季泓旭

日本“總體戰(zhàn)”理論是兩次世界大戰(zhàn)之間日本軍國主義者在德國“總體戰(zhàn)”理論影響下，結(jié)合本國戰(zhàn)爭文化特色所創(chuàng)立的一系列戰(zhàn)爭理論體系集合。日本軍人群體對“總體戰(zhàn)”思想的理解雖有所不同，但均堅(jiān)持“戰(zhàn)爭高于一切”的理念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時(shí)，必須將國家打造成一部巨大的戰(zhàn)爭機(jī)器。侵華戰(zhàn)爭期間日本對中國東北的侵略與殖民統(tǒng)治，是日本“總體戰(zhàn)”理論在中國東北的具體實(shí)踐。其侵略方式是遵循日本“總體戰(zhàn)”理論，利用偽滿政權(quán)對東北民眾及物資實(shí)施基于法西斯體制的統(tǒng)制。為減少戰(zhàn)爭動(dòng)員的阻力，關(guān)注東北民眾對偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同，日本將在偽滿實(shí)施“國民精神動(dòng)員”作為政治動(dòng)員的輔助手段加以運(yùn)用，最終服務(wù)于經(jīng)濟(jì)動(dòng)員。日本學(xué)者將偽滿道德會(huì)歸入宗教結(jié)社與社會(huì)福利事業(yè)大類，而無視其會(huì)道本質(zhì)。本文探討王鳳儀學(xué)說與偽滿“王道政治”的契合，考察日本對偽滿道德會(huì)的重構(gòu)，梳理日本塑造偽滿道德會(huì)會(huì)員對偽滿政權(quán)文化認(rèn)同的過程，探討該會(huì)在日偽“國民精神動(dòng)員”中的作用。

一、王鳳儀學(xué)說與“王道政治”的契合

王鳳儀晚清至民國時(shí)期活躍于東北地區(qū)，宣講其自創(chuàng)的一套世界觀。偽滿政權(quán)成立之初，以王鳳儀學(xué)說為宣傳內(nèi)容的偽滿道德會(huì)在東北地區(qū)已形成規(guī)模，從而引起日方的關(guān)注。偽滿道德會(huì)的前身是民國時(shí)期成立之萬國道德總會(huì)在東北地區(qū)的分支，1929年吸收王鳳儀入會(huì)后，借助王鳳儀學(xué)說在東北下層民眾中的影響力發(fā)展壯大，九一八事變后，其脫離萬國道德總會(huì)，處于日本及偽滿政權(quán)的實(shí)際操縱之下。王鳳儀學(xué)說及日偽當(dāng)局的統(tǒng)治理念是偽滿道德會(huì)的主導(dǎo)思想。

王鳳儀學(xué)說以封建禮教與中醫(yī)元素為基底，以所謂“道德經(jīng)”與性理學(xué)說為核心內(nèi)容，所謂“道德經(jīng)”則由“姑娘經(jīng)、媳婦經(jīng)、老太太經(jīng)”組成，主張姑娘柔順聽話、不傳話，媳婦隨方就圓、勤干活，老太太裝聾作傻、戒脾氣，女性家庭成員之間婆慈、媳孝、小姑賢，如此則全體家庭成員關(guān)系必定融洽。王鳳儀主張之“道德經(jīng)”，要求女性會(huì)員每日“練性”，即在家中長聲呼喊“看我柔和”“看我隨和”“看我慈和”等口號，時(shí)刻提醒自己保持平和心態(tài)，遇事持息事寧人態(tài)度，如此則家庭矛盾必可杜絕。

王鳳儀主張之性理學(xué)說將恨、怨、惱、怒、煩等五種情緒定義為“五毒”，納入“五行”“三界”“四界”所構(gòu)成的世界觀之中?！拔逍小奔唇?、木、水、火、土，“三界”即性、心、身，“四界”即志界人、義界人、心界人、身界人。王鳳儀主張之性理學(xué)說認(rèn)為“三界”是人的“來蹤”，“四界”是人的“去路”，事事離不開“五行”，并稱“三界分清、四界定位、五行圓轉(zhuǎn)”的性理學(xué)說可以治療疾病，會(huì)員只需力戒“五毒”，不必診脈開藥，百病即可全消。王鳳儀主張人要“房子小小的，錢要了了的，人要好好的”，并將這一觀點(diǎn)與性理學(xué)說一并運(yùn)用在“醫(yī)治”病人的過程中。王鳳儀學(xué)說關(guān)注作為個(gè)體的東北民眾，面對問題時(shí)將視點(diǎn)導(dǎo)向個(gè)體內(nèi)部，避開問題本質(zhì)，培養(yǎng)會(huì)員戒除欲望、逆來順受的態(tài)度，這與日偽當(dāng)局塑造政治合作者的統(tǒng)治意志相契合。

