李進(jìn)興,紅 濤

（西藏大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩 850009）

弦子舞在康巴藏區(qū)久負(fù)盛名，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力彰顯了康巴人浪漫的性格、豐富的情感以及高貴的氣質(zhì)。融“歌”“舞”“樂”為一體的弦子舞是康巴地區(qū)的人們表達(dá)贊美、傾訴情感的重要藝術(shù)形式。弦子舞主要流傳于康巴地區(qū)（四川甘孜巴塘、云南迪慶德欽、西藏昌都芒康等），也被稱為“諧”?！爸C”在藏語里的意思是“歌”或者“歌舞”。隨著西藏歌舞相隨的藝術(shù)形式日漸發(fā)展豐富，逐步形成了融“歌”“舞”“樂”甚至“詩”于一體的載歌載舞的藝術(shù)形式，由于受到所流傳地區(qū)的地域文化的影響，弦子舞多被稱為“康諧”?！翱抵C”以西藏昌都的芒康縣、云南迪慶的德欽縣以及四川甘孜的巴塘縣為核心向周邊地區(qū)輻射。2020 年8 月6 日，筆者有幸參與了“首屆西藏自治區(qū)藏族弦子舞展演暨弦子藝術(shù)研討交流會”，目睹了弦子舞的壯觀場面，了解到弦子舞這一民間藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境之間千絲萬縷的聯(lián)系。筆者通過大量文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻(xiàn)很少從舞蹈生態(tài)學(xué)視角探討弦子舞這一藏族民間歌舞，因此，本文的研究具有一定的創(chuàng)新性。

一、弦子舞的起源和地域分布

（一）弦子舞的起源

“弦子”，藏語稱為“諧”，同時(shí)還有“葉”“儀”“仁”等多種稱謂，“弦子”的具體出現(xiàn)時(shí)間無從考證，但早在贊普時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，第斯桑杰嘉措曾在《黃琉璃》中描述道：“桑耶寺的竣工開光儀式上，臣民獻(xiàn)卓舞、魯和諧”。可見，早在贊普時(shí)期，“諧”就已經(jīng)以一種獨(dú)立于“魯”和“卓”的藝術(shù)形式存在于藏族的民間藝術(shù)之林。在弦子藝術(shù)研討交流會論文集中，圖嘎老師在《藏族弦子舞名稱與發(fā)展歷史小考》中指出，“畢旺”（即弦子）早在苯教辛饒米沃切時(shí)就已存在，因此，弦子舞出現(xiàn)的時(shí)間可能更早。目前，針對弦子舞的起源，有以下幾種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弦子舞是從流浪藝人帶來的熱巴舞中分離出來，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特點(diǎn)發(fā)展形成的。同時(shí)，在德欽縣燕門鄉(xiāng)以及毗鄰地區(qū)，人們將弦子舞稱為“熱巴”,這從側(cè)面反映出熱巴和弦子舞在發(fā)展過程中具有一定內(nèi)在聯(lián)系。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弦子舞出現(xiàn)于六世達(dá)賴倉央嘉措之后，這是因?yàn)閭}央嘉措所著的《情書》中，有大量歌詞體裁與現(xiàn)在流傳的弦子歌詞極為相似，這一觀點(diǎn)有待考證。但也有可能弦子舞出現(xiàn)的時(shí)間更早，有可能倉央嘉措先受弦子舞的影響而創(chuàng)作了《情書》。另外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，弦子舞的舞姿造型和敦煌莫高窟壁畫中舞者的舞姿造型極為相似，據(jù)此可以推測，弦子舞有上千年的歷史。雖然，目前大家對于弦子舞的起源眾說紛紜，在學(xué)術(shù)界尚未有確切考證，但可以確定的是，弦子舞的歷史非常悠久，地域范圍廣闊，在與其他藝術(shù)形式相互融合、相互借鑒的同時(shí)，也順應(yīng)本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特征，成為藏族民間舞蹈的瑰寶。

