郭俐兵

曾紀澤，字劼剛，號夢瞻，謚惠敏，湖南湘鄉(xiāng)人，是曾國藩的次子，生于道光十九年（1839年），卒于光緒十六年（1890年），年五十一歲。光緒四年（1878年），曾紀澤成為出任英國、法國的駐外使臣，光緒六年（1880年）正月被委派兼駐俄大使，光緒十二年（1886年）八月離開英國回到北京，使期長達八年之久。曾紀澤八年多的外交生涯建樹頗多、廣受稱贊。其中最出名的事便是赴俄簽訂了《中俄伊犁條約》，修改了崇厚與俄國所擬定的《里瓦幾亞條約》，挽回了部分領土主權(quán)和經(jīng)濟賠償。如果沒有曾紀澤，今日中國版圖的雄雞尾部大片的國土就會失去，這是中國近代史上絕無僅有的一次成功外交，曾紀澤也被認為是“沒有給中國帶來更多的失敗和屈辱的少有的代表”。在評論近代駐外使臣成績時，李鴻章認為曾紀澤是中國近代四大使才之首。

正因如此，學界歷來的研究重點是曾紀澤的外交思想，而其出使日記《出使英法俄國日記》卻歷來被冷落，與其外交思想的研究熱度極不相稱。這部日記受冷落的原因也是非常明顯的，因為乍看日記確實是記錄得非常簡略，像在記流水賬，甚至每天的記錄模式都大致一樣，取光緒六年（1880年）八月廿八日赴俄談判期間的日記為例：“陰晴半，夜雨霰。辰正三刻起，茶食后，在室中徘徊良久，請撿案頭，誦英文。與清臣、日意格一談。飯后，看小說。清臣來，一談。布策來，談約章極久?？腿ィ羷P生室立談極久，小村后至，同談。飯后，至清臣室一談，湘浦室一坐。閱英文。至小村室談極久。丑初睡?！敝劣谝娒嬲劻耸裁磧?nèi)容便不得而知，外交上取得的成績和效果更是沒有提及絲毫，這也是曾紀澤的日記一直沒有得到學界的重視，幾乎沒有研究論文涉及的原因。但日記辭約旨豐，披沙揀金，依然能發(fā)現(xiàn)眾多有價值的史學和文學材料，還原一個真實豐富的曾紀澤，并能生動地體現(xiàn)他對西方文學文化的態(tài)度以及在中西方文學文化交流上的貢獻。

曾紀澤積極學習西學在日記中表現(xiàn)明顯的有兩個方面：即學習外國語言和《萬國公法》。曾紀澤從32歲開始自學英語，當時湖南境內(nèi)通英語的人不多，在官僚士大夫子弟中篤志學習西方語言的人可能也只有曾紀澤，曾紀澤開始時只能自學，他每天堅持讀《英話正音》，他曾把《韋氏大辭典》逐字記誦，閱讀《英語自選集》《英國話規(guī)》等各種書籍。光緒三年（1877年）秋，曾紀澤奉詔進京承襲侯爵，其在北京的寓所與各國使館相鄰，因此他便有了更多的機會去交流學習，經(jīng)常與英國使館漢文正使梅輝立、副使璧利南“縱談竟日”，與教士艾約瑟研討經(jīng)學，與教士德約翰探討醫(yī)術，與同文館教習丁韙良等討論中西學術，在與這些人的交流中不斷提高英文水平。出國前進宮面見太后時，太后問他是否能懂外國語言文字，他答道：“臣略識英文，略通英語，系從書上看的，所以看文字較易，聽語言較難，因口耳不熟之故。”這是他比較謙虛的說法，其實他已經(jīng)可以用英文與馬格里這些外籍友人通信，還能翻譯詩詞。出國后曾紀澤在日記中幾乎每天都有關于學英文、法文、看外文小說的記錄，可見他的恒心，駐外期間他可以用英語跟西方人交流辯論、發(fā)表演講、處理公文函件，有時使館翻譯成的英文函件還要征求他的意見，在日記中他經(jīng)常寫到要核對翻譯官翻譯的各種中外文件和章程，可見曾紀澤已經(jīng)能夠熟練地使用外語處理外交事務。他還能與西方人書信往來，用英文題詩、寫對聯(lián)，在鐘叔河編輯的《走向世界叢書》系列叢書《出使英法俄國日記》這一冊的首頁幾頁便印有他用中英文題寫的扇面，旁邊是古詩，中間是翻譯而成的英文詩歌，甚為美觀。曾紀澤翻譯的英文詩在近代較早出現(xiàn)的翻譯詩歌中算水平較高。值得一提的是他翻譯的一首英文詩《詠技藝》（Art hath a holy mission:’tis to raise）刊登于《英國皇家亞洲學會會刊》（Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, New Series）1887年1月刊，從鴉片戰(zhàn)爭到19世紀末，國內(nèi)對西方詩歌的翻譯寥寥無幾，曾紀澤這首詩是較早由一個中國人自覺翻譯、獨立完成的，且翻譯水準較高，因而可以說是清代外國詩翻譯中非常有價值的史料。