偽滿道德會(huì)是一個(gè)龐大的社會(huì)組織，其核心理念王鳳儀學(xué)說在日偽統(tǒng)治時(shí)期亦大行其道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，侵華戰(zhàn)爭期間偽滿道德會(huì)會(huì)員至少有800萬人。日本當(dāng)局及其控制下的偽政權(quán)并未給該會(huì)提供運(yùn)行及宣傳資費(fèi)，相關(guān)經(jīng)費(fèi)來自“慈善家捐助”，而且“內(nèi)部職員無薪俸”。許多會(huì)員對王鳳儀學(xué)說深信不疑，王本人亦受到推崇，甚至被會(huì)員稱為“王老善人”。偽滿道德會(huì)會(huì)員信奉王鳳儀學(xué)說并加入該組織的原因主要有二：一是希望借助某種方法解決家庭矛盾；二是希望能夠在不花錢的情況下治療疾病。該會(huì)絕大部分會(huì)員家庭不睦、生活貧困、身有疾病，是日本侵華戰(zhàn)爭時(shí)期日偽當(dāng)局統(tǒng)治下東北民眾中最為貧弱之人，家庭和睦、生活富足、身體健康是其切身利益需要。日本當(dāng)局在中國東北實(shí)施的法西斯殖民統(tǒng)治，為會(huì)道提供了生存土壤。

日本“總體戰(zhàn)”理論的早期倡導(dǎo)者石原莞爾，其戰(zhàn)爭理論依托偽滿政權(quán)，于九一八事變后在中國東北推行。石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論的思想淵源有二：一是他接受的近代軍事教育。石原莞爾曾在兩次世界大戰(zhàn)之間作為日本駐德武官赴德國考察進(jìn)修，魯?shù)堑婪颉翱傮w戰(zhàn)”思想對其影響極大；二是佛教日蓮宗。石原莞爾是日蓮宗的忠實(shí)信徒。日蓮宗是僧人日蓮于鐮倉時(shí)代創(chuàng)立的佛教教派，其教義強(qiáng)調(diào)尚武與效忠國家。日蓮曾預(yù)言未來將會(huì)出現(xiàn)以世界統(tǒng)一為目的的“最終戰(zhàn)爭”。石原莞爾宣稱：“日蓮圣人預(yù)言了最終戰(zhàn)爭。日蓮圣人主張，最終戰(zhàn)爭起于得失，結(jié)局則是領(lǐng)悟世間萬物所依賴的正確道理。我認(rèn)為數(shù)十年后必定會(huì)發(fā)生的最終戰(zhàn)爭，也是拘泥于得失的戰(zhàn)爭，但從當(dāng)今時(shí)代的思想和人類在斗爭與文明上的發(fā)達(dá)程度來看，這場戰(zhàn)爭終將演變成王道與霸道的決戰(zhàn)。”石原莞爾認(rèn)同日蓮的“世界最終戰(zhàn)爭論”，預(yù)計(jì)戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)間應(yīng)在數(shù)十年后，并最終演變?yōu)槌滞醯乐髁x的東方社會(huì)與持霸道主義的西方社會(huì)的決戰(zhàn)。為取得“最終戰(zhàn)爭”的勝利，石原莞爾主張日本“應(yīng)在東亞排除歐美霸道主義的壓迫，結(jié)成東亞聯(lián)盟。東亞聯(lián)盟堅(jiān)持基于王道主義的國防共同、經(jīng)濟(jì)一體、政治獨(dú)立、文化溝通，其中心是日滿華提攜……以王道作為新時(shí)代指導(dǎo)原理的基礎(chǔ)”，實(shí)則欲將中國東北和關(guān)內(nèi)中國納入日本的控制之下，最終目標(biāo)是“八纮一宇”，即由日本稱霸世界，而“最終戰(zhàn)爭是八纮一宇的入口”。石原莞爾主張的“王道主義”帶有明顯的侵略性質(zhì)，其內(nèi)涵為“八纮一宇”即“王道”。石原莞爾設(shè)想將日本、中國東北和關(guān)內(nèi)中國打造成以日本為核心，在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面高度一體化的聯(lián)盟，使之作為實(shí)行“王道主義”的“總體力量”發(fā)揮作用。

