歐賢才

（廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 商學(xué)部，廣西 南寧 530007）

近年來，“缺乏存在感”問題或“存在感危機(jī)”以及“刷存在感”現(xiàn)象愈發(fā)普遍，引起人們廣泛關(guān)注，“存在感”“自我存在感”相關(guān)概念也成為人們的日常通俗用語，并時(shí)常見諸新聞報(bào)道、文學(xué)作品以至政府工作文件。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)日常生活情境中的自我存在感問題的研究存在明顯不足，表現(xiàn)在已有研究要么偏執(zhí)于有關(guān)存在問題的抽象哲學(xué)思辨，脫離日常生活情境，要么停留于對(duì)自我存在感問題的簡單理解，缺少系統(tǒng)的學(xué)理性分析，以至于人們對(duì)自我存在感的概念、結(jié)構(gòu)和機(jī)理缺乏深入全面了解。有鑒于此，本文首先從哲學(xué)和心理學(xué)的角度闡述存在的定義及存在問題的理論關(guān)切，然后從社會(huì)互動(dòng)的角度解析日常生活中自我存在感的概念、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、作用和類型，并探索自我存在感的產(chǎn)生過程，最后提出提升自我存在感的主要途徑。

一、存在的概念及存在問題

在西方語言中，“存在”有兩種表述習(xí)慣，一個(gè)是作為名詞的existence，表示具有時(shí)空特性的某事或某物的存在事實(shí)或“存在者”的代稱；另一個(gè)是作為系動(dòng)詞的being，表示純粹的“是”“形成”“成為”等無特定內(nèi)容或?qū)ο蟮摹霸凇钡囊?guī)定本身[1]。此外，being傾向于描述作為客體的現(xiàn)實(shí)或存在，而existence則側(cè)重于反映主體即時(shí)體驗(yàn)到的內(nèi)在的、個(gè)人的特征[2]44-45。西方哲學(xué)中的“存在”概念也有類似以上的兩種內(nèi)涵。首先，存在被理解為“存在物”：最初是被狹義地理解為實(shí)際存在著的具體事物，后來則泛指所有物質(zhì)和精神現(xiàn)象[3-4]。其次，“存在”反映了一切事物和現(xiàn)象舍棄其具體形式后的最一般的本質(zhì)[5]，用黑格爾的話來說就是，“存在”是先于一切的、最原始的無規(guī)定性，是純粹的“有”、純粹的“無”和純粹的“思”[6]20。概括地說，存在概念包括存在的事物和事物的存在兩層含義。

存在問題是哲學(xué)的基本問題之一，西方哲學(xué)對(duì)其探索由來已久。古希臘哲學(xué)最先追問存在的本原或始基是什么，早期哲學(xué)如實(shí)證主義則把存在作為普遍的對(duì)象或客體來認(rèn)識(shí)，追問“存在是什么”以及“存在何以能認(rèn)識(shí)”。由胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)對(duì)存在的關(guān)注開始從外部世界轉(zhuǎn)向主體的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，主張研究呈現(xiàn)在人的意識(shí)活動(dòng)中的現(xiàn)象學(xué)事實(shí)[7]?，F(xiàn)象學(xué)的這一轉(zhuǎn)向?qū)髞淼拇嬖谥髁x哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。存在主義哲學(xué)關(guān)心個(gè)人的存在本身，即有關(guān)人何以存在、如何存在以及應(yīng)當(dāng)怎樣存在的問題[6]26。其中，存在主義代表者克爾凱郭爾批判傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)以及科學(xué)技術(shù)的異化傾向，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從人的主體性及個(gè)人的主觀體驗(yàn)來理解和探索存在[8]。海德格爾則詳細(xì)區(qū)分了“存在”概念的三種指稱（存在、存在者和此在），認(rèn)為存在問題的核心是追問存在的意義和價(jià)值，而能反思和追問存在的意義和價(jià)值的存在者只有人，他把這樣的存在者或人稱之為“此在”。他認(rèn)為此在是存在問題的核心。存在主義哲學(xué)的另一個(gè)代表人物薩特認(rèn)為人是絕對(duì)自由的存在以及不斷否定和超越自我的存在，并且“存在先于本質(zhì)”，即不存在普遍的人性或人的“共性”[9]，人的本質(zhì)不是事先被規(guī)定的，而是個(gè)人自由選擇和自我實(shí)踐與創(chuàng)造的結(jié)果。此外，他還提出自在和自為兩種基本存在方式。

