□謝金良

（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433）

目前，中國進(jìn)入了新的發(fā)展階段，也面臨著百年未有之大變局。在這個(gè)大變局中，如何加快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，無疑是中國學(xué)者必須重視的首要問題，而對包括中國哲學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘有助于偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。中國易學(xué)與美學(xué)，顯然與中國哲學(xué)密切相關(guān)。筆者認(rèn)為，所謂的“中國易學(xué)與美學(xué)”有三層意思，“中國易學(xué)”“中國美學(xué)”“中國易學(xué)與美學(xué)”相當(dāng)于三門學(xué)問，代表著三個(gè)不同的研究方向，都與中國哲學(xué)在學(xué)理和學(xué)科上有密切的關(guān)聯(lián)。筆者擬從三個(gè)方面探討這三者與中國哲學(xué)之間的關(guān)系。

一、中國易學(xué)體現(xiàn)著中國學(xué)術(shù)的主要特色

（一）追根溯源：易學(xué)是中國學(xué)術(shù)的本源

中國學(xué)術(shù)具有什么樣的特色？什么樣的“學(xué)”具有中國特色？要回答諸如此類的問題，首先要正本清源，實(shí)事求是地把握中國學(xué)術(shù)演變的本源、核心、基本過程等。這就要求我們回溯到中國學(xué)術(shù)的開端。中國學(xué)術(shù)的起源可追溯到語言文字符號誕生之初，伏羲畫卦是中國易學(xué)的開端，是中國審美與藝術(shù)的起點(diǎn)，也是中國哲學(xué)思想的源頭。所以，易學(xué)才是中國學(xué)術(shù)之本源。其中，陰陽八卦之學(xué)是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上隨著原始先民認(rèn)識的不斷深化，逐漸形成了一個(gè)基于“易卦”符號的、以象征思維為主的學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有基本思維和基本原則，而且是開放的、包容的、變異著的。中國的許多具有明顯本土性的學(xué)科都可在這一流變中找到源頭。比如，中國的天文學(xué)，尤其是對歷法的認(rèn)識，顯然與易學(xué)相關(guān)。需要特別指出的是，伏羲畫卦是后來《周易》思想體系的雛形。所以，從廣義上看，我們可把伏羲之后與陰陽八卦理論相關(guān)的思想都稱為易學(xué)；從狹義上看，易學(xué)主要是指研究《周易》經(jīng)傳的學(xué)說。筆者既取廣義，也兼顧狹義。

在對中國學(xué)術(shù)的源流進(jìn)行考察時(shí)，人們更多關(guān)注的是先秦時(shí)期的諸子百家之學(xué)。從歷史的角度看，這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)雖然是秦漢以來兩千多年中國學(xué)術(shù)的本源，但諸子百家之學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的歷史文化底蘊(yùn)。關(guān)鍵的問題是，這一底蘊(yùn)的內(nèi)核思想或?qū)W術(shù)靈魂是什么，或者說應(yīng)該歸結(jié)為什么。而從前面的簡述中，我們已經(jīng)認(rèn)識到，易學(xué)思想體現(xiàn)著早期華夏文化的構(gòu)建、發(fā)展和變異。通過進(jìn)一步研究，我們發(fā)現(xiàn)《周易》對諸子的影響是明顯的，在諸子的文本內(nèi)容中都留下了比較鮮明的痕跡。就廣義的易學(xué)思想而論，可以說整個(gè)諸子百家之學(xué)始終都籠罩在易學(xué)的思想氛圍中，其探討問題的方法都沒有離開對陰陽關(guān)系的理解和思辨，解決問題的方略也都能在易學(xué)的思想中找到一定的根據(jù)。尤其是“尚中”的思想，就得益于易學(xué)研究，給中國學(xué)術(shù)打上了鮮明的思想烙印，影響至今。

