèn)為，西方現(xiàn)代性及其“歷史觀念”的發(fā)展最終導(dǎo)致“徹底的歷史虛無(wú)主義”，這就意味著，西方現(xiàn)代性危機(jī)和西方文明危機(jī)都源于“歷史觀念”，這種“歷史觀念”使得“一切固有的東西煙消云散”，一切永恒變?yōu)椴豢赡??！斑@種‘歷史觀念’因此無(wú)情地沖刷著人心原有的深度、厚度和濃度，導(dǎo)致人類生活日益平面化、稀釋化和空洞化?！碑?dāng)科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步促使人類跳上現(xiàn)代性這部快速列車時(shí)，與之相應(yīng)的諸多問(wèn)題也隨之而來(lái)。如果單純地沉溺于這種“進(jìn)步”和“加速”之中，就會(huì)逐漸喪失對(duì)“善”與“惡”、“好”與“壞”的基本判斷，從而消解人類對(duì)價(jià)值和意義的追求?！拔覀?cè)诜涤^過(guò)去時(shí)就會(huì)看到，思想在某個(gè)方向上所取得的每一進(jìn)步，都是以在別的方向上的退步為代價(jià)的；思想上的進(jìn)步克服了某一固有的局限之時(shí)，原先一些重要的洞見總是被忘懷了，這就是那一進(jìn)步所帶來(lái)的結(jié)果?！泵鎸?duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)和普世價(jià)值的虛偽性，人類命運(yùn)共同體具有何種意義，如何發(fā)揮作用，這是對(duì)中國(guó)智慧的考驗(yàn)。我們只有把人類命運(yùn)共同體置于全球化背景中，透視人類命運(yùn)共同體應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方文明危機(jī)與現(xiàn)代性危機(jī)，進(jìn)而引領(lǐng)世界走向美好未來(lái)的過(guò)程，才能深刻理解其時(shí)代性，彰顯其生命力。

不同的哲學(xué)孕育著不同的歷史觀，不同的歷史觀也指引著人類實(shí)踐走向不同的方向。第一次世界大戰(zhàn)以后，存在主義的“歷史主義”觀念將歷史構(gòu)建為一種沒有方向、沒有目標(biāo)，一切只不過(guò)是“突然發(fā)生”“突然綻出”的存在，從而導(dǎo)致“人的一切選擇都只能是‘盲目的選擇’，人被免除了選擇善惡與是非、好壞與對(duì)錯(cuò)的責(zé)任，因此，‘我們不可能再作為有責(zé)任的存在者而生活’，這表明‘虛無(wú)主義的不可避免的衰減結(jié)果就是盲目的蒙昧主義(Fanatical Obscurantism)’”。從歷史進(jìn)步觀到歷史主義觀念的思想發(fā)展進(jìn)程中，我們窺視到西方哲學(xué)家的歷史觀很難深入到社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性層面，從根本上講，無(wú)論是歷史目的論還是絕對(duì)精神，都沒有深入到“真正歷史”中，沒有揭示歷史規(guī)律對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，這些抽象的歷史觀都沒能從根本上克服和解決現(xiàn)代性危機(jī)。馬克思、恩格斯(Friedrich Engels)認(rèn)為：“他們從來(lái)沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從未擁有過(guò)一個(gè)歷史學(xué)家?！彼麄兊臍v史主義實(shí)質(zhì)是一種形而上學(xué)的歷史，而在反對(duì)這種唯心主義歷史學(xué)因素的過(guò)程中，馬克思主義思想起到了特別重要的作用。有鑒于此，巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)說(shuō)：“在歷史研究的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的重要性首先在于，當(dāng)歷史主義(就其唯心主義和相對(duì)主義的詞義上說(shuō))困于本身的內(nèi)部問(wèn)題而喪失早期生命力時(shí)，馬克思主義為取代歷史主義而提供了有力說(shuō)明?！蔽覀兺ㄟ^(guò)大量的篇幅論述人類思想史上歷史觀的變遷，一方面是為了揭示人類歷史觀的譜系學(xué)變化，另一方面是為了揭示歷史觀對(duì)于人類發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。我們可以說(shuō)，今天西方文明的危機(jī)、現(xiàn)代性危機(jī)與錯(cuò)誤的歷史觀有著密切的關(guān)系。澄清歷史觀的變遷，就是要將人類命運(yùn)共同體置于正確的歷史觀之上，從而為人類命運(yùn)共同體奠定正確的、堅(jiān)實(shí)的歷史之基。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”有吃喝住穿的需求，因而必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，而整個(gè)人類歷史就建立在這種生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系之上。要從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋歷史，無(wú)論是康德(Immanuel Kant)、黑格爾，還是海德格爾(Martin Heidegger)，他們都受資本主義社會(huì)自由主義意識(shí)形態(tài)的影響，基于抽象的人或者原子式個(gè)人構(gòu)建其歷史觀，而不是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，因而無(wú)法深入到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)建的社會(huì)歷史之中去，無(wú)法很好地把握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，也無(wú)法從社會(huì)規(guī)律出發(fā)把握當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)，更無(wú)法從根本上提出人的解放問(wèn)題，只能在他們所理解的歷史觀中闡述他們眼中的歷史。