20世紀(jì)初誕生的存在主義心理學(xué)繼承了現(xiàn)象學(xué)的方法和存在主義哲學(xué)的思想，其代表人物有羅洛·梅、布根塔爾、弗蘭克爾等。存在主義心理學(xué)關(guān)注個(gè)體存在的意義及其心理體驗(yàn)（即存在感），其主題包括死亡恐懼、孤獨(dú)、空虛以及生命潛能、選擇自由、意志、責(zé)任、愛等。在理論上，這一學(xué)派認(rèn)為人是具有自由選擇、意志以及不斷發(fā)展的存在，發(fā)現(xiàn)存在的意義以及體驗(yàn)自我存在感是人類個(gè)體心理發(fā)展的根本目標(biāo)。在實(shí)踐上，存在主義心理學(xué)提出了存在分析治療和意義療法，旨在通過幫助病人分析和發(fā)現(xiàn)存在的意義來治療諸如死亡恐懼、孤獨(dú)、無意義等存在焦慮問題[10]。

長期以來，人們對(duì)存在感問題的探索主要停留在抽象的哲學(xué)思辨層面，即便后來的存在主義心理學(xué)開始轉(zhuǎn)向關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人存在感問題，但相關(guān)研究仍然集中于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而未通俗化進(jìn)入普通大眾的日常生活。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展以及各種社交媒體的普及應(yīng)用，人們的社交活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)生活逐漸擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)世界，各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)個(gè)人空間（如微信朋友圈、QQ空間、微博等）成為人們與他人互動(dòng)以及展現(xiàn)自我的重要平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)過程中，個(gè)人不被關(guān)注、信息錯(cuò)失、無回應(yīng)或回應(yīng)延遲等問題經(jīng)常發(fā)生，導(dǎo)致人們懷疑自己是否被他人注意或關(guān)注并關(guān)心自己在他人心目中的地位、形象和價(jià)值（或意義）等，即“存在感危機(jī)”問題。除此之外，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使用者在虛擬環(huán)境中的存在意識(shí)即虛擬現(xiàn)實(shí)中的存在感問題也備受關(guān)注。當(dāng)前，自我存在感不再局限于學(xué)術(shù)探討，而是已成為人們?nèi)粘Ｉ畹耐ㄋ赘拍詈蜔衢T話題。

二、日常生活中的自我存在感的概念體系

（一）自我存在感的定義

在學(xué)術(shù)上，學(xué)者們從不同角度對(duì)存在感的概念給以界定。羅洛·梅認(rèn)為存在感就是人對(duì)自身存在的經(jīng)驗(yàn)[2]。他劃分了三個(gè)存在世界：周圍世界（即自然環(huán)境，包括生物需要、驅(qū)力、本能等）、人際世界（基于人際互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)環(huán)境）和自我世界（人類獨(dú)有的自我意識(shí)世界，也叫“內(nèi)部世界”）[2]135-138。Shintaro認(rèn)為，自我存在感（sense of self-existence）是人們關(guān)于自身存在的原因或價(jià)值的一種覺察或體驗(yàn)。它包括空間和時(shí)間兩方面因素，前者由內(nèi)部感覺和外部評(píng)價(jià)構(gòu)成，后者則是指人們看待自己的過去、現(xiàn)在和未來的一種方式。Shintaro也劃分了三個(gè)存在維度：自我（關(guān)于自己的注意和思考）、他人（與周圍環(huán)境、他人和社會(huì)有關(guān)的外部社會(huì)）以及時(shí)間（關(guān)于自身過去、現(xiàn)在和未來的知覺）[11]。張悅和湯文雋認(rèn)為，自我存在感是對(duì)自我意識(shí)、價(jià)值等存在意義的認(rèn)同和肯定，它包括生理感受的反饋、與外界的交流互動(dòng)以及精神上的影響、認(rèn)同和共鳴等[12]。Hedges從印象管理的角度出發(fā)，認(rèn)為職場(chǎng)存在感即是給人留下好印象[13]。莊黎基于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的應(yīng)用，認(rèn)為用戶存在感是指用戶在使用過程中基于自我意識(shí)評(píng)估的受重視度和受關(guān)注感[14]。Slater和Wilbur則關(guān)注人機(jī)互動(dòng)的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的存在感，認(rèn)為存在感是指一種自我意識(shí)狀態(tài)，即個(gè)體有關(guān)自身存在于虛擬環(huán)境中的心理感受[15]。綜合以上，學(xué)術(shù)理論上的自我存在感，泛指人們有關(guān)自身所有方面的存在狀態(tài)及存在的意義或價(jià)值的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，其存在的世界包括自然世界、社會(huì)群體、人類個(gè)體的內(nèi)部意識(shí)甚至人機(jī)交互的虛擬世界等，也就是說，這種廣義的自我存在感包括個(gè)體生理、社會(huì)、自我意識(shí)等各方面屬性的存在感。