（二）從源溯流：易學(xué)是中國學(xué)術(shù)的主干

根據(jù)以往的研究，隨著卦爻符號的體系化和文本化，大約在殷末周初就出現(xiàn)了完整系統(tǒng)的《周易》古經(jīng)，包含六十四個(gè)卦爻符號及相對應(yīng)的卦爻辭。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，相傳孔子為之作傳，留有號稱“十翼”的《易傳》，首次對《周易》古經(jīng)進(jìn)行了全面深入的哲理闡釋，使之從占筮之書演變?yōu)榈览碇畷?、智慧之書。到了西漢，隨著儒家經(jīng)學(xué)定于一尊，《周易》被視為群經(jīng)之首，易學(xué)研究成了官學(xué)中的一大顯學(xué)，從此歷代的賢哲都奉易學(xué)為學(xué)術(shù)圭臬，不斷地展開研究與闡釋。

正如《四庫全書總目·易類小序》所言：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！焙喍灾?，秦漢以降，易學(xué)成為中國學(xué)術(shù)的主干，各種中國學(xué)術(shù)都在不同程度上與易學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)。經(jīng)過魏晉學(xué)術(shù)玄學(xué)化、隋唐佛學(xué)中國化，易學(xué)與儒、佛、道的關(guān)系日趨緊密，并逐步向哲學(xué)和美學(xué)轉(zhuǎn)化——“實(shí)際上，《周易》‘觀物’思想早已被宋明理學(xué)賦予了新內(nèi)涵，其宗教內(nèi)涵在此時(shí)即已脫落，被發(fā)展成為一種認(rèn)識世界、解決物我關(guān)系的思想方法，因而可以向?qū)ｉT的哲學(xué)和美學(xué)轉(zhuǎn)化”。在中國古代影響深遠(yuǎn)的“三教合一”思想總體上仍然是尊崇《周易》的，足以說明易學(xué)在中國學(xué)術(shù)中的主導(dǎo)地位?？偠灾?，易學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)的靈魂，獨(dú)具中國的特色。

（三）名正言順：中國學(xué)術(shù)應(yīng)有中國特性

清末以來，隨著對西學(xué)的大量引入，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)日漸式微，中國學(xué)術(shù)思想與研究經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變。在這樣的背景下，易學(xué)非但沒有消亡，反而實(shí)現(xiàn)了全球化。而以易學(xué)思想為核心的、具有包容性和開放性的中國學(xué)術(shù)，在國際學(xué)術(shù)背景下仍然具有鮮明的特色和獨(dú)特的地位，是不會被代替的。

中國學(xué)術(shù)為什么不會被代替？這是因?yàn)?，源于易學(xué)又以易學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，在發(fā)展變化著的歷史進(jìn)程中，在百年未有之大變局中，對于解決人類生存與發(fā)展過程中存在的一系列重要問題有很大的幫助。我們在研究中國哲學(xué)時(shí)，應(yīng)實(shí)事求是地面對具有中國特色的學(xué)術(shù)思想，應(yīng)高度重視與易學(xué)相關(guān)的研究，而不是把易學(xué)剝離在外。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該充分認(rèn)識到，在目前的學(xué)科設(shè)置上，盡管易學(xué)研究主要從屬于中國哲學(xué)，但這并不等于中國易學(xué)就必須一直從屬于中國哲學(xué)。筆者認(rèn)為，中國易學(xué)研究的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國哲學(xué)，甚至可以把中國哲學(xué)容納其中。但由于近代以來學(xué)科體系的西化，最具有中國特色的經(jīng)學(xué)缺席了，中國易學(xué)也因此被肢解了。早在2005年，筆者就指出過把易學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科加以研究的重要性和必要性：“從未來發(fā)展對易學(xué)文化的要求來看，易學(xué)文化只有通過學(xué)科獨(dú)立發(fā)展的途徑，才能更快趨向利國利民的理想目標(biāo)。易學(xué)文化的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。如何才能真正推動(dòng)易學(xué)文化的發(fā)展呢？我以為，易學(xué)界除了要抓緊做好易學(xué)史論的深入研究，并積極開展易學(xué)知識的普及工作之外，尤為關(guān)鍵的任務(wù)就是要爭取使易學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科加以發(fā)展?！裣逃弥^之神’，應(yīng)該是運(yùn)用和發(fā)展《周易》學(xué)說的最高境界。既然要達(dá)到‘民咸用之’的境界，就免不了要先做好易學(xué)知識的研究和普及工作；而要使易學(xué)知識得到更快更好的研究和普及，就必須把易學(xué)文化作為一門獨(dú)立的學(xué)科來加以重視和建設(shè)。因?yàn)?，易學(xué)研究只有真正受到重視，其研究的人才才能更廣泛而集中，研究的領(lǐng)域才能更全面而專一，研究的問題才能更具體而深入，所發(fā)揮的作用才能更巨大而突出?！?/p>