石原莞爾作為九一八事變的主謀與偽滿政權(quán)的施政設(shè)計(jì)者，貫徹其“滿洲國防衛(wèi)的第一要義是把握人心”的政治主張，將偽滿作為其“總體戰(zhàn)”理論的實(shí)踐基地。石原莞爾主張之“王道主義”強(qiáng)調(diào)從精神層面關(guān)注東北民眾在“八纮一宇”路徑中所能發(fā)揮的作用，這與同樣關(guān)注東北民眾精神世界的王鳳儀學(xué)說在對待東北民眾的關(guān)注點(diǎn)上趨同。

日本軍國主義話語體系中的“王道主義”是“八纮一宇”。以晚清遺老鄭孝胥為首的偽滿高層官員則在此基礎(chǔ)上為“王道主義”添加了封建內(nèi)涵，并通過所謂《滿洲國建國宣言》正式提出“當(dāng)惟禮教之是崇，實(shí)行王道主義”。鄭孝胥主張之“王道主義”是中國古代王朝為自身統(tǒng)治合法性辯護(hù)的傳統(tǒng)政治理念，具有強(qiáng)烈的封建色彩。一位偽滿知識分子曾公開表示：“夫王道政治者乃古圣先王所行之道也?！眰螡M“王道政治”包含日本“八纮一宇”和中國古代封建倫理雙重內(nèi)涵。在偽滿政權(quán)的日常運(yùn)行中，日本將偽滿“王道政治”的雙重內(nèi)涵揉進(jìn)偽滿官方的話語體系，將其蘊(yùn)含在“建國精神”“民族協(xié)和”“王道樂土”等政治話語之中。如1933年發(fā)布的偽滿“國軍”誓詞《滿洲國軍人誓文》就明言：“滿洲國建國精神，在廣布王道，建設(shè)和平樂土，實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和，以圖萬眾之廣寧?！倍貘P儀學(xué)說與偽滿政權(quán)高層官員主張的崇尚封建禮教的“王道主義”相契合。

萬國道德會(huì)東北分會(huì)在九一八事變前是一個(gè)帶有一定宗教色彩的群眾性組織，該組織既有宣揚(yáng)封建迷信的一面，也有強(qiáng)身健體、教化民眾向善的一面。九一八事變后，日本利用王鳳儀學(xué)說，使偽滿道德會(huì)為日本的殖民統(tǒng)治服務(wù)。從這一角度看，王鳳儀學(xué)說本身并不是維護(hù)日本在中國東北實(shí)行殖民統(tǒng)治的思想理論基礎(chǔ)，而是被日偽當(dāng)局所利用。

日本在打造偽滿政權(quán)之初，保留并擴(kuò)大了偽滿道德會(huì)的規(guī)模和影響力，除了該組織符合日偽當(dāng)局塑造政治合作者的統(tǒng)治意志這一基本前提外，還基于王鳳儀學(xué)說與偽滿“王道政治”雙重內(nèi)涵的內(nèi)在趨同性。按照石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論，日本為實(shí)現(xiàn)所謂“王道主義”，需發(fā)揮偽滿洲國的“總體力量”。為了戰(zhàn)時(shí)能將偽滿政權(quán)轉(zhuǎn)變成一部巨大的戰(zhàn)爭機(jī)器，最大限度地動(dòng)員偽滿洲國的人力和物力資源，在平時(shí)則需做好“國家”動(dòng)員的前期準(zhǔn)備，首先需實(shí)現(xiàn)對中國東北的一元化控制，并適時(shí)將偽滿政權(quán)導(dǎo)入戰(zhàn)爭軌道。隨之，日本對偽滿道德會(huì)組織的重構(gòu)與一元化控制也逐步展開。

二、日本對偽滿道德會(huì)的重塑與利用

九一八事變后，面對中國東北爆發(fā)的聲勢浩大的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，以及日本扶植操縱之偽地方維持會(huì)的政令幾乎無法有效推行的狀況，日本當(dāng)局將偽滿政權(quán)的組織結(jié)構(gòu)與施政方向設(shè)計(jì)為：在日本控制下，“尊重中國地方自治的傳統(tǒng)，將其與中央集權(quán)努力調(diào)和，各項(xiàng)制度的改革應(yīng)循序漸進(jìn)”。日本在偽滿打造中央集權(quán)體制后，通過整合偽滿警察系統(tǒng)、實(shí)行保甲連坐制度、開展“更生運(yùn)動(dòng)”、倫理道德“感化”工作等手段，將權(quán)力觸角伸向東北基層民眾，將偽滿集權(quán)體制推向法西斯極權(quán)體制，并以此作為在偽滿進(jìn)一步實(shí)施軍國主義化改造的基礎(chǔ)，這一過程始終伴隨著政治與軍事強(qiáng)制力。日本當(dāng)局對東北民眾的控制由行為層面滲透到思想層面，使部分民眾在對日偽當(dāng)局暴虐統(tǒng)治無法反抗的情況下被迫轉(zhuǎn)變?yōu)檎魏献髡摺?/p>