除了學習英語之外，曾紀澤發(fā)現(xiàn)在外交事務中各國文札多用法文，于是他又刻苦學習法文，在法語方面曾紀澤也幾乎是自學成才。出使之前，曾紀澤是不懂法語的，在日記中我們發(fā)現(xiàn)他在赴英法的輪船上開始學習法語，后來到達歐洲后他也沒有間斷，他的堅持使他學習的效果也不錯，為之后的外交提供了很多便利。在一開始到達法國后他便能與法國朝野上下相處融洽，赴俄國談判改約時，他能對翻譯官慶常及法國隨員日意格的稿本提出中肯的意見，最后也是他審定《中俄伊犁條約》的法文正本。后來當中法越南交涉的情況趨于惡化時，曾紀澤多次聯(lián)系法國媒體記者，成功地利用法國巴黎的報道對抗法國外交部延宕中國抗議的手段，這在日記中都有記錄。

除了學習英語、法語外，曾紀澤還有意識地學習國際公法。他在日記中習慣將每天所閱書目列出，可以發(fā)現(xiàn)其中關于國際公法的書有《公法便覽》《星軺指南》《萬國公報》等。其實曾紀澤很早便接觸過這些書，光緒四年（1878年）7月他被任命為出使英法的駐外使臣以后，在赴歐的輪船上也經(jīng)常翻看這些書，顯然在中國走向世界的趨勢中他能夠?qū)彆r度勢地認識到學習國際法來應對外交問題的重要性。日記中還記到駐英期間他常去參加《萬國公法》社團的茶會，社員屠愛士提醒他關于兩國地界和通商的慣例條約問題，曾紀澤深受觸動，他知道領土一旦被割讓便是永遠失去了，而通商可以通過修約改變，因而在之后的中俄談判和中法談判中他一直堅持對領土主權(quán)問題據(jù)理力爭、毫不退讓。在閱讀了這些國際法著作并與各界人士的交流中，曾紀澤學會了在外交活動中運用國際公法這一利器來維護國家和民族利益，他成功地運用國際公法在中俄伊犁談判中收回部分領土主權(quán)，挽回經(jīng)濟損失，化解了中國與巴西關于華工問題的矛盾，與英國在洋藥稅厘一案中最終達成共識，實實在在地為國家和民族贏得了尊嚴和地位。在弱肉強食的時代，面對強大的西方列強，曾紀澤不畏強權(quán)折沖樽俎，能夠通過不屈不撓的談判、斗爭、虎口奪食，這是他成功運用國際公法的最有力證明，同時這種和平的、進步的外交思想是對傳統(tǒng)“天朝上國”式的、虛驕的、喪權(quán)辱國式的、妥協(xié)的外交方式的一種超越，把中國的外交用科學的方法引入國際軌道，融入國際社會中。

曾紀澤并未對自己運用國際公法維權(quán)取得外交上的成績感到驕傲，他清醒地知道國與國之間的較量其實是綜合國力的較量，中國想要真正通過國際公法取得平等的地位，維護應有的權(quán)益就必須提高綜合實力。出國的八年多，他對西方的政治、經(jīng)濟和科學技術有了深入的了解，切實感受到西方國家的先進，主張打破閉關鎖國的狀態(tài)，對外實行通商開放，向西方積極學習“深思格物、實事求是”之學以自立自強，這些也都反映在了他的日記中。