（二）弦子舞的地區(qū)分布

弦子舞在整個(gè)康巴地區(qū)廣為流行，特別是四川甘孜州的巴塘弦子，在全國乃至世界都有一定的知名度，并且，甘孜州還享有“中國民間藝術(shù)（弦子）之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。如前所述，弦子舞以四川巴塘縣、西藏芒康縣和云南德欽縣三地為中心向周邊輻射，這三地的弦子舞都有與其相對應(yīng)的身份名片，如四川甘孜的巴塘被命名為國家“弦子文化之鄉(xiāng)”，西藏昌都的芒康縣弦子舞則被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，而云南迪慶德欽宣縣的弦子舞也已經(jīng)被納入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。與此同時(shí)，不同地區(qū)的弦子舞各具特色：巴塘弦子悠揚(yáng)輕盈，芒康弦子莊重豪放，德欽弦子質(zhì)樸歡快。這三個(gè)地區(qū)從地理緯度到海拔高度都很相似，都地處藏川滇三省交匯處，海拔高度均在4000 千米左右，都有金沙江流經(jīng)，地理環(huán)境和區(qū)域空間相近的三地卻產(chǎn)生了風(fēng)格流派迥異的民間藝術(shù)，這正是本文從舞蹈生態(tài)學(xué)研究弦子舞的原因。

二、芒康弦子舞與其他兩地弦子舞的區(qū)別

芒康弦子舞、巴塘弦子舞、德欽弦子舞的表演程序基本相同。由拉弦子的弦子手（藏語叫“熱根”）帶領(lǐng)，男性排在前面，女性排在后面，有時(shí)候也可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的豐富程度來排位。由弦子手掌控節(jié)奏、曲調(diào)，大家跟隨弦子曲調(diào)的變化順時(shí)針方向舞蹈，一邊拉一邊唱一邊跳，舞步跟隨音樂由慢漸快。在每次變化節(jié)奏時(shí)，弦子手會叫喊幾聲，提示音樂的變化，也可能沒有任何提示，只有手上畢旺琴的旋律發(fā)生變化，整個(gè)隊(duì)伍就自然而然地跟著變化。

（一）巴塘弦子舞

巴塘的氣候較為溫和，有“高原上小江南”美譽(yù)，散發(fā)著迷人的魅力。在這樣的環(huán)境中生活，人們心中不僅有對森林的敬畏之心，還有對草原、雪山的鐘情，更有對生活的向往與贊美。巴塘人將這份情感融化于弦子舞中，抒發(fā)自己心中的情懷。“三步一撩、一步一靠”是巴塘弦子舞的基本律動特征，隨著節(jié)奏的變化，舞姿豐富多樣。其中，女性舞姿以柔美見長，如蜻蜓點(diǎn)水一般輕巧靈活。女子在跳弦子舞時(shí)，基本動作包括墊步跳、擺步、雙繞手、雙扭步、左右悠腿等。同時(shí)，翩然舞動長袖，給人以飄逸輕柔之感，如流水行云。而男性舞姿豪放剛勁，圓潤而流暢。男子在跳弦子舞時(shí)，動作較為簡單，注重腳部與弦子的配合，跺腳動作將舞步的熱情激烈與剛健有力體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）云南德欽弦子舞

德欽縣素有“弦子舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，對弦子舞的稱號較多，有的稱為“瑞”或“仁”，燕門鄉(xiāng)則稱為“熱巴”。德欽弦子舞的主要特點(diǎn)是雙膝關(guān)節(jié)自然顫抖、擺動雙腿以及舞彩袖，德欽弦子舞和藏族其他民間舞蹈一樣也具有“顫”“開”“擺”“扭”的特征?；緞幼饔悬c(diǎn)擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等。女子在跳弦子舞時(shí)，飛舞長袖，或平甩、或直甩、或撩甩、或掏甩等，手的動作呈弧形，柔和優(yōu)美。手隨腳動，舞步細(xì)碎輕盈，體態(tài)端莊、謙和。而男子在跳弦子舞時(shí)，手拉馬尾弦，或跺、或踏、或躍、或騰。其中，右腳下踩的動作非常有特色，在跺腳時(shí)，將右腳拿出來，放在面前給別人看一眼，然后再壓下去，仿佛將地上某個(gè)東西使勁踩下去，然后再收回腳。在云南，弦子舞不僅流傳在德欽藏族同胞的地區(qū)，在多民族的交融交流下，也被納西族、傈僳族、回族、漢族人民吸收和借鑒，并運(yùn)用在本民族的舞蹈中。