但在日常生活中，人們對(duì)自我存在感的理解和應(yīng)用主要限于社會(huì)互動(dòng)情境，即狹義的自我存在感，其存在的“世界”或“場(chǎng)”對(duì)應(yīng)于羅洛·梅三個(gè)世界的人際世界和Shintaro三個(gè)存在維度中的他人維度，即自我存在于他人世界或主體與他人交互共存的人際世界，再或者是胡塞爾所提出的可被個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)到的主體與他人交互共存的生活世界或周圍世界[16-17]。因此，日常生活中的自我存在感是指在社會(huì)互動(dòng)情境中，個(gè)體關(guān)于自己在他人世界中的存在狀態(tài)及存在意義或價(jià)值的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。具體來說，自我存在感是人們根據(jù)他人的行為反饋而感到自己存在于他人心中并具有某種存在的意義或價(jià)值的一種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其中，“心中”指的是一個(gè)人的內(nèi)心世界或意識(shí)，即心理活動(dòng)所關(guān)涉的對(duì)象和范圍，其義與人們?nèi)粘Ｉ钏f的“心目中”“眼中”“視域”或胡塞爾的“生活世界”等同；而“他人”（others）即別人，泛指?jìng)€(gè)體生活世界中與之交往互動(dòng)的所有對(duì)象，包括個(gè)人、群體以及一般化的社會(huì)大眾。

日常生活中的自我存在感概念（即狹義的定義）可以從以下四個(gè)方面來理解：

第一，自我存在感是一種社會(huì)存在感。人類個(gè)體既是一種生理性的存在，也是一種社會(huì)性的存在，但正如馬克思所指出的，是社會(huì)關(guān)系而不是人與自然的關(guān)系決定了人的本質(zhì)[18]，存在主義也強(qiáng)調(diào)，“人是追求存在意義的社會(huì)性存在”[19]。而狹義的自我存在感僅指社會(huì)存在感，它主要反映個(gè)體之于他人（或社會(huì)）的地位、價(jià)值、影響力、情感等社會(huì)關(guān)系方面的存在體驗(yàn)，而不是諸如活著、饑餓、身體力量等生理方面的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也不包括人機(jī)互動(dòng)的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的主體存在感。

第二，自我存在感是一種關(guān)系性存在感，自我存在于他人心中或他人的生活世界。換句話說，自我并非存在于與他人無涉的封閉的自我世界，而是存在于與他人有某種聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。因此，自我存在感以“主體—他人”的社會(huì)關(guān)系表征為基礎(chǔ)，它反映了個(gè)體在與他人聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中自我之于他人的存在狀態(tài)以及存在意義或存在價(jià)值。這里的他人包括個(gè)人、群體、社會(huì)大眾等主體與之社會(huì)互動(dòng)的各種對(duì)象。在薩特看來，任何一個(gè)主體的存在總是要遭遇其他主體的存在，并被他人“注視”或“看見”，于是原本作為主體的我們便被當(dāng)作他人的對(duì)象來認(rèn)識(shí)[20]。這樣一來，我們就進(jìn)入了他人的視野或生活世界并存在于他人心中。日常生活語境中的自我存在感反映的主要是一種關(guān)于“他人心中的自己”的體驗(yàn)，而不是基于絕對(duì)主體角度的“我心中的自己”的體驗(yàn)。薩特認(rèn)為，他人不只是向我揭示了我是什么，他還在一種新的存在類型上構(gòu)成了我，我就是他人所看見的那個(gè)樣子[21]283，甚至在某種意義上，“我本身只是一個(gè)別人”[21]300。他把這樣一種被他人注視或被他人看見的、依賴于他人的存在類型稱為“為他存在”。為他存在反映了自我存在的“涉他性”特點(diǎn)，這可以從薩特的名言“他人即地獄”中看出：他人的存在使原本作為絕對(duì)自由主體的我們被對(duì)象化甚至被異化或物化了，而當(dāng)他人與我們的關(guān)系惡化時(shí)，他人就會(huì)對(duì)我們的個(gè)性和自由發(fā)展造成壓力和妨礙，此時(shí)我們就成了他人的奴隸。