日本在偽滿打造法西斯極權(quán)統(tǒng)治體制，通過政治和軍事強(qiáng)制力由外向內(nèi)控制東北民眾的行為與思想時(shí)，還關(guān)注由內(nèi)向外的吸引、勸說與感召等手段，操縱東北民眾的內(nèi)心世界，企圖獲得東北民眾對日偽當(dāng)局統(tǒng)治的認(rèn)同，致力于對東北民眾精神思想的徹底掌控，企圖在東北民眾中培植日偽統(tǒng)治的合作者，從而減少日偽當(dāng)局頒布實(shí)施各項(xiàng)政策的阻力。日本通過外部強(qiáng)制力和內(nèi)部感召力，塑造東北民眾對日偽當(dāng)局之政治認(rèn)同與文化認(rèn)同，隨著全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，日偽當(dāng)局的施政重心相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡驹趥螡M實(shí)施之人力動(dòng)員與“國民精神動(dòng)員”。

為使殖民統(tǒng)治宣傳能夠有效傳達(dá)至東北基層民眾，日本通過法西斯極權(quán)體制從外部控制東北民眾的行為和思想，同時(shí)企圖建構(gòu)東北民眾對日偽統(tǒng)治的文化認(rèn)同。日本當(dāng)局為使東北民眾成為順從其殖民統(tǒng)治的政治合作者，利用道德會(huì)會(huì)員對基本生存需要的渴望，著手將道德會(huì)納入掌控之中，為此開始逐步重塑其組織。日本當(dāng)局給予該組織政治上的合法地位，允許其以教化團(tuán)體之名目在日偽當(dāng)局統(tǒng)治下擴(kuò)大組織規(guī)模，宣傳有利于日本在中國東北實(shí)施殖民統(tǒng)治的具有教化功能之學(xué)說。在鼓吹王鳳儀學(xué)說的同時(shí)，根據(jù)殖民統(tǒng)治的需要，日本當(dāng)局逐步將其學(xué)說植入偽滿政權(quán)核心政治話語之中，企圖以此塑造會(huì)員對偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同。

日本當(dāng)局在組織上讓偽滿道德會(huì)脫離北平萬國道德總會(huì)，使其完全接受日偽當(dāng)局的支配。日本駐齊齊哈爾領(lǐng)事內(nèi)田五郎在致日本駐偽滿“特命全權(quán)大使”南次郎之機(jī)密文件中稱：“新京萬國道德會(huì)原本在龍江總分會(huì)之下，在甘南、訥河、開通、泰來、突泉等十四縣設(shè)立分會(huì)前提下，受北平總分會(huì)支配。大同二年以來，滿洲道德會(huì)與北平之關(guān)系斷絕，在新京滿洲總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)改善、世界進(jìn)化、促進(jìn)人類幸福、利于民生、開發(fā)民智、提高民德等方面，開展了大量令人稱贊的活動(dòng)?！?933年，偽滿道德會(huì)已脫離萬國道德會(huì)，完全處于日偽當(dāng)局的支配下。

為使偽滿道德會(huì)徹底貫徹日本的統(tǒng)治意志，日本當(dāng)局從組織上對其進(jìn)行整頓改造，形成四層級制管理體系。第一層級之偽滿道德會(huì)總會(huì)，設(shè)于“新京”；第二層級為遼寧、吉林、黑龍江三省總分會(huì)；第三層級為各市縣分會(huì)；第四層級為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)支會(huì)。偽滿道德會(huì)“新京”總會(huì)會(huì)長由偽滿政府中央高級官員擔(dān)任，各省“省長”、各縣“縣長”則分別擔(dān)任總分會(huì)、分會(huì)會(huì)長，同時(shí)聘請地方上具有影響力之?dāng)?shù)人擔(dān)任支會(huì)正副會(huì)長。會(huì)長多不主持會(huì)務(wù)，實(shí)際運(yùn)行以理事長為中心，總務(wù)、教化、福利、企劃、德業(yè)等部門分管具體事務(wù)。日本當(dāng)局在偽滿道德會(huì)設(shè)顧問一職，由日本人擔(dān)任，與理事長共同主持會(huì)務(wù)。偽滿道德會(huì)發(fā)出之證件可無會(huì)長簽章，但需經(jīng)理事長和日本顧問批準(zhǔn)。另有日本人“講師”擔(dān)任關(guān)東軍眼線，以宣講名義監(jiān)視會(huì)員的言行。日本對道德會(huì)的整頓與改造，體現(xiàn)出日本對該會(huì)的重視，也確保該會(huì)在實(shí)際運(yùn)行中能自上而下精準(zhǔn)貫徹日本的統(tǒng)治意志，保障偽滿政治宣傳能夠下達(dá)至東北基層貧苦民眾。