（三）昌都芒康弦子舞

昌都芒康弦子舞歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名。據(jù)考證，早在唐朝時(shí)期，芒康人就跳弦子舞，那時(shí)的弦子舞以單一的、家庭形式的拉唱為主。唐朝“茶馬古道”的開發(fā)為芒康弦子舞注入了創(chuàng)新發(fā)展的生機(jī)，而今，弦子舞已經(jīng)成了芒康地區(qū)群眾性的文化娛樂活動，也成為藏族歷史長河中的一顆明珠，被譽(yù)為“茶馬古道上的神韻”。芒康弦子舞有許多分類，按照地區(qū)可劃分為徐中弦子舞、鹽井弦子舞、曲鄧弦子舞、索多西弦子舞等；按照地域可以劃分為谷地弦子舞、牧區(qū)高山弦子舞、半農(nóng)半牧的山地弦子舞等。鹽井弦子舞有高山流水的氣韻、瀾滄江的氣勢，給人一種積極向上的豪情壯志；徐中弦子舞長袖舒展，歌聲悠揚(yáng)、瀟灑飄逸，動作流暢；而索多西弦子舞動作難度大、善于模仿，奔放活潑、幅度較大，音樂歡快舒暢，將索多西人民向往自由，歌頌家鄉(xiāng)美好，追求愛情的愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、舞蹈生態(tài)學(xué)視角下的芒康弦子舞

芒康弦子舞歷史悠久，獨(dú)具風(fēng)格特色，流派眾多，與其他地區(qū)的弦子舞有所不同，這源于芒康地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。

（一）自然生態(tài)環(huán)境下的芒康弦子舞

芒康縣地處西藏自治區(qū)東南部，是藏、川、滇三省區(qū)交匯處，東與四川省巴塘縣毗鄰，南與云南省德欽縣毗鄰，西與左貢縣接壤，北與貢覺縣、察雅縣相接。芒康縣的地形非常豐富，主要有谷地、半農(nóng)半牧區(qū)山地、牧區(qū)高地三種地形，農(nóng)業(yè)資源、水能資源、礦產(chǎn)資源和林木資源極其豐富。芒康縣不僅有原始森林與縱橫的江河，還有濃郁淳樸的民族風(fēng)情、遠(yuǎn)近聞名的千年古剎和迷人的自然風(fēng)光等，這大大豐富了芒康縣的文化內(nèi)涵。不同的地形地勢、不同的文化沖擊、多元化的自然生態(tài)環(huán)境孕育了不同風(fēng)格的芒康弦子舞，從江河氣韻到高山磅礴，從茶馬古道到藏東明珠，多元的自然生態(tài)環(huán)境是芒康弦子舞獨(dú)具一格的重要原因。

（二）社會生態(tài)環(huán)境下的芒康弦子舞

對芒康人而言，弦子舞不僅是當(dāng)?shù)厝讼矚g的民間藝術(shù)，傳承著祖先的信仰延續(xù)到現(xiàn)在，更是他們在日常生活中交流感情、繼承傳統(tǒng)、傳承文化、開展貿(mào)易、發(fā)展旅游的手段，也是芒康人表達(dá)對美好生活的向往的重要形式。對芒康縣普通群眾進(jìn)行的調(diào)查表明，因娛樂喜歡跳弦子舞的占55.5%，健身的占31.5%；經(jīng)常跳弦子舞的占40.1%，偶爾跳弦子舞的占43.2%，參加跳弦子舞表演活動的人數(shù)在總?cè)藬?shù)中占比高達(dá)68.3%。2020 年8 月7 日，參加首屆西藏自治區(qū)藏族弦子舞展演的演員和芒康民眾達(dá)到了上萬人，而芒康縣的人口才10 萬左右，表演人員有各個(gè)村鎮(zhèn)的普通民眾，有縣里藝術(shù)團(tuán)的專業(yè)演員，年齡層從老人到中青年到小孩，該活動創(chuàng)下了世界最大的弦子舞教學(xué)課堂的紀(jì)錄。由此可見，芒康人非常熱愛弦子舞。

