摘 要：詩(shī)性設(shè)計(jì)應(yīng)從詩(shī)的層面進(jìn)行探索設(shè)計(jì)，詩(shī)者將對(duì)于生活的感嘆作成詩(shī)，設(shè)計(jì)者將對(duì)于生活的感悟凝結(jié)成產(chǎn)品，二者在一定層面上具有相似性。對(duì)詩(shī)性設(shè)計(jì)的本原與特征進(jìn)行分析，結(jié)合中外案例探索景觀設(shè)計(jì)中存在的詩(shī)性，分別從中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)兩個(gè)方面闡述國(guó)內(nèi)外不同內(nèi)涵的詩(shī)性在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，以促進(jìn)詩(shī)性設(shè)計(jì)與技術(shù)的結(jié)合，使詩(shī)性設(shè)計(jì)走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;現(xiàn)代建筑;詩(shī)性設(shè)計(jì)

詩(shī)性設(shè)計(jì)中的詩(shī)是其內(nèi)在核心。詩(shī)，又稱(chēng)詩(shī)歌，詩(shī)歌是詩(shī)人觀察現(xiàn)實(shí)、感悟人生、抒發(fā)情感的一種文學(xué)載體?！睹?shī)·序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！痹?shī)歌亦可反映詩(shī)人的人生態(tài)度和哲學(xué)思想，其作為古代文藝的最高成就之一，教會(huì)了人們用藝術(shù)的眼光看待問(wèn)題，即“萬(wàn)物皆可為詩(shī)”的理念。正是通過(guò)對(duì)大自然的情感注入，人們的心理創(chuàng)痛才得以慰藉，感情才得以升華，心靈才得以?xún)艋?/p>

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》提出了詩(shī)六義的理論，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，詩(shī)性其實(shí)就是詩(shī)六義的特性。六義之所以有別于其他古文體裁，正因其以賦、比、興之藝術(shù)手法創(chuàng)造了風(fēng)、雅、頌的藝術(shù)成果，并流傳于后世[1]。從古至今，對(duì)于詩(shī)性的追求早已植根于人類(lèi)文化史當(dāng)中。而景觀設(shè)計(jì)傾力打造城市中的自然，兼具自然要素和人工要素，亦有詩(shī)性的存在。本文將結(jié)合景觀設(shè)計(jì)案例探求詩(shī)性設(shè)計(jì)的本原、特征，以及科技引領(lǐng)下詩(shī)性設(shè)計(jì)的可能和未來(lái)。

一、探究詩(shī)性設(shè)計(jì)

（一）詩(shī)性設(shè)計(jì)的本原

探求詩(shī)性設(shè)計(jì)的本原，需要先了解詩(shī)性設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于何處。在古希臘，哲學(xué)家開(kāi)始思考世界本原的哲學(xué)問(wèn)題。古希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯宣稱(chēng)萬(wàn)物的本原是“水”，米利都學(xué)派的哲學(xué)家阿那克西美尼則認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物本原，之后又出現(xiàn)赫拉克勒斯的“火”是萬(wàn)物本原、恩培多克勒的“四根（火、氣、水和土）”說(shuō)，以及阿那克薩哥拉的“種子”說(shuō)。在古希臘自然哲學(xué)家的眼里，世界的本原都與大自然中的事物相關(guān)。同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本原是“金、木、水、火、土”;道家文化認(rèn)為一切存在即為“道”，用“道”的概念說(shuō)明宇宙的本原和規(guī)律;程朱理學(xué)的集大成者朱熹認(rèn)為“理生萬(wàn)物”，把“理”看作世界的主宰和本原。雖然這些古老的探求缺乏科學(xué)依據(jù)，但是從中能看出相同的一點(diǎn)即世界本原都來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)。詩(shī)性設(shè)計(jì)的本原自然也來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，設(shè)計(jì)作為人類(lèi)一種重要的創(chuàng)造活動(dòng)，也總是在外部環(huán)境下展開(kāi)和進(jìn)行。設(shè)計(jì)從自然當(dāng)中吸取精華，取得真諦，自然界為設(shè)計(jì)提供最廣泛、最全面的素材。從某種角度上說(shuō)，設(shè)計(jì)行為所需要的材料、技術(shù)、信息都來(lái)自相應(yīng)的環(huán)境，設(shè)計(jì)文化也需要在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中才能誕生。有學(xué)者說(shuō)過(guò)：“脫離了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)是虛偽的藝術(shù)?！痹?shī)性設(shè)計(jì)更是如此，設(shè)計(jì)師就像詩(shī)人一樣，自然界的萬(wàn)物幾乎都以它們的特性和內(nèi)質(zhì)不斷地激發(fā)著設(shè)計(jì)師的靈感，促進(jìn)詩(shī)性設(shè)計(jì)的多樣性、豐富性和合理性。

