◎楊 柳

（湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 湖北 恩施 445000）

“鄉(xiāng)愁”是古今中外文學(xué)史上一個(gè)重要的母題，指的是人們對(duì)于家鄉(xiāng)深切思念的一種憂愁情感，這樣一種思想感情，廣泛存在于中國(guó)作家的文學(xué)作品之中，隨著新時(shí)代的到來，“鄉(xiāng)愁”被賦予了新的時(shí)代意義，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的“新鄉(xiāng)愁”，其基礎(chǔ)是農(nóng)村社會(huì)，因此鄉(xiāng)愁特指的是中國(guó)農(nóng)村的“鄉(xiāng)愁”。這種“鄉(xiāng)愁”體現(xiàn)在多個(gè)方面，有對(duì)于家國(guó)變遷的“愁”、自然資源逐漸匱乏的“愁”，以及傳統(tǒng)文化未能良好保存與傳承的“愁”，是對(duì)傳統(tǒng)保留與現(xiàn)代發(fā)展之間的“愁”，更體現(xiàn)的是一種肉體上與精神上焦慮。為了更好地鞏固脫貧成效，促進(jìn)鄉(xiāng)村的全面振興，黨和國(guó)家積極投入了各方力量，而文學(xué)作品中強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)愁”情感作為一種精神力量，在很大程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興工作的開展。

一、文學(xué)的價(jià)值延伸：文學(xué)文本“鄉(xiāng)愁文化”中的鄉(xiāng)村鏡像

文學(xué)作為一種精神產(chǎn)物，它源于生活，在一定程度上也是對(duì)社會(huì)生活的反映。文學(xué)文本中的“鄉(xiāng)愁文化”來源于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活，是鄉(xiāng)村發(fā)展的鏡像反映。無論是中國(guó)古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,還是楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,一直到近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的文學(xué)作品中，都蘊(yùn)含有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁情感,以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家魯迅、郁達(dá)夫、王統(tǒng)照、沈從文、賈平凹、莫言、陳忠實(shí)等筆下具有“鄉(xiāng)愁”敘事審美結(jié)構(gòu)的作品,這種“鄉(xiāng)愁文化”以文字為載體，廣泛存在于文學(xué)作家的作品之中。

我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有關(guān)于鄉(xiāng)愁的篇章，例如《小雅·采薇》 《小雅·四牡》等。《小雅·采薇》采用了倒敘的手法，描繪了一幅幅艱苦軍旅生活的畫面，在全篇的字里行間里透露出戍邊將士們希望戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，早日歸家的期待，在這種為國(guó)奮戰(zhàn)的意識(shí)背后，隱藏著戰(zhàn)士們對(duì)于家鄉(xiāng)的思念之情?！缎⊙拧に哪怠分小柏M不懷歸？”就是主人公最渴望的訴求。無論身處何地，內(nèi)心深處始終存在著對(duì)于家鄉(xiāng)和親人強(qiáng)烈思念的情感，“鄉(xiāng)愁”情結(jié)也是異鄉(xiāng)人強(qiáng)大的精神支撐，給因?yàn)楦鞣N原因而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人以精神力量，作為一種信念永存于心。在中國(guó)古代還有很多作品飽含“鄉(xiāng)愁”情結(jié)，這種“鄉(xiāng)愁文化”一直延續(xù)至今，早已成為了中華兒女最質(zhì)樸的底色，故鄉(xiāng)成為每一位異鄉(xiāng)人翹首以盼的存在。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”中國(guó)社會(huì)的基本特性便是鄉(xiāng)土性，其文學(xué)創(chuàng)作也具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)愁意味，這種文化書寫既是有感而發(fā)，同時(shí)也是作家承擔(dān)文化傳播歷史責(zé)任的具體體現(xiàn)。魯迅的短篇小說《故鄉(xiāng)》，無論是從題目還是作品內(nèi)容，都明確表達(dá)出了自己對(duì)于故鄉(xiāng)強(qiáng)烈的情感，故鄉(xiāng)既是身體的避難所，更是精神的棲息地，但當(dāng)魯迅再次回到家鄉(xiāng)時(shí)，發(fā)覺家鄉(xiāng)的人事物卻與記憶中的美好相差甚遠(yuǎn)，物質(zhì)上的富足與靈魂上的空虛形成沖擊，也使得魯迅對(duì)于故鄉(xiāng)的情感愈演愈烈。王統(tǒng)照在作品《沉船》中在塑造了劉二曾、他的妻子、伙伴顧寶等典型農(nóng)村人物形象的同時(shí)，一方面反映出20年代中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，另一方面也表現(xiàn)了在這種衰敗流離的環(huán)境下，村民們?nèi)匀粚?duì)家鄉(xiāng)保持著深刻的情感。這些作品雖然也有基于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)成分，但對(duì)于家鄉(xiāng)的情感卻是真摯的，是作者內(nèi)心對(duì)于家鄉(xiāng)情感的真實(shí)映照。