這種“去歷史化”的歷史觀將使人類陷入危機(jī)、災(zāi)難和迷茫之中。一旦我們把“人類命運(yùn)共同體”概念置于馬克思主義歷史觀之上，就意味著我們要把人的活動(dòng)，從一般性社會(huì)歷史活動(dòng)，深化到具體而特定的社會(huì)發(fā)展中予以考察，通過(guò)對(duì)具體、特殊的社會(huì)生產(chǎn)歷史進(jìn)程的研究，揭示其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。具體而言，就是批判地研究資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示其內(nèi)在矛盾與危機(jī)，進(jìn)而指出克服危機(jī)、超越資本主義的路徑。這是認(rèn)識(shí)活動(dòng)從思維抽象深入到思維具體的辯證運(yùn)動(dòng)的構(gòu)境層，這一構(gòu)境層充分顯示了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)主體把握客體的本質(zhì)性力量，揭示了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律并把握了其發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了主體客體化與客體主體化，推動(dòng)著感性與理性相互滲透、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。這就意味著，“人類命運(yùn)共同體”是在馬克思唯物史觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種對(duì)人類社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)的根本性把握與認(rèn)知，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理性追求和智識(shí)精神的高度凝練和時(shí)代表征，是化解人類全球危機(jī)與治理體系失序的有力保障，是推動(dòng)人類社會(huì)健康發(fā)展的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)批判市民社會(huì)，指認(rèn)市民社會(huì)具有“超出了國(guó)家和民族的范圍”的特性，這種特性內(nèi)在蘊(yùn)含著“殖民擴(kuò)張”的要求。伴隨著資本主義全球化過(guò)程，這樣的“殖民擴(kuò)張”特性逐步顯露出來(lái)。由此可見，市民社會(huì)本身蘊(yùn)含的等級(jí)結(jié)構(gòu)與殖民擴(kuò)張要求，使全球無(wú)法實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”，更不可能使全球成為應(yīng)然狀態(tài)的“命運(yùn)共同體”。在資本邏輯的驅(qū)使下，社會(huì)成員不是獲得自由而全面的發(fā)展；相反，每個(gè)人都陷入畸形的、片面的、單向度的生存境遇之中。因此，基于市民社會(huì)構(gòu)建出來(lái)的任何共同體，只要受到資本邏輯的推動(dòng)，就是一種虛假的共同體，無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)人的解放。所謂全球性“資本共同體”，只不過(guò)是想把資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益說(shuō)成全人類的普遍利益，從而形成以資本主義國(guó)家主導(dǎo)的一套西方中心主義的全球治理體系，使得資本在全球的財(cái)富掠奪中具有合法性、正當(dāng)性。因此，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以此來(lái)擺脫西方中心主義所主導(dǎo)的全球治理體系，重構(gòu)一種更平等、更合理、更多元的新世界秩序。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體揭示了現(xiàn)行世界市場(chǎng)體系和全球治理體系所掩蓋的剝削性社會(huì)關(guān)系，打破了資本主義意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的桎梏，對(duì)與這種意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的觀念、概念和思維形式提出挑戰(zhàn)，深刻批判了那種將資本主義永恒化的精神狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上探索出一條更加符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史道路。21世紀(jì)人類經(jīng)歷的諸多災(zāi)難破除了人們把握世界的重重意識(shí)形態(tài)迷霧，將人類的脆弱性、不確定性、偶然性呈現(xiàn)出來(lái)，使得人們?cè)俅慰吹今R克思所指稱的“虛假共同體”遮蔽人的存在，無(wú)視人的生命價(jià)值，置人類安危于不顧的行徑。人類命運(yùn)共同體理念為人類克服災(zāi)難，避免重大風(fēng)險(xiǎn)，防范與化解偶然降臨的災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)共建共享共贏并為之提供了中國(guó)智慧。