在曾紀澤向西方學習的主張中，他對西方政治制度的看法值得一提。他意識到造成中西方國家差距的原因有可能與政治制度的不同相關，中國是封建專制，西方是民主政治制度，他對于議院來主持政治的形式是比較認同的。他旁聽議會，認真考察了西方議會制度的運行模式，感覺議會作為西方國家的立法機關和決策機構(gòu)相比于中國封建社會的“一言堂”要好，同時他還注意考察西方民眾的權(quán)利與地位，發(fā)現(xiàn)西方民眾擁有很多的民主和自由，這是社會進步的表現(xiàn)。但他也沒有持完全贊同的態(tài)度，他能夠看到資本主義國家執(zhí)政黨的問題，比如對于法國對越南作戰(zhàn)的決策之事他評論：“蓋法國為民主之國，商民勢大，政府權(quán)輕，政府之所行，一商一民足以把持而梗阻止，政府所不愿行，一商一民足以搖惑眾心而脅制之，此近年法國政府之所以屢次換人也?！狈▏鳛橘Y本主義國家，資產(chǎn)階級不同派政黨意見不同，常會產(chǎn)生矛盾，待這種矛盾激烈到不可調(diào)和時，政府便面臨著無法維系下去的危機。曾紀澤作為封建社會的一名官員，加之有前任郭嵩燾的覆轍為鑒，他不可能在政治制度上發(fā)表過多議論，提出激進的變革措施，但從他的認知上看，他能夠覺察到西方資本主義民主與議會制度的優(yōu)越性與不足，可以說是超越地主階級洋務派停留在器物層面上的學習，同時啟發(fā)資產(chǎn)階級維新派探究如何學習西方政治文明。

曾紀澤在日記中比較惜墨，只在他認為重要的方面發(fā)表議論，而這些少見的議論恰能反映出他對向西方學習各方面的態(tài)度?？傮w上看，他能夠直面西方國家的強盛，用開放的心態(tài)和客觀的眼光看待西方文化，在給丁日昌的一封信中他說道：“紀澤自履歐洲，目睹遠人政教之有緒，富強之有本，艷羨之極，憤懣隨之，然引商刻羽，雜以流徵，屬而和者幾人？只能向深山窮谷中一唱三嘆焉耳?！边@可以看作是他對西方形象的一個整體評價，是頗為正面的，但是同其他傳統(tǒng)文人類似，他也堅持“西學中源”的觀點，常常在中國的歷史中去溯源西學的發(fā)展，屢屢發(fā)出“無出中國之右者矣”類似的感嘆，比如他用二十八星宿之說來引證西方國家的一禮拜七日之事；日記中還詳細記錄了他同理雅各和馬格理談《易經(jīng)》的內(nèi)容，他認為地球旋轉(zhuǎn)、電線通電、七日禮拜、火輪汽機都是我圣人“于數(shù)千年前燭見之矣”，從而得出結(jié)論：“西學而論，種種精巧奇奧之事，亦不能出其范圍，安得謂之無關學問哉?！边@是將西方的科學理論簡單化了，對于西方精神文化層面的東西，他亦是類似的態(tài)度和立場：

余謂歐羅巴洲，昔時皆為野人，其有文學政術，大抵皆從亞細亞洲逐漸西來，是以風俗文物，與吾華上古之世為近。嘗笑語法蘭亭云，中國皇帝圣明者，史不絕書，至伯理璽天德有至德者，千古惟堯舜而已。此雖戲語，然亦可見西人一切局面，吾中國于古皆曾有之，不為罕也。至于家常日用之器物，無一不刻縷繪畫，務求精美，則亦吾華尊、罍、斝、盞、棜、禁、玷、洗之遺意也?；蛘咧^火輪舟車、奇巧機械，為亙古所無。不知機器之巧者，視財貨之贏絀以為盛衰。財貨不足，則器皆苦窳，苦窳，則巧不如拙。中國上古，殆亦有無數(shù)機器，財貨漸絀，則人多偷惰而機括失傳。觀今日之泰西，可以知上古之中華；觀今日之中華，亦可以知后世之泰西，必有廢巧務絀，廢精務樸之一日。蓋地產(chǎn)有數(shù)，不足以供宇宙萬物之繁費，則由精而入粗者，勢使然也。