1935年，應(yīng)日本天皇邀請，溥儀以“滿洲帝國皇帝”身份前往東京訪問，之后發(fā)表向東北民眾宣傳“忠勇奉公”“一心一德”“東方道義”等政治理念之《回鑾訓(xùn)民詔書》，并通過廣播、報(bào)刊、圖書等方式向大眾傳播。《回鑾訓(xùn)民詔書》宣稱：“民心之尊君親上，如天如地，莫不忠勇奉公。朕今躬接其上下，咸以至誠相結(jié)，氣同道合，依賴不渝。朕與日本天皇陛下，精神如一體。爾眾庶等，更當(dāng)仰體此意，與友邦一心一德，以奠定兩國永久之基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)東方道德之真義”，要求東北民眾以日“滿”不可分關(guān)系為前提，與“滿洲國皇帝”一道，與日本同心同德，幫助日本實(shí)現(xiàn)“八纮一宇”，為偽滿“王道政治”增添了日“滿”不可分關(guān)系的內(nèi)涵。溥儀的《回鑾訓(xùn)民詔書》進(jìn)一步拓展了偽滿“王道政治”的內(nèi)涵，并使其迅速成為偽滿指導(dǎo)性綱領(lǐng)之一。

《回鑾訓(xùn)民詔書》中所謂“忠勇奉公”“一心一德”“東方道德”等偽滿“王道政治”話語被植入偽滿道德會(huì)宣講內(nèi)容之中。偽滿道德會(huì)除定期舉辦宣講班，還不定期組織游行講演團(tuán)，在東北各地演講，大肆鼓吹偽滿政權(quán)的核心政治話語。1935年，日本駐延邊地區(qū)總領(lǐng)事永井清呈外務(wù)大臣廣田弘毅之機(jī)密文件，記述了偽滿道德會(huì)“間島省”總分會(huì)在延吉的宣講情形：“道德會(huì)在新京設(shè)總部，在間島省管內(nèi)之延吉設(shè)總分會(huì)。道德會(huì)間島省總分會(huì)理事長李秉先與會(huì)員劉效文及7名女性宣傳員幾天前來到延吉，在省內(nèi)各城市巡回講演。本月5日至10日，每天上午10時(shí)到下午2時(shí)在延吉宣講王道政治?！比毡尽鞍死€一宇”、中國古代封建倫理與日“滿”不可分是偽滿“王道政治”的三重內(nèi)涵，也是偽滿洲國政治文化的重要組成部分。偽滿“王道政治”的三重內(nèi)涵通過反復(fù)鼓吹，被強(qiáng)行灌輸至偽滿道德會(huì)會(huì)員。

1936年，日本當(dāng)局為強(qiáng)化對偽滿道德會(huì)的控制，又將長春“萬國道德會(huì)總會(huì)”改稱為“滿洲國帝國道德會(huì)”，以強(qiáng)調(diào)日本當(dāng)局對偽滿道德會(huì)的統(tǒng)治地位。日本當(dāng)局從組織結(jié)構(gòu)、人員監(jiān)督、宣講內(nèi)容等方面對偽滿道德會(huì)實(shí)施全方位的整頓改造，以確保日偽當(dāng)局核心政治話語的宣傳力度與精準(zhǔn)度，將日本殖民者的統(tǒng)治意志充分貫徹至東北基層貧苦民眾。日本當(dāng)局利用偽滿道德會(huì)會(huì)員對滿足基本生活需要的渴求，扶植該組織并擴(kuò)大規(guī)模，還在其宣講王鳳儀學(xué)說時(shí)，植入“建國精神”“王道樂土”“忠勇奉公”“一心一德”“東方道德”等偽滿“王道政治”話語，其目的就是鼓吹偽滿政治文化，企圖以此維護(hù)日本在中國東北的殖民統(tǒng)治秩序，進(jìn)一步塑造該會(huì)會(huì)員對偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同。

三、偽滿道德會(huì)與日偽“國民精神動(dòng)員”