（二）詩(shī)性設(shè)計(jì)的核心

詩(shī)性設(shè)計(jì)的主體是人，不管是設(shè)計(jì)者還是使用者，都是從人的角度來(lái)看待設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品是有溫度的。設(shè)計(jì)師們將自己的情感注入自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使用者從設(shè)計(jì)中感受這份情感，再反饋給設(shè)計(jì)師，如此循環(huán)往復(fù)，其實(shí)都是以情動(dòng)人，以情為寄。詩(shī)性設(shè)計(jì)的核心是情。一般的設(shè)計(jì)是為了傳遞信息，而詩(shī)性設(shè)計(jì)追求的是與受眾情感上的共鳴。日本近代社會(huì)派小說(shuō)家、散文家德富蘆花曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)在出生時(shí)，就是帶著感情而來(lái)的?！鼻楦惺侨藗儽磉_(dá)內(nèi)心感受最好的信號(hào)，設(shè)計(jì)亦是如此。設(shè)計(jì)若是過(guò)于冰冷，甚至是漠視人的情感，人們會(huì)自覺(jué)抵制。詩(shī)性設(shè)計(jì)像詩(shī)一樣散發(fā)出如涓流般的柔情，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界與精神世界的連接中，在詩(shī)性設(shè)計(jì)中體驗(yàn)人生百態(tài)。

（三）詩(shī)性設(shè)計(jì)的境界

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》當(dāng)中敘述了人生三種境界，其中最高境界是一種精神的境界，更是人們追求自我的極限。人的最高境界是一種思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，也是自我修持的能力，即修為。詩(shī)性設(shè)計(jì)追求的正是至真、至善、至美。國(guó)學(xué)家南懷瑾曾說(shuō)：“佛為心，道為骨，儒為表?！边@與設(shè)計(jì)中的真、善、美是相契合的。真、善、美本身代表著儒、釋、道三家的精神，傳承著中國(guó)文化的精髓。只有深厚的文化積淀才能彰顯設(shè)計(jì)的價(jià)值，否則就像無(wú)根之木、無(wú)源之水[2]。人的心理活動(dòng)的三個(gè)方面，即知、情、意，與真、善、美也可一一對(duì)應(yīng)，知對(duì)應(yīng)真，情對(duì)應(yīng)美，意對(duì)應(yīng)善。王昌齡在《詩(shī)格》當(dāng)中提到的“物境”“情境”“意境”也有相同的道理，“物境”是指自然山水的境界，“情境”是指人生經(jīng)歷的境界，“意境”是指內(nèi)心意識(shí)的境界。以上種種，都能體現(xiàn)詩(shī)性設(shè)計(jì)最終追求的是精神境界，也是設(shè)計(jì)師們最想但最難實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。設(shè)計(jì)師們將自己最珍貴的經(jīng)驗(yàn)化繁為簡(jiǎn)，呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品里，這些設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的境界不僅僅是觀者眼中所看到的那樣。

綜合以上內(nèi)容，可以得出結(jié)論：詩(shī)性設(shè)計(jì)的本原是現(xiàn)實(shí)生活，設(shè)計(jì)者以現(xiàn)實(shí)生活為參考，將物體形象與自我情感相結(jié)合，追求自我境界的創(chuàng)新。詩(shī)性設(shè)計(jì)的特征是自然化、情感化和人文化。

二、詩(shī)性在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）蘇州園林

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最能體現(xiàn)詩(shī)性的當(dāng)屬園林。陳從周在《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》中提出：“研究中國(guó)園林，似應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問(wèn)題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深?！盵3]“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”等言論能夠很清楚地看出詩(shī)與畫(huà)二者相互補(bǔ)充、相互融合，形成了“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”這樣的藝術(shù)境界。例如王維這樣詩(shī)畫(huà)兼長(zhǎng)的文人，殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)他的《漢江臨泛》：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪。”這一評(píng)價(jià)恰到好處地體現(xiàn)了王維融畫(huà)入詩(shī)的特色。同時(shí)，王維根據(jù)自己的詩(shī)畫(huà)修建了輞川別業(yè)，開(kāi)辟了詩(shī)性意境美的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。