第三，自我的存在狀態(tài)通過他人的行為反饋來感知和判定。自我的存在總要通過特定的痕跡或符號(hào)來表征。例如，在非社會(huì)互動(dòng)情境中，我們通過心跳和動(dòng)作感知自己的生理存在，通過感覺、思維（如笛卡爾的“我思故我在”）、記憶、情緒感知自己的意識(shí)存在。而在社會(huì)互動(dòng)情境中，人們則通過他人的行為反饋來感知自己是否存在于他人心中。薩特指出，他人是我們認(rèn)識(shí)自己的中介，“通過他人的顯現(xiàn)本身，我才能像對(duì)一個(gè)對(duì)象做判斷那樣對(duì)我本身做判斷，因?yàn)槲艺亲鳛閷?duì)象對(duì)他人顯現(xiàn)的”[21]283，“我應(yīng)該是從別人那里獲得對(duì)我的存在的認(rèn)識(shí)的”[21]300。他人的行為反饋包括他人對(duì)我們的各種主動(dòng)或被動(dòng)的行為反應(yīng)、語言評(píng)價(jià)和情感對(duì)待，例如他人的關(guān)注、惦記、評(píng)價(jià)、關(guān)心等。薩特也認(rèn)為，“他人在我的經(jīng)驗(yàn)中的顯象，通過手勢(shì)、表情、活動(dòng)和行為等有組織的形式的在場(chǎng)表露出來”[21]287。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們的意見或想法得到他人的表揚(yáng)，被別人邀請(qǐng)參加聚會(huì)，或受到他人的關(guān)心時(shí)，我們會(huì)由此產(chǎn)生“我存在于他人心中”或“他人心中有我”之感。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)中，用戶也通過“他者”的信息反饋來確證自己的存在價(jià)值[22]。

第四，自我存在感是一種積極的自我心理體驗(yàn)。雖然人們也可能產(chǎn)生被忽視、被拋棄等消極的自我存在體驗(yàn)，但日常生活中人們所說的自我存在感主要指的是積極的存在感，即感到自己受到了他人的某種積極對(duì)待（如重視、支持、肯定等）并由此產(chǎn)生某種積極的存在意義或價(jià)值體驗(yàn)（如價(jià)值感、重要感、被需要感等）。一項(xiàng)質(zhì)性研究也發(fā)現(xiàn)，存在感通常被認(rèn)為是一種伴隨著尊重、自我實(shí)現(xiàn)以及積極情緒的心理體驗(yàn)[23]55。在日常生活中，人們所說的“尋找自我存在感”主要是指尋求被他人認(rèn)可、接納、重視、贊賞、關(guān)心和愛等各種積極對(duì)待，以獲得自我價(jià)值感、重要感、被需要感等積極心理體驗(yàn)。

（二）自我存在感的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

人是有需要的存在者，要找到“存在”成為問題和具有意義的根源就要從需要的視角出發(fā)[24-25]。人們對(duì)自我存在感的追尋源于內(nèi)在的心理需要，如尊重需要、親和需要等。例如，中老年人跳廣場(chǎng)舞時(shí)多選擇人多而不是人少的地方，其目的主要是想讓人“看見”自己，從中獲得被關(guān)注感和被認(rèn)同感，而這些自我存在感又源于人們的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。根據(jù)馬斯洛、麥克利蘭、Deci和Ryan以及奧爾德弗、弗洛姆、舒茨等學(xué)者所提出的人類心理需要的結(jié)構(gòu)，我們可以找到與之對(duì)應(yīng)的自我存在感的核心成分：自我價(jià)值感、自我重要感和自我被需要感。這三個(gè)存在感成分與人類心理需要之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系見表1。

表1 自我存在感核心成分與心理需要的對(duì)應(yīng)關(guān)系

1.自我價(jià)值感

自我價(jià)值感是指?jìng)€(gè)體感到自己被他人視為有知識(shí)、有能力、有價(jià)值的存在。它產(chǎn)生自人們所擁有的知識(shí)、能力以及所創(chuàng)造的社會(huì)成就得到他人的肯定和認(rèn)可之時(shí)。例如孩子的想法得到老師的贊同，員工的方案被領(lǐng)導(dǎo)采納，作家的作品受大眾歡迎等。自我價(jià)值感的主要表現(xiàn)方式是被他人肯定或認(rèn)同，其日常話語格式為：“我被認(rèn)為是一個(gè)有能力的人”“在別人眼中，我是一個(gè)有用之才”等。自我價(jià)值感滿足的是馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)需要及尊重需要中的內(nèi)部尊重需要、麥克利蘭的成就需要、奧爾德弗的成長需要、Deci和Ryan的勝任需要、弗洛姆的超越需要。與自我價(jià)值感相對(duì)的是自我無能感或自我無用感。