全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在短期決戰(zhàn)式“總體戰(zhàn)”理論支配下，日本進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。石原莞爾及其戰(zhàn)爭動(dòng)員理論在中國東北隨之失去實(shí)際影響力，短期決戰(zhàn)式動(dòng)員理論成為日本在中國東北實(shí)施戰(zhàn)爭動(dòng)員的主導(dǎo)理論。日本將每一場戰(zhàn)斗均視為決戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以最后決戰(zhàn)之態(tài)度投入全部力量，徹底摧毀敵軍戰(zhàn)斗力，迫使其投降以取得勝利。隨著偽滿洲國由平時(shí)向戰(zhàn)時(shí)的轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)爭動(dòng)員成為日偽當(dāng)局在中國東北的施政重點(diǎn)。偽滿洲國在日本“總體戰(zhàn)”體系中承擔(dān)戰(zhàn)略后方與防備蘇軍南下之“前沿陣地”任務(wù)，其于1938年頒布所謂《國家總動(dòng)員法》，從而被徹底納入日本“總體戰(zhàn)”體系。

日本在偽滿實(shí)施戰(zhàn)爭動(dòng)員的核心目標(biāo)之一是源源不斷地獲取戰(zhàn)略物資，在短期決戰(zhàn)式動(dòng)員理念的支配下，其動(dòng)員力度不斷強(qiáng)化。為了使東北民眾不斷生產(chǎn)糧食、煤炭與鋼鐵等戰(zhàn)略物資，需要偽滿實(shí)施政治動(dòng)員，并運(yùn)用外部強(qiáng)制力獲取人力資源。為減少動(dòng)員中的阻力，日本還在王鳳儀學(xué)說與“王道政治”等的基礎(chǔ)上，植入“北邊鎮(zhèn)護(hù)”“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”等核心政治話語，對偽滿道德會(huì)會(huì)員及東北民眾實(shí)施“國民精神動(dòng)員”，操縱東北民眾的精神和意愿，使東北民眾心甘情愿服從日本的統(tǒng)治意志，為日本攫取東北的戰(zhàn)略物資服務(wù)。

諾門罕戰(zhàn)役的失敗促使日本放棄“北進(jìn)”計(jì)劃，并將蘇聯(lián)視為頭號假想敵，在偽滿北部邊境修筑要塞、部署兵力。日本直言“蘇聯(lián)遠(yuǎn)東紅軍的存在，無論如何都是我國眼下的毒瘤”。偽滿洲國因直接與蘇聯(lián)遠(yuǎn)東地區(qū)接壤，被賦予替日本鎮(zhèn)護(hù)偽滿北部邊境，防止蘇軍南下的戰(zhàn)略任務(wù)。偽滿當(dāng)局以“三年北邊振興計(jì)劃”之名，拋出“北邊鎮(zhèn)護(hù)”等宣傳話語，同時(shí)在“間島、牡丹江、東安、北安、黑河、三江、興安北省等七省增加軍備”。1940年，偽滿當(dāng)局又頒布《國兵法》，確立“國民皆兵”體制。日偽當(dāng)局利用偽滿道德會(huì)宣傳征兵，即是為了完成日本賦予之“北邊鎮(zhèn)護(hù)”的軍事任務(wù)。偽滿政府總理張景惠曾在大東亞會(huì)議上公開表明偽滿與日本的軍事關(guān)系：“關(guān)于北邊鎮(zhèn)護(hù)的問題，不獨(dú)為了完成我國的國防，我國自體亦為大東亞北邊的防壁，不使有些許不安，這是絕對的必要，我國早以此為重要使命之一。”張景惠在答記者問時(shí)表明偽滿在戰(zhàn)爭期間為增強(qiáng)日本之戰(zhàn)斗力，與日本一道強(qiáng)化戰(zhàn)爭動(dòng)員的決心：“今當(dāng)此全世界展開決戰(zhàn)之秋，見到日本國民各位向完遂戰(zhàn)爭邁進(jìn)之勇姿，不勝感激，歸國后決使?jié)M洲四千萬國民起而仿效，以堅(jiān)固不動(dòng)之必勝信念，貢獻(xiàn)于增強(qiáng)日本之戰(zhàn)力?！眰螡M洲國的主要職責(zé)是為日本提供戰(zhàn)略物資保障，守衛(wèi)被日本視為“國防延長線”之“滿”蘇邊境。為達(dá)到日偽當(dāng)局的宣傳目的，偽滿道德會(huì)派出宣講隊(duì)，在東北各地組織宣講王鳳儀學(xué)說與“建國精神”“王道樂土”“忠勇奉公”“一心一德”等偽滿“王道政治”話語，同時(shí)植入征兵的相關(guān)內(nèi)容，向會(huì)員宣講參加偽滿洲國軍，為日本“鎮(zhèn)護(hù)北邊”的合理性。