二、中國美學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物

（一）中國美學(xué)研究百年回顧

“美學(xué)在西方的興起，主要在三個(gè)方面：一是柏拉圖提出了美的本質(zhì)，展開了美學(xué)理論建立的基礎(chǔ)（由之也形成了一個(gè)包容一切的美學(xué)框架）；二是從夏夫茲伯里到鮑姆加通和康德，從主體美感出發(fā)建立了美學(xué)的體系，這在康德的《判斷力批判》中有典型的體現(xiàn)；三是從巴托到黑格爾，從藝術(shù)出發(fā)建立了美學(xué)的體系?！?0世紀(jì)上半葉，國內(nèi)在美學(xué)學(xué)科的建立和美學(xué)知識的普及方面，還處于起步階段，相關(guān)的論著大多以譯作和概論性、原理性的著作為主。在審美文化建設(shè)方面，我國對美育尤為強(qiáng)調(diào)。當(dāng)時(shí)美學(xué)理論已經(jīng)走進(jìn)大學(xué)課堂，并陸續(xù)有相關(guān)著作出版，但是中國美學(xué)研究隊(duì)伍的力量仍然很薄弱。從某種意義上說，當(dāng)時(shí)的美學(xué)理念尚處于萌芽階段，許多國人對西方的美學(xué)思想缺少了解，還搞不清美學(xué)為何物，也極少有人深入研究中國的傳統(tǒng)審美觀念。

對于現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)而言，伴隨著中華人民共和國成立，美學(xué)研究也迎來了重大的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國成立后，國家對美學(xué)學(xué)科非常重視，不僅培養(yǎng)了一批美學(xué)人才，也使美學(xué)理論得以更快傳播。20世紀(jì)50年代，我國美學(xué)研究熱衷于蘇聯(lián)的研究模式，審美文化研究的重心迅速從西方轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)，理論形態(tài)方面也從多元轉(zhuǎn)向一元，即由西方美學(xué)思想體系轉(zhuǎn)向馬克思主義文藝美學(xué)體系。當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究，大多僅從唯物與唯心、主觀與客觀的角度來詮釋紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象，并引發(fā)了一場轟轟烈烈的美學(xué)大討論。隨著與蘇聯(lián)的決裂，以及“文化大革命”的開始，新型審美文化的建設(shè)也被迫中止，當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究也因此失去了發(fā)展的機(jī)會和可能。

在此之后，改革開放促使中國美學(xué)研究走向新的發(fā)展道路。改革開放初期的中國美學(xué)研究至少有三方面是值得肯定的：一是重新譯介西方的美學(xué)著作。這使國人得以拓展眼界，逐漸擺脫單一審美觀念的束縛，在學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。二是重新展開美學(xué)問題的大討論。這使中國學(xué)者在馬克思主義的指導(dǎo)下逐漸發(fā)展出具有中國特色的美學(xué)思想體系，深刻影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。三是開始針對具體的美學(xué)問題展開廣泛深入的研究。20世紀(jì)80年代的中國美學(xué)研究出現(xiàn)前所未有的盛況，美學(xué)成為一門顯學(xué)，許多相關(guān)的研究開始起步。