2.自我重要感

自我重要感也稱“被重視感”，是指?jìng)€(gè)體感到自己被別人認(rèn)為是重要的、有影響的存在。它一方面產(chǎn)生自人們作為重要人物（憑借自身某些重要的個(gè)人或社會(huì)資源，如身份、地位、權(quán)力、人脈等）對(duì)他人產(chǎn)生了影響、支配或控制作用之時(shí)，例如專家的觀點(diǎn)改變了大眾舊有的看法、領(lǐng)導(dǎo)的命令得到員工的服從、父母控制了孩子的行為等。另一方面，當(dāng)人們獲得被他人尊重、重視和支持等重要對(duì)待時(shí)也會(huì)產(chǎn)生自我重要感。例如孩子的想法或愿望得到父母的重視、員工得到領(lǐng)導(dǎo)重用等。自我重要感的表現(xiàn)形式主要為對(duì)他人有重要影響或被他人重視，其日常話語格式是：“我是一個(gè)對(duì)他人有重要影響的人”“我在他人眼中是重要的”“我感到我是受重視的”等。自我重要感滿足的是馬斯洛的尊重需要中的外部尊重需要、麥克利蘭的權(quán)力需要以及舒茨的支配需要。與自我重要感相對(duì)的是自我平庸感或自我卑微感。

3.自我被需要感

自我被需要感也稱“親密感”“被愛感”，是指?jìng)€(gè)體感到自己是被他人需要和被愛的存在。“被需要感可以幫助個(gè)體獲得存在感、提升主體感、產(chǎn)生價(jià)值感、激發(fā)責(zé)任感”[26]。自我被需要感產(chǎn)生自人們受到他人的情感關(guān)懷之時(shí)，其基礎(chǔ)是個(gè)體與他人的情感聯(lián)結(jié)，包括親情、友情、愛情以及其他人際情感關(guān)系（如老鄉(xiāng)、同學(xué)、同事關(guān)系等）。例如被父母關(guān)心，別人遇到困難時(shí)尋求自己幫忙，朋友有心事時(shí)與自己分享等。自我被需要感的表現(xiàn)形式主要為被需要、被關(guān)心和被愛，其日常話語格式是：“我感到我是一個(gè)有人關(guān)心的人”“我感到別人是需要我的”“我感到我是有人愛的”等。自我被需要感滿足的是馬斯洛的歸屬與愛的需要、麥克利蘭的親和需要，奧爾德弗、Deci和Ryan、弗洛姆各自提出的關(guān)系需要，以及舒茨的情感需要。與自我被需要感相對(duì)的是自我被拋棄感、自我孤獨(dú)感和自我無愛感。

在這三個(gè)成分中，自我價(jià)值感居于基礎(chǔ)和中心的地位。通常情況下，這三個(gè)成分相互促進(jìn)，但由于它們分別來自不同的領(lǐng)域，彼此具有相對(duì)獨(dú)立性，因而它們之間也并不總是同步協(xié)調(diào)發(fā)展的。例如，一個(gè)自我價(jià)值感高的人不一定受他人或群體重視，而自我價(jià)值感和自我重要感都高的人在情感上也可能缺少他人關(guān)愛。

（三）自我存在感的類型

1.事務(wù)型存在感和人際型存在感

在內(nèi)容上，自我存在感可以分為事務(wù)型存在感和人際型存在感。前者基于完成特定任務(wù)所需要的知識(shí)和能力，例如自己的專業(yè)知識(shí)和能力被他人認(rèn)可或自己的意見被別人采納時(shí)產(chǎn)生的存在感；后者則基于人際情感關(guān)系，例如被他人關(guān)心、惦記時(shí)產(chǎn)生的存在感。自我價(jià)值感為事務(wù)型，自我被需要感為人際型，而自我重要感則兼有事務(wù)型和人際型雙重特點(diǎn)。

2.積極存在感和消極存在感

在性質(zhì)上，自我存在感可以分為積極存在感和消極存在感。積極存在感是人們被他人積極對(duì)待時(shí)所產(chǎn)生的積極心理體驗(yàn)，例如價(jià)值感、效能感、親密感等；反之，當(dāng)人們被他人消極對(duì)待時(shí)所產(chǎn)生的消極心理體驗(yàn)即為消極存在感，例如無能感、平庸感、被拋棄感等。不過，日常生活中人們所說的“存在感”指的是積極存在感，而“缺乏存在感”或“無存在感”則指的是消極存在感。消極存在感有兩種亞型：缺失型和表現(xiàn)型。缺失型消極存在感是個(gè)體未能成功獲得與社會(huì)規(guī)范和主流文化相符合的自我形象時(shí)所產(chǎn)生的否定自我的存在感，例如自己的工作成績沒有得到周圍人的認(rèn)可時(shí)產(chǎn)生的無能感，朋友聚會(huì)沒有邀約自己時(shí)產(chǎn)生的被拋棄感。而表現(xiàn)型消極存在感則是個(gè)體主動(dòng)追求和認(rèn)同某種違反社會(huì)規(guī)范和主流文化的自我形象時(shí)所產(chǎn)生的存在感。例如，一些人違法亂紀(jì)或故意在網(wǎng)上發(fā)布?xì)А叭^”的言論，甘當(dāng)反面人物出“惡名”卻不以為恥反以為傲，他們獲得的是消極自我存在感。