1942年，面對太平洋戰(zhàn)場激烈的戰(zhàn)況，日本操縱偽滿政權(quán)頒布所謂《滿洲國基本國策大綱》，其內(nèi)容全面涉及偽滿政治、民生與經(jīng)濟(jì)等，將落實(shí)日本在中國東北之利益具體化、深入化。該大綱確立了“國民皆勞”的方針，要求偽滿“將施策重點(diǎn)指向農(nóng)村振興的同時(shí)，貫徹增產(chǎn)的方針，以確保自給自足，并爭取完成作為向日、華兩國提供糧食、油料等農(nóng)產(chǎn)品基地的使命”。該大綱要求全體東北民眾投入生產(chǎn)，宣傳日偽當(dāng)局農(nóng)業(yè)自給自足的方針，同時(shí)向日本和汪偽政權(quán)提供農(nóng)產(chǎn)品以作軍需。偽滿文教部機(jī)關(guān)刊物曾刊發(fā)題為《增產(chǎn)：道德會(huì)增產(chǎn)忙，不使地應(yīng)閑》的文章稱，“平定山道德會(huì)支會(huì)為順應(yīng)增產(chǎn)之實(shí)踐，不使地畝荒閑，而將會(huì)內(nèi)荒閑之地，拓為增產(chǎn)田區(qū)”。隨著日本侵略戰(zhàn)線的逐步拉長，其對戰(zhàn)略物資的需求也迅速增加?！疤窖髴?zhàn)爭爆發(fā)以來，滿洲國強(qiáng)化決戰(zhàn)體制，舉國力協(xié)助日本完成戰(zhàn)爭。滿洲國沒有對外宣戰(zhàn)，其政府頒布之政策的內(nèi)容集中在完全擔(dān)負(fù)起為日本防御蘇軍南下的重要責(zé)任。與此同時(shí)，利用一切手段宣講，為了幫助日本進(jìn)行太平洋戰(zhàn)爭，滿洲國應(yīng)堅(jiān)決供給日本必要的戰(zhàn)略物資?！痹诖吮尘跋?，吉林省各縣偽滿道德會(huì)分會(huì)就曾組織大規(guī)模宣講團(tuán)進(jìn)行演講，“負(fù)有國民教化重責(zé)之省下各地之分會(huì)，已決定(擔(dān)負(fù))協(xié)助工作……現(xiàn)已由各縣分會(huì)召集各村屯會(huì)員于一處舉辦講演會(huì)，促使(會(huì)員)了解出糧之重要性”。此時(shí)日本不斷要求偽滿增產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品等戰(zhàn)略物資，至太平洋戰(zhàn)爭后期已達(dá)到無以復(fù)加的地步。為此，日偽不斷加強(qiáng)“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”“戰(zhàn)時(shí)緊急增產(chǎn)”等口號的宣傳力度?！疤窖髴?zhàn)爭爆發(fā)后，滿洲產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)界立足于日滿一體不可分關(guān)系，供給日本的物資必然地增加”。從太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)到日本投降、偽滿政權(quán)覆亡，短期決戰(zhàn)式動(dòng)員理念下的“決戰(zhàn)增產(chǎn)”要求始終持續(xù)并不斷強(qiáng)化。日偽當(dāng)局要求東北民眾不斷增產(chǎn)，是為了使其交出更多“出荷糧”以及煤炭、鋼鐵等軍需物資。與此相配合，偽滿道德會(huì)的宣講內(nèi)容也植入了“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”與“糧谷出荷”等內(nèi)容，既要求東北民眾完成“北邊鎮(zhèn)護(hù)”，又要求為支撐“親邦”日本“完遂圣戰(zhàn)”，增加向日偽當(dāng)局上交軍糧的數(shù)量。