20世紀(jì)90年代以來，美學(xué)盡管已失去顯學(xué)的光環(huán)，但也突破了以往狹隘的理論框架，轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯俊Ｋ_始作為一種文化批判理論深入人的生存活動(dòng)之中，在新的歷史語境中實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代轉(zhuǎn)換和與國際的接軌。經(jīng)過數(shù)十年的積淀，中國文化研究盛況空前，頗有成就，相關(guān)學(xué)者遍布海內(nèi)外，成果涵蓋文、史、哲等領(lǐng)域。中國的文化現(xiàn)象豐富多彩，具有審美的多樣性，是多元的統(tǒng)一。在筆者看來，所謂文化就是一種習(xí)俗、一種講究、一種特色，甚至是一種偶然的懷念，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的化身。盡管中國文化豐富多樣，千差萬別，但仍凸顯出較為共同的審美特質(zhì)——尚中、崇正、求吉、趨和。所謂的中國美學(xué)，既是中國思想觀念的美學(xué)化，也是西方美學(xué)理論的中國化。中國美學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，但經(jīng)過百余年的演進(jìn)，它逐漸融入中國的審美文化之中。西方的美學(xué)理論一旦與源遠(yuǎn)流長的中華審美文化相結(jié)合，其研究前景必然是無限廣闊的。

（二）中國美學(xué)研究未來圖景展望

時(shí)至今日，中華審美文化仍涌現(xiàn)出生機(jī)活力。種種跡象表明，中國文化開始登上世界的舞臺，展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。我們有理由相信，未來中國文化將與更多不同的文化碰撞交融，譜寫出新的篇章。在百年未有之大變局中，展望不久的未來，中國審美文化研究將有可能取得一系列改變和突破。

其一，理論上的創(chuàng)新和突破。過去的幾十年，中國美學(xué)研究基本上處于研究的起步階段，各種條件都很不成熟，尤其是在思想上容易走極端，或過于西學(xué)化，或過于傳統(tǒng)化，逃脫不了既有的哲學(xué)思維范式。隨著社會思想環(huán)境的改變，全球化進(jìn)程的加快，研究人員整體素質(zhì)的提高，人員隊(duì)伍的壯大，文化交流的增多，這種情況將有所改變。

其二，內(nèi)容上會更加偏重審美文化本身。截至目前，美學(xué)研究仍然是偏重學(xué)術(shù)理論而忽略審美文化，往往過多地把政治、經(jīng)濟(jì)、教育等因素強(qiáng)加在文化之上。而且在研究中存在兩種普遍的現(xiàn)象：一是玩文字游戲，嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)者研究與民眾生活脫離；二是過分關(guān)注文化經(jīng)濟(jì)，看似重視文化，實(shí)則希望借助文化宣傳品牌、拉動(dòng)旅游、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，這在某種程度上貶低了文化本身的價(jià)值。而在未來，隨著學(xué)者與民眾視野的開闊、理解的成熟，人們就可以更好地保護(hù)文化、合理地利用文化，使文化能夠克服各種局限，展現(xiàn)出富有人情味一面。

其三，形式上會更注重審美文化智慧。很久以來，所謂的研究就是通過運(yùn)用許許多多相關(guān)的文字材料來展現(xiàn)某種事實(shí)或推導(dǎo)某種理論。這樣的研究模式，導(dǎo)致研究者的成果只能是從文字到文字，從材料到文章，很少有不進(jìn)行長篇大論而取得重大成就的研究者。這種模式愈演愈烈，導(dǎo)致研究成果往往是以量取勝。中國審美文化研究應(yīng)盡早擺脫這種模式的束縛，一方面要做到以質(zhì)取勝，另一方面應(yīng)在重視文字材料的同時(shí)將文化體驗(yàn)引入研究過程，除了產(chǎn)出知識性的文化成果，也應(yīng)尋求文化智慧。