3.主動(dòng)型存在感和被動(dòng)型存在感

根據(jù)主體尋求存在感的主動(dòng)性，自我存在感可以分為主動(dòng)型存在感和被動(dòng)型存在感。王玨通過質(zhì)性分析也發(fā)現(xiàn)兩種類似的存在感：主動(dòng)型存在感和自發(fā)型存在感[23]58-59。主動(dòng)型存在感是人們通過主動(dòng)作為對(duì)他人產(chǎn)生影響或引起他人反應(yīng)時(shí)產(chǎn)生的存在感，例如各種“刷存在感”行為所產(chǎn)生的存在感。被動(dòng)型存在感是人們?cè)谧匀伙@現(xiàn)或間接呈現(xiàn)的情況下受到他人的某種對(duì)待時(shí)產(chǎn)生的存在感，例如被關(guān)注、被愛、被評(píng)價(jià)等。

4.關(guān)注型存在感和認(rèn)同型存在感

根據(jù)存在感的層次，自我存在感可以分為關(guān)注型存在感和認(rèn)同型存在感。當(dāng)人們只是被他人“看見”（被他人注意、知道和記住等）而未受到實(shí)質(zhì)性的評(píng)價(jià)和情感對(duì)待時(shí)，產(chǎn)生的“被關(guān)注感”或“在場(chǎng)感”即為關(guān)注型存在感。而當(dāng)人們受到他人的積極評(píng)價(jià)、價(jià)值認(rèn)同或情感對(duì)待時(shí)，所體驗(yàn)到的某種實(shí)質(zhì)性的存在意義或存在價(jià)值即為認(rèn)同型存在感（例如價(jià)值感、重要感、被愛感等）。關(guān)注型存在感是自我存在感的初級(jí)階段，主要涉及感知覺、記憶等低級(jí)心理活動(dòng)，是一種無實(shí)質(zhì)內(nèi)容填充的存在狀態(tài)確認(rèn)，其表現(xiàn)方式主要是被注意和被關(guān)注。認(rèn)同型存在感是自我存在感的高級(jí)階段，涉及價(jià)值判定和情感卷入等高級(jí)心理活動(dòng)，它不僅確認(rèn)自我之于他人的存在，而且還生成特定的存在意義或存在價(jià)值，其表現(xiàn)方式主要是被認(rèn)同和被接納。關(guān)注型存在感空洞且不穩(wěn)定，而認(rèn)同型存在感則具體且穩(wěn)定。關(guān)注型存在感不一定能發(fā)展為認(rèn)同型存在感，因?yàn)楸魂P(guān)注的行為并不一定被認(rèn)同，例如，很多“刷存在感”的行為給人們帶來的只是關(guān)注型存在感而不是認(rèn)同型存在感。

（四）自我存在感的影響作用

1.自我存在感與在世經(jīng)驗(yàn)

海德格爾認(rèn)為，此在（即每一個(gè)我）有兩種“在世”狀態(tài)：非本真狀態(tài)，即不是作為自身而存在，是人云亦云的“沉淪”，一個(gè)毫無個(gè)性、遵從大眾習(xí)俗和規(guī)范、失去自我的“常人”；本真狀態(tài)，即作為自身而存在，能夠“獲得自己本身”的狀態(tài)，一個(gè)不斷更新和豐富自己的各種可能性，使自己成為自己所能是的保持獨(dú)特自我的人[27]。而在羅洛·梅看來，個(gè)體如果喪失自我存在感，將產(chǎn)生非存在之感。非存在就是虛無，其極端形式是死亡，一般形式是順從，順從即個(gè)體淹沒于毫無個(gè)性的大眾，以及失去他自己的意識(shí)、潛能以及所有使他成為獨(dú)特、具有創(chuàng)新性的存在的東西[2]107-109。因此，自我存在感使人們得以與世界和他人保持某種聯(lián)系并維持個(gè)人的獨(dú)特性，從而獲得存在于世的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。此外，自我存在感還增強(qiáng)個(gè)體的入世行為以強(qiáng)化在世經(jīng)驗(yàn)，而嚴(yán)重缺乏自我存在感的人則可能會(huì)產(chǎn)生恐懼和逃避現(xiàn)實(shí)的出世心理，進(jìn)而導(dǎo)致在世經(jīng)驗(yàn)弱化，而在世經(jīng)驗(yàn)的弱化又降低個(gè)體的自我存在感，造成惡性循環(huán)。