總之，全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日偽當(dāng)局在中國東北的施政重心以“北邊鎮(zhèn)護(hù)”和“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”為核心，并圍繞戰(zhàn)爭動(dòng)員展開。偽滿“國民精神動(dòng)員”作為日本在偽滿開展人力動(dòng)員與經(jīng)濟(jì)動(dòng)員的支撐，受到日偽當(dāng)局的高度重視。偽滿《國家總動(dòng)員法》頒布后，日本依照其統(tǒng)治意志，在王鳳儀學(xué)說與“建國精神”“王道樂土”“忠勇奉公”“一心一德”等偽滿“王道政治”話語基礎(chǔ)上，繼續(xù)植入“北邊鎮(zhèn)護(hù)”“親邦日本”“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”“糧谷出荷”等戰(zhàn)時(shí)體制下日偽當(dāng)局的核心政治話語，企圖利用最貧弱的東北民眾對基本生存的需求，勸其身體力行支持日偽“一心一德”“勤勞增產(chǎn)”等政策，其目的在于借助偽滿道德會(huì)在東北民眾中的影響力，將日本的統(tǒng)治意志傳遞到基層民眾，正如偽滿道德會(huì)會(huì)員回憶的那樣：“偽政府需要宣傳什么，就把任務(wù)交給道德會(huì)，道德會(huì)即派宣傳隊(duì)外出講演”。這也表明偽滿政權(quán)全面轉(zhuǎn)入戰(zhàn)時(shí)體制后，偽滿道德會(huì)已淪為日本實(shí)施“國民精神動(dòng)員”的宣傳工具。

四、結(jié)語

偽滿洲國是日本“總體戰(zhàn)”理論的海外實(shí)踐基地，石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論與短期決戰(zhàn)式“總體戰(zhàn)”理論先后支配了日本在偽滿的戰(zhàn)爭動(dòng)員。日本在偽滿實(shí)施“國民精神動(dòng)員”，意在影響東北民眾對日偽當(dāng)局統(tǒng)治政策的態(tài)度，減少日本當(dāng)局在偽滿開展人力動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)動(dòng)員的阻力，為日本在中國東北獲取戰(zhàn)爭資源服務(wù)。為塑造東北民眾對偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同，滿足在偽滿開展“國民精神動(dòng)員”的需要，日本當(dāng)局在王鳳儀學(xué)說的基礎(chǔ)上，不斷在偽滿道德會(huì)的宣講內(nèi)容中植入“建國精神”“王道樂土”“一心一德”“東方道德”“北邊鎮(zhèn)護(hù)”“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”“糧谷出荷”等圍繞戰(zhàn)爭動(dòng)員的核心政治話語，其對東北民眾的控制由行為層面滲透到思想層面。偽滿道德會(huì)淪為日本操縱東北民眾精神世界的工具之一，與日本在偽滿實(shí)施“國民精神動(dòng)員”之工具。

侵華戰(zhàn)爭時(shí)期日本在中國東北實(shí)施的法西斯極權(quán)體制為會(huì)道門提供了生存土壤。日本操縱下形成的偽滿“王道政治”理念至少具有三重內(nèi)涵，即日本“八纮一宇”、中國古代封建倫理和日“滿”不可分，這是偽滿洲國政治文化的重要組成部分。因?yàn)橥貘P儀學(xué)說與偽滿“王道政治”的前兩層內(nèi)涵具有內(nèi)在一致性，所以東北原有的道德會(huì)組織在日偽當(dāng)局統(tǒng)治下被保留并擴(kuò)大規(guī)模。隨著偽滿由平時(shí)向戰(zhàn)時(shí)的整體轉(zhuǎn)變，日偽當(dāng)局的核心政治話語也在“王道政治”基礎(chǔ)上增加了戰(zhàn)爭動(dòng)員的相關(guān)內(nèi)容。偽滿道德會(huì)會(huì)員多是日偽當(dāng)局統(tǒng)治下貧苦的基層弱勢民眾，也是日偽“國防精神動(dòng)員”難以滲透到的群體。對王鳳儀學(xué)說深信不疑是滿足其切身利益需求的方式之一。日本利用偽滿道德會(huì)會(huì)員的基本生存需求，借助王鳳儀學(xué)說在東北民眾中的影響力，通過使偽滿道德會(huì)脫離萬國道德總會(huì)的控制、整頓并改組其組織與管理制度、安插日本顧問及監(jiān)視人員等手段，掌控了偽滿道德會(huì)的實(shí)際運(yùn)行。在日偽當(dāng)局操縱下，偽滿道德會(huì)擴(kuò)充規(guī)模、加大宣講力度，使日本的統(tǒng)治意志借助該組織自上而下有效地傳達(dá)到東北基層貧苦的弱勢群體。對此，偽滿道德會(huì)干部曾直言，“本會(huì)在教育上、政治上、國防上，具有相當(dāng)重大之責(zé)任”。日本對中國東北的侵略方式既有剛性的政治強(qiáng)制力，也有柔性的“宣撫”，但從日本及其操縱下的偽滿政權(quán)面對東北民眾所采取的一系列政策措施可以看出，東北淪陷區(qū)的社會(huì)組織在日偽政權(quán)的視野中仍是其實(shí)施統(tǒng)治的工具。