其四，方式上會更看重合作交流。大陸的學(xué)者往往單打獨(dú)斗，很難形成團(tuán)隊(duì)合作研究。即便是已經(jīng)組建完成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，也很難就某一重要項(xiàng)目開展分工合作。以往的許多重大項(xiàng)目，往往是由某一個(gè)具有研究實(shí)力的主持者帶領(lǐng)一批年輕的教師或研究生共同完成，很少出現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的情況，即同一專業(yè)領(lǐng)域的專家聯(lián)手解決學(xué)科中某一研究方向上的重要問題。這就導(dǎo)致一些嚴(yán)重后果：一些重大學(xué)術(shù)問題的研究成果不盡如人意；結(jié)果差不多的重復(fù)性研究頻頻出現(xiàn)，浪費(fèi)了寶貴的研究資源。隨著文化交流的增多，文化研究勢必朝著團(tuán)隊(duì)合作和中外交流的方向發(fā)展。

其五，方法上會更傾向?qū)W科交叉。受限于文、史、哲等學(xué)科分野，以往的文化研究方法比較單一、呆板。現(xiàn)在，學(xué)者們意識到，采用單一學(xué)科的研究方法是很難取得突破的。因此，中國學(xué)者在科研選題上開始強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究?？梢灶A(yù)見，隨著后備研究人才素質(zhì)的提高，中國審美文化研究將有可能在多學(xué)科交叉的研究態(tài)勢下取得重大成果。

其六，成果上會更具體深入。隨著研究隊(duì)伍的不斷壯大，研究人員也越來越專業(yè)化，這就有可能帶來如下改變：一是能夠?qū)υS多細(xì)微的問題展開專題研究，使研究更加深入細(xì)致；二是能夠聯(lián)合更多有實(shí)力的學(xué)者開展重大課題研究，把整個(gè)文化的演進(jìn)過程描述得更清楚。

其七，機(jī)構(gòu)上會更側(cè)重項(xiàng)目研究。隨著中國文化熱的興起，與中國文化相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)也會增多。跟以往不同的是，這些機(jī)構(gòu)將會聘請有研究能力的人才共同完成項(xiàng)目課題，真正做到問題研究的跨國界、全球化、專業(yè)化。而且機(jī)構(gòu)里也會出現(xiàn)特聘教授、短聘教授、客座教授、講座教授等研究人員，有效促進(jìn)人才的整合流動(dòng)。

三、中國易學(xué)與美學(xué)是中西學(xué)術(shù)融通的結(jié)果

易學(xué)是中國的固有之學(xué)，美學(xué)則誕生于西方，從源頭上看兩者可謂是風(fēng)馬牛不相及。但筆者認(rèn)為：“易學(xué)與美學(xué)是有機(jī)統(tǒng)一的。以易學(xué)觀美學(xué)，美學(xué)處處是易學(xué)；以美學(xué)觀易學(xué)，易學(xué)樣樣是美學(xué)。倘若我們能打破學(xué)科的界限，從大哲學(xué)、大理論的角度出發(fā)，實(shí)事求是地理解歷史和現(xiàn)實(shí)，那么就有可能找到更好的解釋宇宙世界和人類現(xiàn)象的思想理論，使原有的知識、經(jīng)驗(yàn)、文化、學(xué)術(shù)等融會貫通，讓后來者更易于理解和運(yùn)用。因此，以‘審美’之心來研究易學(xué)，與以‘變易’之道來研究美學(xué)，都同等重要，也同樣具有無比重要的價(jià)值和意義?！?/p>