2.自我存在感與心理健康

羅洛·梅認(rèn)為，存在感的喪失是現(xiàn)代人焦慮和絕望的首要來源[2]125，評(píng)判心理障礙病人健康或不健康的依據(jù)是他“能否體驗(yàn)到自己的存在是真實(shí)的、有價(jià)值的”，而正是人的存在感把個(gè)體與自然、社會(huì)和他人以及個(gè)體內(nèi)部的生理和心理聯(lián)系成統(tǒng)一的整體[28]28。因此，存在感的獲得是所有心理治療的目標(biāo)之一[2]102，其中，心理治療的核心過程是“幫助病人認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)他自己的存在”，其最終目標(biāo)是喚起病人的存在感并重新認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值[28]28-29。他還強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有肯定和維護(hù)自我的存在的本能，通過對(duì)自我存在的肯定和維護(hù)，人們才能享受有意義的生活[29]?？梢?，擁有自我存在感是個(gè)體心理健康的重要表現(xiàn)。與此同時(shí)，自我存在感作為一種積極的自我心理體驗(yàn)，它也有助于自尊、幸福感、生命意義感等其他積極品質(zhì)的發(fā)展。

3.自我存在感與冒險(xiǎn)和社會(huì)失范行為

并不是每一個(gè)人都能在社會(huì)規(guī)范和主流文化中獲得自己期望的自我存在感，那些嚴(yán)重缺乏自我存在感的人可能會(huì)通過一些冒險(xiǎn)行為甚至是社會(huì)失范和越軌行為來獲得存在感，即便是消極的自我存在感。例如，極度缺乏父母關(guān)愛的孩子通過飆車、爬高、酗酒、打架等危險(xiǎn)行為來引起父母的關(guān)注或試探父母心中是否有我，不受老師和同學(xué)喜歡的學(xué)生通過逃學(xué)、破壞公物、打架等行為來刷存在感；再如，一些青少年實(shí)施偷盜、搶劫、吸毒等違法犯罪行為，其目的是向同伴炫耀自己的能耐以在群體中“博出位”。

三、自我存在感的形成機(jī)制

在社會(huì)互動(dòng)情境中，自我存在感大致遵循“主體呈現(xiàn)—被他人看見—存在感”的形成過程（如圖1所示），其中，他人的行為反饋為中介因素。

圖1 自我存在感的產(chǎn)生過程

根據(jù)圖1，自我存在感的產(chǎn)生過程主要經(jīng)過四個(gè)階段：

（一）主體出場(chǎng)

主體的出場(chǎng)有三種方式：自然呈現(xiàn)，即主體在自然工作和生活的情況下無特定目的和期待地直接進(jìn)入他人視野，例如一個(gè)人的作品無意中被人們發(fā)現(xiàn)并受熱捧；自我呈現(xiàn)，即主體基于特定的目的或期待而主動(dòng)向他人呈現(xiàn)自己，例如主動(dòng)發(fā)表評(píng)論以及各種“表演”“秀”“曬”自己的行為；間接呈現(xiàn)，即主體通過第三方向他人推介自己，或通過所屬群體展示自己。

（二）被“看見”

被“看見”即被他人意識(shí)到主體的在場(chǎng)，也就是胡塞爾所說的被他人“認(rèn)識(shí)”和薩特所說的被他人“注視”。通過被他人認(rèn)識(shí)和注視，主體與他人發(fā)生了聯(lián)系并進(jìn)入他人的視野或生活世界[30]11-15。通常，有個(gè)性、表現(xiàn)突出或主動(dòng)作為的人容易吸引他人注意和關(guān)注，反之，缺乏個(gè)性、表現(xiàn)平庸以及不主動(dòng)表現(xiàn)自己的人常常淹沒在大眾當(dāng)中，即陷入“非本真”狀態(tài)。

（三）外部反饋

主體被他人“看見”后通常會(huì)引起他人相應(yīng)的行為反應(yīng)、語言評(píng)價(jià)、情感對(duì)待等外部反饋，根據(jù)他人的行為反饋主體得以確認(rèn)自己的存在。但如果主體只是被他人“看見”而沒有引發(fā)他人任何反饋，或者是他人的反饋沒有被主體察覺到，那么主體將不會(huì)產(chǎn)生自我存在感。至于他人會(huì)做出何種反饋，則取決于他們的心理需要和認(rèn)知評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

（四）自我存在感產(chǎn)生

自我存在感的產(chǎn)生包括存在狀態(tài)的確認(rèn)和存在意義的生成兩個(gè)階段。當(dāng)主體意識(shí)到自己的出場(chǎng)引起了他人的反應(yīng)或反饋之后，就會(huì)由此感知到自己在他人心中的存在，即產(chǎn)生“自我在場(chǎng)感”。而當(dāng)主體對(duì)他人的行為反饋進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)并進(jìn)而了解自己在他人心中的地位、形象、意義之后，就會(huì)產(chǎn)生某種自我存在的意義感或價(jià)值感。