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意味著，在思想層面上，我們要很好地把握人類命運(yùn)共同體的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，既要分辨人類命運(yùn)共同體與全球“資本共同體”的本質(zhì)差異，又要看到它們之間所存在的“共同性”。在實(shí)踐層面上，堅(jiān)持命運(yùn)與共，推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；堅(jiān)持和諧共生，構(gòu)建人與自然生命共同體；堅(jiān)持改革開放，把發(fā)展置于全球宏觀政策框架中，通過(guò)發(fā)展解決國(guó)家間與各國(guó)內(nèi)部發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體概念是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻把握，以“一帶一路”建設(shè)為紐帶，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義在中國(guó)具體實(shí)踐中的又一次重大飛躍，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。如果“實(shí)事求是”體現(xiàn)了以毛澤東同志、鄧小平同志等為主要代表的老一輩共產(chǎn)黨人立足中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展，完成了中國(guó)社會(huì)歷史的偉大變革；那么在新時(shí)代，在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局背景下，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)的共同利益和發(fā)展需求，從思維抽象進(jìn)入到思維具體，深刻洞察了中國(guó)與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，提出人類命運(yùn)共同體理念，既是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握，又是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的大歷史觀?！啊髿v史觀’是唯物史觀的中國(guó)化創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)歷史的承續(xù)性、創(chuàng)造性、時(shí)代性、世界性，是中國(guó)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家征程中，胸懷兩個(gè)大局的歷史思維和世界情懷的展現(xiàn)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中把握歷史方向，在時(shí)代潮流中觀察社會(huì)發(fā)展，在世界風(fēng)云中尋求歷史規(guī)律，提出了人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，這一構(gòu)想符合中華民族發(fā)展的趨勢(shì)，符合社會(huì)主義發(fā)展的趨勢(shì)，也符合世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，因而具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。人類命運(yùn)共同體理念使得中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)制度在新冠肺炎疫情肆虐的態(tài)勢(shì)下，顯示出不可比擬的制度優(yōu)越性，更堅(jiān)定了中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心與信心，再次用事實(shí)回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“社會(huì)主義為什么好”“馬克思主義為什么行”。

三、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值論向度

我們看到，人類命運(yùn)共同體既蘊(yùn)含著價(jià)值旨趣又具有科學(xué)維度，充分實(shí)現(xiàn)了規(guī)范性與事實(shí)性的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體既是對(duì)奠基市民社會(huì)的“資本邏輯”的批判，也是對(duì)資本主義社會(huì)遵循資本邏輯所構(gòu)建的資本共同體危機(jī)的科學(xué)分析。人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值意蘊(yùn)在于，它反思與批判了資本主義社會(huì)的物化景觀，揭示了資本熵增所造成的共同體內(nèi)部的紊亂，指明不遏制這種熵增，將會(huì)引發(fā)資本主義社會(huì)的“內(nèi)爆”。人類命運(yùn)共同體的世界價(jià)值在于，中國(guó)在自身發(fā)展過(guò)程中，關(guān)照世界的未來(lái)走向，提出通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來(lái)化解全球治理中出現(xiàn)的紊亂，致力于解決全球性的沖突與矛盾，構(gòu)建一種公平合理的全球治理機(jī)制，創(chuàng)造一種更加合理、平等和多元的新型世界秩序，充分體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，也彰顯了中國(guó)道路、中國(guó)制度的優(yōu)越性。