自中國(guó)文人畫(huà)的興起，文人士大夫都樂(lè)于寄情于山水，他們外師造化，中得心源，將創(chuàng)作詩(shī)畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以說(shuō)他們既是書(shū)畫(huà)家也是造園家。例如，環(huán)秀山莊、網(wǎng)師園、怡園等園林的主人都是文人畫(huà)家，或者是有文人畫(huà)家直接參與設(shè)計(jì)。蘇州園林也幾乎都與畫(huà)家相關(guān)，如沈周、文征明、唐寅、董其昌等書(shū)畫(huà)家都有私家園林[4]。《紫芝園記》中記載，紫芝園為文征明布畫(huà)，仇英藻繪。一方面，文人士大夫根據(jù)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)來(lái)造園;另一方面，居住在園林里的文人士大夫又以園林為景入畫(huà)。蘇州園林運(yùn)用框景、借景等手法，再加上山水樹(shù)石與亭臺(tái)樓閣的配合，每一處看上去都是一幅三維的立體畫(huà)。園林里的每一處景色都能寫(xiě)書(shū)作畫(huà)。

詩(shī)、畫(huà)、園三者融會(huì)貫通，它們所追求的都是意境的營(yíng)造，將情入景，情景交融，這種返璞歸真、雅致清淡的氣息長(zhǎng)存在這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中。

（二）流水別墅

20世紀(jì)著名的哲學(xué)家海德格爾在他的《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》中提出了“詩(shī)意地棲居”的概念，在具有詩(shī)意的空間環(huán)境中，人以詩(shī)意的方式生活在大地上。對(duì)于建筑的詩(shī)性，建筑師應(yīng)當(dāng)追求的不僅是單純地提供具有詩(shī)意的建筑空間，而是需要通過(guò)建筑空間設(shè)計(jì)，引導(dǎo)使用者發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)悟詩(shī)意的生活方式[5]。20世紀(jì)美國(guó)偉大的現(xiàn)代主義建筑大師弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特就對(duì)這樣的觀念做出了很好的詮釋。萊特本人從小生活在威斯康星峽谷的自然環(huán)境之中，造就了他與生俱來(lái)的自然觀，使得他對(duì)城市的喧囂與浮躁充滿(mǎn)了厭惡。在他之后的設(shè)計(jì)生涯中，賴(lài)特也深受中國(guó)道家思想的集大成者——老子的影響，他的自然觀與道家“天人合一”的觀念不謀而合。1901年，賴(lài)特發(fā)表的文章《機(jī)器的藝術(shù)與工藝》當(dāng)中提出了著名的“有機(jī)建筑”理論，在當(dāng)時(shí)美國(guó)鱗次櫛比的高樓大廈當(dāng)中，賴(lài)特的設(shè)計(jì)理念顯得尤為珍貴。在萊特的設(shè)計(jì)中，自然占有很大的比重，他特別強(qiáng)調(diào)了建筑和自然之間并非相互對(duì)立，而是相輔相成的[6]。因此，他的設(shè)計(jì)作品自然也是詩(shī)性設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。1936年，萊特設(shè)計(jì)的流水別墅對(duì)他的“有機(jī)建筑”理論進(jìn)行了完美的詮釋。他將整個(gè)建筑物與自然景觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使整個(gè)建筑充滿(mǎn)詩(shī)意。他注重建筑與環(huán)境的關(guān)系，使外部空間和內(nèi)部空間和諧統(tǒng)一。流水別墅又被稱(chēng)為方山之宅，與中國(guó)古代文人雅士的隱居之所有異曲同工之妙。整個(gè)建筑背靠懸崖，處于瀑布、櫟樹(shù)林、杜鵑花和山石之間，建筑的材質(zhì)選用天然的巖石和粗獷的混凝土，懸空、碩大的陽(yáng)臺(tái)像是懸崖峭壁的延伸。流水別墅的內(nèi)部空間將原有的自然元素保留下來(lái)作為裝飾，如地面凸出的巖石、樹(shù)林中伸向房間的枝葉等，大片透明的玻璃可以增加采光，也可以方便人們觀賞周?chē)娘L(fēng)景。流水是流水別墅當(dāng)中最重要的元素之一，在建筑的下方，溪流潺潺，永不停息，使整個(gè)建筑超越三維的空間走向四維的概念，就像唐寅在《流水詩(shī)》當(dāng)中所描述的那樣：“淺淺水，長(zhǎng)悠悠，來(lái)無(wú)盡，去無(wú)休?！绷魉曈窒裉烊坏谋尘耙魳?lè)，與整個(gè)空間相交融。一座獨(dú)具匠心、與自然和諧統(tǒng)一的建筑豎立在賓夕法尼亞的巖崖當(dāng)中，緩緩地散發(fā)出它獨(dú)特的詩(shī)性魅力。