另外，在各種傳統(tǒng)節(jié)日、民俗節(jié)日、宗教祭祀節(jié)日，包括首屆弦子舞展演活動中，人們都會自發(fā)前往空曠的弦子舞表演場地或者市民廣場，里三圈外三圈圍起來，各個(gè)村子的村民在弦子手的帶動下輪番上陣，沒有統(tǒng)一的指揮者，但現(xiàn)場秩序卻維持得很好。當(dāng)其他隊(duì)伍進(jìn)行獨(dú)立表演的時(shí)候，大家熱情喝彩。最后，所有村莊一起進(jìn)行表演，這時(shí)，觀眾和表演者沒有界限，隨著圓圈的順時(shí)旋轉(zhuǎn)，慢慢融匯成一片歌舞的海洋，人的情感也在這樣的弦子舞活動中慢慢傳遞、升溫，促進(jìn)著鄉(xiāng)鄰間的團(tuán)結(jié)和睦。

在時(shí)代發(fā)展的過程中，民族文化在保留原生態(tài)語言的同時(shí)，更加追求新穎性。通過舉辦弦子舞展演論壇等大型活動，同時(shí)申請吉尼斯弦子舞教學(xué)課堂，不僅可以創(chuàng)造較大的經(jīng)濟(jì)收益，而且可以以弦子舞藝術(shù)為橋梁，充分彰顯和傳播芒康縣的文化內(nèi)涵、民族特色?；顒赢?dāng)天，很多當(dāng)?shù)氐纳特渹兠闇?zhǔn)商機(jī)，在會場旁邊搭建了一條長長的美食與購物的集市長街，包括縣上的交通運(yùn)輸車輛都排起長長的車隊(duì)，拉上一車一車的人們前往會場，巨大的人流拉動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)消費(fèi)。同時(shí)，通過學(xué)術(shù)界的專家的宣傳和吉尼斯世界紀(jì)錄的申報(bào)，將弦子舞藝術(shù)作為窗口，將芒康縣的文化內(nèi)涵、民族特色、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)進(jìn)行展示，可以招商引資、拉動經(jīng)濟(jì)。

“芒康”在藏語中意為“善妙之地”，神奇獨(dú)特的自然風(fēng)光和歷史悠久的民族文化是當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的旅游資源，當(dāng)?shù)乜梢韵易游铻槠放泼?，配合開發(fā)相關(guān)文旅產(chǎn)品，建設(shè)弦子博物館，設(shè)計(jì)芒康藏族服飾，打造弦子舞歌舞劇場，開展弦子舞歌舞教學(xué)，開發(fā)各種民族村寨，如曲孜卡、納西村、徐中等民族風(fēng)情園，藏族體驗(yàn)家家樂，打造民俗文化和節(jié)日特色，宣傳千年鹽井風(fēng)光、徐中文成公主遺跡、吉措“卓都”（戀愛節(jié)）等，充分利用多拉金絲猴自然保護(hù)區(qū)、曲孜卡溫泉等，以弦子舞為突破口，開發(fā)豐富的旅游資源，突出民族文化特色，促進(jìn)芒康經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，為芒康弦子舞的傳承和發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)異的社會生態(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語

芒康弦子舞歷史悠久、風(fēng)格多樣，既粗獷恢弘又飄逸灑脫，既質(zhì)樸典雅又自由開放，它在多元化的自然生態(tài)里代代相承，又在時(shí)代變化的社會環(huán)境中尋找新的突破和發(fā)展。在這樣的生態(tài)視域下，芒康弦子舞在藏東大地散發(fā)著它獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力，在傳承、保護(hù)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藏族藝術(shù)的過程中，我們要賦予它新時(shí)代的生命力，讓文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同并進(jìn)，共同朝著高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)闊步前進(jìn)。