首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。人類命運(yùn)共同體是基于人類整體性視角思考人類社會(huì)的發(fā)展，從人類共同利益出發(fā)謀劃一種更為合理地體現(xiàn)“共同性”的全球治理體系，為全人類謀福利，追求人類美好未來(lái)，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展構(gòu)成其價(jià)值旨趣。西方資本主義從資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益視角出發(fā)，在資本邏輯的支配與統(tǒng)治下所構(gòu)建的全球治理體系服從資本邏輯的運(yùn)演，致使人被物化，這種治理體系屈從資本控制的同時(shí)，使得人的全面發(fā)展成為不可能，使人的自由成為一種形式自由。我們可以說(shuō)，這種體系已經(jīng)成為人自由而全面發(fā)展的桎梏。正如馬克思所言，資本主義國(guó)家呈現(xiàn)為一種虛假的共同體，這種虛假共同體所形塑的人的思維以及意識(shí)形態(tài)都具有欺騙性，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者將他們的特殊利益說(shuō)成普遍利益，進(jìn)而把普遍利益說(shuō)成占統(tǒng)治地位的東西，為他們無(wú)償占有勞動(dòng)者的產(chǎn)品做出有力辯護(hù)。資本主義社會(huì)為了保持增殖，滿足貪婪的資本本性，不斷地開拓海外殖民，制造民族之間的不平等，從而引發(fā)了一系列的沖突和矛盾。新冠肺炎疫情的肆虐再次向世人警示，以資本邏輯為標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)建的全球治理體系無(wú)法解決人類共同面臨的問(wèn)題，無(wú)法回應(yīng)各國(guó)人民對(duì)美好生活的期待，人類比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加緊密地聯(lián)系在一起，也比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更需要凝心聚力、共克時(shí)艱?！霸谌祟惿鐣?huì)面臨何去何從的歷史當(dāng)口，習(xí)近平總書記以宏闊的全球視野和深厚的人民情懷，提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同體價(jià)值，是對(duì)世界上一切進(jìn)步力量最廣泛共識(shí)的凝練概括，為維護(hù)人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展進(jìn)步擘畫價(jià)值準(zhǔn)則，為創(chuàng)造人類美好未來(lái)提供精神動(dòng)力。”全人類共同體價(jià)值彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)持胸懷天下的大格局，也為世界提供了一種超越資本邏輯、普世價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全球善治的大智慧。人類命運(yùn)共同體理念之所以能夠在全世界范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)可，就是因?yàn)樗鹾细鲊?guó)人民的共同價(jià)值、利益夙愿和精神追求。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有鮮明的政治價(jià)值。以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開啟一種不同于資本主義社會(huì)的治理方式。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的奮斗始終都圍繞著這一初心使命。中國(guó)式現(xiàn)代化的治理模式是以人民為主體而不是以資本為主體的現(xiàn)代化模式，它立足“人類社會(huì)”思考整體人民的幸福與發(fā)展，而不是屈從少數(shù)人的特殊利益需求，不以資本與權(quán)力為中心，更不會(huì)助推資本主體的發(fā)展。其本質(zhì)優(yōu)勢(shì)在于，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展開辟了一種不同于西方單一資本主體性發(fā)展道路，也不同于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路中無(wú)個(gè)體主體性支撐的抽象整體性?！叭梭w解剖是猴體解剖的一把鑰匙”，只有立足于人類社會(huì)發(fā)展的文明新形態(tài)，從整體性角度審視資本主義道路，才能認(rèn)清資本邏輯所造成的同質(zhì)化，這種同質(zhì)化使人成為物，使空間與時(shí)間逐漸趨同，從而造成全球不平衡的發(fā)展。這種工業(yè)化的同一性、均質(zhì)性發(fā)展觀顛覆了原初的城鄉(xiāng)空間布局與景觀，它將“吞噬鄉(xiāng)村、自然與荒野等空間存在的多種形態(tài)，從而導(dǎo)致對(duì)自然的損害與鄉(xiāng)村的衰敗，其結(jié)果是生命機(jī)能的衰敗”。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持實(shí)事求是，不唯經(jīng)驗(yàn)，不唯教條，形塑了一種既不同于西方資本主義的發(fā)展理念，又不同于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化發(fā)展理念的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體格局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，構(gòu)建共商共建共享的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是立足當(dāng)代中國(guó)，放眼人類社會(huì)，充分彰顯了人類文明發(fā)展要求與方向的道路，是人類文明新形態(tài)的典范。