（一）易學(xué)與美學(xué)皆具有玄學(xué)思維

首先，我們不從美學(xué)的角度出發(fā)，便無法理解易學(xué)所指向的審美境界。中國古代雖沒有實(shí)際的美學(xué)學(xué)科，但許多賢哲卻非常執(zhí)著地追求易學(xué)所體現(xiàn)出來的盡善盡美的審美境界。但在當(dāng)下，許多人卻忽視了從美學(xué)的角度出發(fā)來理解易學(xué)。其次，我們不從易學(xué)的角度出發(fā)，就無法理解美學(xué)對美的概念的定義。對此，從事美學(xué)研究的人可能會很不服氣，因?yàn)椴簧偃苏J(rèn)為自己就可以給“美”“美學(xué)”下定義。但以易學(xué)思維思考問題的人，都不會輕易給事物下定義。這類似佛學(xué)所講的方便說法，人們總是無法徹底地說清事物的本質(zhì)。從某種意義上說，易學(xué)、美學(xué)、佛學(xué)等都體現(xiàn)出玄學(xué)思維。再次，“一陰一陽之謂道”與“一陰一陽之謂美”密不可分。筆者從玄學(xué)思維的角度出發(fā)，根據(jù)《易傳》所言“一陰一陽之謂道”提出了與眾不同的新觀點(diǎn)——“一陰一陽之謂美”，把審美主體與審美客體所形成的太極圖式的關(guān)系都說清楚了。最后，兌卦與審美的聯(lián)系非常明顯。兌為澤，為少女，為羊，義為“欣悅”，在八經(jīng)卦中與審美的聯(lián)系是最密切的。筆者認(rèn)為，漢字“美”可能與兌的卦象、取象、本義有莫大的關(guān)系。

（二）易學(xué)與美學(xué)趨向中和之美

首先，易學(xué)與美學(xué)是可以互相貫通的，這與中西文化之間可以貫通并無二致。在筆者看來，易學(xué)在中國的發(fā)展流變，凸顯了對中和之美的追求；而美學(xué)在歐美的發(fā)展流變，也逐漸顯示出對和諧之美的追求。從總的趨勢來看，兩者無疑都會趨向中和之美。其次，從某種意義上看，易學(xué)和美學(xué)都是無所不包的。兩者涉及的范圍其實(shí)并無差別，同屬于一個(gè)學(xué)術(shù)整體。從學(xué)術(shù)研究的角度看，只關(guān)注易學(xué)研究或只關(guān)注美學(xué)研究，無疑都具有一定的片面性。實(shí)際上，大多數(shù)的學(xué)者在研究過程中其實(shí)都兼具易學(xué)與美學(xué)的思維，只是沒有明顯體現(xiàn)出來而已。我們有必要把潛意識轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意識，只有這樣才能進(jìn)行更有針對性、更為全面的學(xué)術(shù)研究。否則，太專太偏的研究，到頭來只是盲人摸象。再次，易學(xué)與美學(xué)有必要作為一門新的學(xué)問或新的學(xué)科，重新加以建構(gòu)、詮釋和完善，使全人類逐漸擁有一種大致共同、共通的學(xué)術(shù)理論范式和思維方式。這個(gè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)，離取得共識還有很長一段路要走。不少人已經(jīng)明顯意識到該新興學(xué)科的重要性了，但是如何整合與融通，還需要更多的研究。最后，如何尋找最佳的平衡與對稱，是易學(xué)研究與美學(xué)研究者們共同的關(guān)注點(diǎn)。我們已經(jīng)與民間學(xué)者開展合作研究，試圖從數(shù)理科學(xué)的角度為易學(xué)的發(fā)展尋找根本理論，為美學(xué)的發(fā)展尋找新的指導(dǎo)圖式，并已取得一些成果。譬如，筆者與戴長坤、楊子杰聯(lián)合繪制的新時(shí)代太和象數(shù)圖早在2018年首屆復(fù)旦易學(xué)名師論壇上就公之于世了，但在闡釋、運(yùn)用和推廣方面還有一段路要走。根據(jù)以上四點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)：中和之美是中國古圣先賢的追求，體現(xiàn)著易學(xué)與美學(xué)融通的趨向。筆者認(rèn)為，易學(xué)與美學(xué)的研究除了走向融通，別無他途。