四、自我存在感的提升途徑

（一）自我呈現(xiàn)與社會(huì)參與

出場(chǎng)是存在感產(chǎn)生的第一步，主動(dòng)向他人展現(xiàn)自己，提高“出場(chǎng)率”或“曝光率”，可以增加主體被“看見”的機(jī)會(huì)，從而提高自我存在感。例如在網(wǎng)絡(luò)空間“曬”自己，主動(dòng)就某個(gè)新聞事件“發(fā)聲”等。不過，自我呈現(xiàn)的頻率與自我存在感并非總是成正比。缺少變化或過度頻繁的自我呈現(xiàn)都容易導(dǎo)致他人審美疲勞甚至反感，從而削弱自我存在感。其次，積極參與社會(huì)活動(dòng)也有助于增強(qiáng)自我存在感。因?yàn)閰⑴c社會(huì)活動(dòng)不僅能擴(kuò)大人際交往范圍，增加曝光率，而且還能在社會(huì)參與過程中發(fā)揮自己的聰明才智，從而增加被認(rèn)同和被重視的機(jī)會(huì)。

（二）工作與創(chuàng)造

存在主義心理學(xué)家弗蘭克爾認(rèn)為，工作和創(chuàng)造是生命意義的重要來源[31]。工作和創(chuàng)造不僅能為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，由此獲得他人認(rèn)同和產(chǎn)生自我價(jià)值感，而且還能提高自己的社會(huì)地位和影響力，從而提升自我重要感。

（三）愛與被愛

愛是人際間中最強(qiáng)烈的情感，它能夠?qū)壅吲c被愛者直接聯(lián)系起來，使雙方從愛的聯(lián)結(jié)中體驗(yàn)到彼此的存在。被他人關(guān)愛本身就表明我們存在于他人心中或他人心中有我們，由此感知到我們之于他人有存在的意義或價(jià)值；另一方面，愛別人也表明我們與他人存有某種情感聯(lián)系并負(fù)有某種責(zé)任或義務(wù)，由此產(chǎn)生與責(zé)任感和依戀感有關(guān)的自我存在感。其中，愛和被愛的形式包括對(duì)他人（或被他人）惦記、關(guān)心、理解、支持、奉獻(xiàn)等各種積極的情感對(duì)待，但也有一些人通過傷害他人或自我傷害的消極行為來維持自己與他人之間的某種情感聯(lián)系。

（四）權(quán)力支配與資源控制

通過干涉、影響和控制他人，從而給他人造成影響、困難或行為約束，可以使他人直接意識(shí)到并重視主體的存在，這是人們獲得自我存在感的“強(qiáng)力”方式。權(quán)力是人們影響和控制他人的首要資源。在權(quán)力的支配和影響過程中，主體通過他人對(duì)權(quán)力的服從情況以及受權(quán)力的影響程度來感知自身權(quán)力的存在。例如上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令，父母控制子女的上網(wǎng)行為，老師對(duì)違紀(jì)學(xué)生的懲戒，保安阻止陌生人員進(jìn)入小區(qū)等。此外，也有一些人通過故意給他人制造麻煩或障礙以尋求自我存在感。需要指出的是，權(quán)力支配并不總是能給主體帶來自我存在感，當(dāng)權(quán)力的支配對(duì)他人不起作用或受到他人的反抗時(shí)，主體的自我存在感反而會(huì)被削弱。對(duì)資源的控制是人們影響和控制他人的另一種方式。主體通過對(duì)某些重要資源（例如家庭財(cái)務(wù)）的控制，可以使他人的行為活動(dòng)受制于自己，從而突顯自己的支配地位和存在感。

（五）張揚(yáng)個(gè)性與突破常規(guī)

海德格爾認(rèn)為，要獲得本真的自我存在感，使自己免于沉淪為“常人”，就要保持自己的獨(dú)立個(gè)性[30]11-15。個(gè)性突出的人更容易被他人“看見”和引人關(guān)注，因而人們常常通過一些張揚(yáng)個(gè)性的行為來“刷存在感”，例如著奇裝異服、發(fā)表奇談怪論或做出另類行為等。與張揚(yáng)個(gè)性類似，制造差異和突破常規(guī)可以向他人彰顯自己的過人之處，讓人“刮目相看”或“另眼相看”，從而提升自我存在感。例如，對(duì)某個(gè)話題發(fā)表與主流價(jià)值觀差異很大的看法，采用與眾不同的方法完成任務(wù)，做他人不能做或不敢做的事情（如冒險(xiǎn)、違法犯罪行為等），等等。