人類命運(yùn)共同體理念是這樣一種文明新形態(tài)的世界表達(dá)，它超越了西方二分法的局限性，從而克服了建立在西方中心主義基礎(chǔ)之上的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，因而更能夠解決和應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局帶來(lái)的不穩(wěn)定性、不確定性，更能夠?qū)故澜鐒?dòng)蕩變革期出現(xiàn)的種種危機(jī)，更能夠引領(lǐng)人類合力解決全球增長(zhǎng)動(dòng)能不足、全球經(jīng)濟(jì)治理滯后、全球發(fā)展失衡等問(wèn)題。我們可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體是最具溝通性、代表性、包容性、開放性、普惠性的全球治理方案。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有獨(dú)特的文化價(jià)值。人類命運(yùn)共同體是把中國(guó)特色社會(huì)主義道路的共同性提升為一種全球共同價(jià)值的合理性表達(dá)。正如習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中所言，“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來(lái)一種追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”。中華民族自古以來(lái)就秉持著“天下一家”“大道之行，天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”這些樸素而深刻的信念，這些信念是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，也是中華民族走向世界、立足世界的哲學(xué)底蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化之基，自誕生以來(lái)就把維護(hù)世界和平和增進(jìn)人民福祉作為自己的使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為此不懈奮斗。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，致力于維護(hù)和平發(fā)展，捍衛(wèi)公平正義，追求民主自由，始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。大道之行，天下為公，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開啟了一種人類新文明形態(tài)，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。這是中國(guó)共產(chǎn)黨立足“人類社會(huì)”的整體視角，凝聚人類共識(shí)，充分包容差異，尊重他者利益訴求，“加強(qiáng)文明交流，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，完善經(jīng)濟(jì)治理體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，增進(jìn)政治互信，構(gòu)建全球互聯(lián)互通關(guān)系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與全球治理的重要內(nèi)容，也是人類走向美好未來(lái)的必經(jīng)之路”。人類命運(yùn)共同體與“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值具有相同的精神實(shí)質(zhì)，二者的融合使得中華文明鮮明的哲學(xué)底蘊(yùn)升華為具有世界性意義的價(jià)值表達(dá)和實(shí)踐路徑，是最具代表性、典型性的“中國(guó)主張”“中國(guó)聲音”。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民置身世界百年未有之大變局之中，謀求民族復(fù)興、人民幸福、人類發(fā)展的過(guò)程中孕育出的理念與方案。它不僅將中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，而且也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人善于批判與反思、善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、善于從特殊性中尋求普遍性、善于把握歷史規(guī)律、善于掌握歷史主動(dòng)的智慧和能力。通過(guò)從本體論向度思考構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能的問(wèn)題，從歷史觀向度探索人類命運(yùn)共同體如何克服現(xiàn)代性危機(jī)、引領(lǐng)人類走向美好未來(lái)的實(shí)踐路徑，從價(jià)值論向度理解人類命運(yùn)共同體如何開辟了人類文明新形態(tài)，我們進(jìn)一步深化了對(duì)人類命運(yùn)共同體哲學(xué)意蘊(yùn)的把握，也更加明確了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。自提出至今，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)獲得了世界各國(guó)人民的廣泛認(rèn)可和支持，從而彰顯出其強(qiáng)大的吸引力和感召力，它必將在指引人類走出困境、開創(chuàng)美好未來(lái)的進(jìn)程中煥發(fā)出更加耀眼的光芒。