（三）南京九間堂獨(dú)樂(lè)園

南京九間堂位于南京市江寧區(qū)三山風(fēng)景區(qū)，東接將軍山風(fēng)景區(qū)大門(mén)，南臨佛城路，西靠盛唐藝術(shù)館，具有得天獨(dú)厚的自然條件和人文條件。朱育帆團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的南京九間堂獨(dú)樂(lè)園，體現(xiàn)出中國(guó)古典園林中的意境，處處都彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)性元素，試圖在當(dāng)今打造一個(gè)隱逸的自然山水空間供人們居住。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將場(chǎng)地設(shè)置成九大園林主題，每一個(gè)主題當(dāng)中都能感受到古典園林中的移步異景、曲直幽靜、詩(shī)情畫(huà)意，但每個(gè)主題又別出心裁，各有特色。

南京九間堂住宅中公共空間的設(shè)計(jì)引用了仇英的《獨(dú)樂(lè)園圖》的概念，但設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)并不是對(duì)畫(huà)稿進(jìn)行完全再現(xiàn)，而是根據(jù)自身的設(shè)計(jì)理念和經(jīng)驗(yàn)，與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)，使場(chǎng)地具有獨(dú)特的人文精神和詩(shī)性。仇英的《獨(dú)樂(lè)園圖》是根據(jù)司馬光的《獨(dú)樂(lè)園記》進(jìn)行繪制的，依次描繪了弄水軒、讀書(shū)堂、釣魚(yú)庵、種竹齋、采藥圃、澆花亭、見(jiàn)山堂等景致。南京九間堂的會(huì)所庭院就是依據(jù)種竹齋到采藥圃的軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在此之中，人們能感受到古典園林中的欲揚(yáng)先抑，道路兩側(cè)眾多的竹林視覺(jué)上壓縮著空間，到軸線(xiàn)的兩端卻會(huì)豁然開(kāi)朗。軸線(xiàn)的南端建筑對(duì)應(yīng)著司馬光獨(dú)樂(lè)園中的種竹齋，這座建筑從平面上看是規(guī)矩的長(zhǎng)方形，但從建筑的立面上看會(huì)發(fā)現(xiàn)此建筑是由284根細(xì)柱支撐的，與周?chē)闹窳窒嗪魬?yīng)，也讓建筑與環(huán)境融為一體。軸線(xiàn)的北端是以中國(guó)傳統(tǒng)小型讀書(shū)和修行場(chǎng)所為建筑原型改造的景觀構(gòu)筑物，現(xiàn)代的鋼材結(jié)合傳統(tǒng)的竹編手法，使空間內(nèi)古今相融的韻味更加濃厚。

南京九間堂獨(dú)樂(lè)園造景手法融合園林的曲直、虛實(shí)、動(dòng)靜等，將傳統(tǒng)園林中的詩(shī)性生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，更為詩(shī)性設(shè)計(jì)增添了濃墨重彩的一筆。

三、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)中的詩(shī)性是藝術(shù)性表現(xiàn)的基因，它是具有文本性的，關(guān)注人性的解放與控制[7]。而設(shè)計(jì)不能是純藝術(shù)性的展品，不能忽視其功能，應(yīng)該將設(shè)計(jì)與技術(shù)相結(jié)合?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，設(shè)計(jì)師們一直講究藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，一味追求功能在設(shè)計(jì)中的必要性，忽視了產(chǎn)品當(dāng)中藝術(shù)的成分。隨著后現(xiàn)代主義的興起，設(shè)計(jì)師開(kāi)始注重藝術(shù)和美觀，但有些設(shè)計(jì)又不能很巧妙地將設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，只是浮于表面，不能深究?？茖W(xué)技術(shù)總是與設(shè)計(jì)共同發(fā)展的，要解決實(shí)用問(wèn)題，在相當(dāng)程度上需要依賴(lài)科學(xué)技術(shù)。詩(shī)性設(shè)計(jì)不應(yīng)僅有形式美感和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該講究實(shí)用功能，只有這樣，才能走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。著名的心理學(xué)家諾曼在他的著作《情感化設(shè)計(jì)》當(dāng)中提到設(shè)計(jì)的三個(gè)層次，即本能層、行為層和反思層。其中反思層設(shè)計(jì)為最高層次。反思層設(shè)計(jì)注重的是信息、文化以及產(chǎn)品或者產(chǎn)品效用的意義，需要考慮產(chǎn)品的合理化和智能化，這就是情感設(shè)計(jì)的最高層次，是一種有意識(shí)、有思想的設(shè)計(jì)。詩(shī)性設(shè)計(jì)本身又能將單調(diào)乏味的技術(shù)變得靈動(dòng)自然，使用者能在使用產(chǎn)品的前中后期都有精神上的契合，而如果詩(shī)性設(shè)計(jì)想要在未來(lái)發(fā)展得更為長(zhǎng)久，就需要與時(shí)代和技術(shù)相融合，創(chuàng)造出更符合時(shí)代要求的詩(shī)性設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：

馬婧婧，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。