歐洲的文學政術都是從亞洲傳來，西方人的一切局面都在中國古代曾有過，這是典型的“西學中源”的觀點，這種文化自信也是他對傳統(tǒng)文化的一種堅守方式。至于西方精美器物、火輪機械這些東西，并不能以機器的精巧來判斷其發(fā)展盛衰，財貨資源總是有限的，為了節(jié)約資源，機器必然由巧走向拙，所以今日之中國便是泰西未來的走向。曾紀澤對西方器械如此的評價似乎與他之前的艷羨西方、承認西方先進科技的態(tài)度是矛盾卻又統(tǒng)一的，他既承認科技能夠使國家強大，要學習西方，同時又頗為自負地將中國的落后美化成返璞歸真，一切繁榮必將走向虛無。但如果從今天環(huán)保的角度來看，曾紀澤這個觀點真是有著超越時代的先見性，這是大道至簡、返璞歸真的傳統(tǒng)文化賦予曾紀澤的遠見。

對于女性，曾紀澤有著樸素的傳統(tǒng)審美觀，他在日記中評論英國婦女要求參政這件事：“英國敬重婦女，相習成俗，他國視之已為怪詫，而婦人猶以不得服官、不得入議院預聞國政為恨。甚矣，人心之難魘也！”他認為西方敬重婦女已經(jīng)是比較奇怪的事情，女性還不知足竟然要參與國政，這就要求太過分了，用中國的話說這是牝雞司晨。而他所贊美的女性從對仲妹的評價上可見一斑。仲妹隨曾紀澤出洋，曾紀澤每天的日記中幾乎都有“與仲妹談”，談的內(nèi)容雖然不得而知，但由此可見仲妹也非等閑婦女之輩。曾國藩對子女教育頗為用心，無論男女皆悉心栽培，所以仲妹自然也見多識廣，隨曾紀澤出國后仲妹病故，曾紀澤悲痛至極，在日記中回憶了一件事情：

妹溫惠淑慎，夫家母黨，男婦長幼皆無閑言。幼時讀書不多，長能自通經(jīng)史，處事深明大義，論事具有卓識。先太傅中風不語，刲臂和藥，未及服而薨。先妣歐陽侯太夫人病劇時，夜不解帶以視湯藥者，兩月有奇，復刲臂和藥以進。兩次皆不使人知，惟松生知之；妹既歿，松生乃指創(chuàng)痕以示余也。仁孝如此而天不假以大年，春秋三十九耳，哀哉！

元明清時期“刲股”之風慘烈盛行，《明史·列女傳》中“刲肉奉親”以示孝道的事例比比皆是，曾紀澤的仲妹竟也效仿如此，曾紀澤學貫中西，對此認識卻也未能逃脫傳統(tǒng)窠臼。給仲妹的挽聯(lián)是：“仁孝儉勤，無忝先嚴慈所垂彝訓；恭寬敏惠，贊成吾妹婿以振家風?！敝倜玫臏鼗菔缟?、刲臂食親、仁孝助夫被曾紀澤視為女箴女德的榜樣。曾紀澤對女性的審美還是未能超越時代的局限，正如黑格爾所說，“沒有人能夠真正超出他的時代,正如沒有人能夠超越他的皮膚”，曾紀澤情有可原。

由以上我們基本可以總結(jié)出曾紀澤對西方文化的接受態(tài)度，他是一個非常具有世界視野和現(xiàn)代知識的人，對世界局勢和中西方文化有著清晰的認識，他用客觀開放的心態(tài)看待西方種種，能夠積極主動地學習西方科學文化，尤為可貴的是他是抱著將所學全部服務于報效國家的目的來學習和應用的。同時他也看到了西方政教文明的一些弊端，并不盲目主張“全盤西化”。這樣客觀全面的認識在當時是非常進步的，當然他將歐洲政教學術的進步歸源于中國上古盛世，將西學比附中學的種種說法也都略有牽強，但亦可見其對中華傳統(tǒng)文化根深蒂固的認可和維護。