四、結(jié)語

在對中國易學(xué)、中國美學(xué)、中國易學(xué)與美學(xué)都有所了解的基礎(chǔ)上，我們不難發(fā)現(xiàn)：這些研究方向都與中國哲學(xué)有密切的聯(lián)系，但一直以來都不是中國哲學(xué)研究的主流。在筆者看來，百年未有之大變局中的中國哲學(xué)，應(yīng)該要有大格局，要更加重視中國易學(xué)與美學(xué)的研究，使中國思想、中國模式、中國話語都能在中國哲學(xué)理論體系的支撐下得到更好的闡釋和傳播，更好地服務(wù)于人類美好生活的實(shí)現(xiàn)。近來，筆者欣喜地看到中國社會科學(xué)院美學(xué)研究中心于2021年9月29日成立，中國社會科學(xué)院院長、黨組書記謝伏瞻在講話中指出：“以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，建設(shè)中國社會科學(xué)院美學(xué)研究中心，系統(tǒng)總結(jié)中華美學(xué)發(fā)展的歷史特征、規(guī)律和脈絡(luò)，系統(tǒng)提煉中華美學(xué)的精髓和基因，系統(tǒng)梳理中華美學(xué)在人類文明發(fā)展史上的獨(dú)特優(yōu)勢和突出貢獻(xiàn)，深入開展美學(xué)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究，加快構(gòu)建中國特色美學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是一項(xiàng)舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園的盛舉?！薄安粩嗵嵘缹W(xué)研究的中國特色……”“努力開創(chuàng)中國氣派、中國風(fēng)格的中國特色美學(xué)研究新氣象……”“努力把中國人‘中和之美’的象征深植于全體中華兒女心中，將中華文化價(jià)值以美的形式展現(xiàn)于世界?！薄伴_展跨學(xué)科研究，為構(gòu)建中國特色美學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系作出貢獻(xiàn)?！苯x理事長指出，今后的中心工作是“系統(tǒng)總結(jié)中華美學(xué)歷程，深入挖掘中華美學(xué)特征，提煉中華美學(xué)精髓，把握住中華美學(xué)真善美統(tǒng)一的基本特征，發(fā)揮好中華美學(xué)的教育功能，積極適應(yīng)人民對美好生活的向往……讓‘中國美’走向世界，成為中華文化的象征”。這些講話指明了未來中國美學(xué)研究的任務(wù)、目的及其意義。欣喜之余，筆者仍心有疑慮：一是如此重要的學(xué)術(shù)任務(wù)，應(yīng)該由哪些人來完成？二是如此強(qiáng)調(diào)“中國特色”，倘若不深入研究中國易學(xué)與美學(xué)，能達(dá)到預(yù)期效果嗎？三是中國美學(xué)研究如果不與中國哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等研究密切配合，共同推進(jìn)，能夠在理論體系構(gòu)建上令人滿意嗎？在目前的中國人文學(xué)科領(lǐng)域，一個(gè)突出的現(xiàn)象就是文、史、哲長期分家。而在中國哲學(xué)研究領(lǐng)域，易學(xué)、美學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)……也幾乎都是分崩離析的狀態(tài)。而從實(shí)際上看，易學(xué)、美學(xué)都與其他中國哲學(xué)分支密切關(guān)聯(lián)，也與文學(xué)、歷史、藝術(shù)、文化等方面息息相關(guān)，從這些學(xué)科的研究方向之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中就可以看出易學(xué)與美學(xué)在中國學(xué)術(shù)研究中的重要性和獨(dú)特性。因此，在面臨百年未有之大變局時(shí)，中國哲學(xué)研究應(yīng)多發(fā)揮統(tǒng)合功能，盡可能找到一條線索把諸多分支密切聯(lián)系在一起。在筆者看來，這條線索就是易學(xué)與美學(xué)的結(jié)合。