蕭紅的《呼蘭河傳》是以自己的家鄉(xiāng)為創(chuàng)作載體，用自己的童年生活作為線索，展現(xiàn)了東北大地獨(dú)特的風(fēng)光景色，描繪了呼蘭這座小城的人情百態(tài)，贊美與諷刺并存，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村樸素而又真實(shí)的生活面貌。張承志的《黑駿馬》，描繪的是蒙古族草原獨(dú)特的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情，展現(xiàn)了少數(shù)民族區(qū)域的特點(diǎn)；沈從文《邊城》描寫了村民們?nèi)诵灾械纳屏寂c美好，展現(xiàn)除了湘西地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)光，還有廢名的《竹林的故事》，莫言《紅高粱》，史鐵生《我遙遠(yuǎn)的清平灣》，賈平凹《秦腔》《商周三錄》等許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，表現(xiàn)出了各個(gè)區(qū)域獨(dú)特的風(fēng)土人情。但無論是哪個(gè)時(shí)期的作家，也無論作品描繪的是哪一區(qū)域的風(fēng)土人情，在很大程度上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生活的真實(shí)記錄與描寫，既表現(xiàn)了對(duì)于過去傳統(tǒng)的懷念，同時(shí)也摻雜著對(duì)于未來的憧憬與向往，飽含了對(duì)家鄉(xiāng)的思念與美好寄托，喚醒了現(xiàn)代人對(duì)于鄉(xiāng)愁的記憶，讓村民們永遠(yuǎn)不忘家鄉(xiāng)，讓鄉(xiāng)愁永留于心。

二、文學(xué)的價(jià)值延伸：“鄉(xiāng)愁文化”的意義發(fā)掘

改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量年輕勞動(dòng)力為了生存與發(fā)展選擇去城市打工創(chuàng)業(yè)，中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”的現(xiàn)象。但伴隨著教育的普及、文學(xué)的傳播與教育的作用，以及“鄉(xiāng)愁”文化的影響，使得更多目光開始聚焦于鄉(xiāng)村，激發(fā)了異鄉(xiāng)人內(nèi)心被隱藏的情感力量，加深了其對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讓更多的人才愿意留在鄉(xiāng)村，并積極參與到鄉(xiāng)村振興建設(shè)之中，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

文學(xué)文本中對(duì)于“鄉(xiāng)愁”情感的抒發(fā)，以及作家所描繪的鄉(xiāng)村世界，大都取材于現(xiàn)實(shí)生活，有的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制，有的則是作家在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工再創(chuàng)造，融入了人們對(duì)于鄉(xiāng)村生活的美好愿想。大家可以在文學(xué)世界中領(lǐng)略到不同的自然風(fēng)光，感受到文本中美麗鄉(xiāng)村世界的自然景色和風(fēng)俗人情。讓更多的人開始重視鄉(xiāng)村的自然資源保護(hù),開始合理對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行開發(fā)，以及對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、飲食文化的保留、村莊風(fēng)俗習(xí)慣的傳承等，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)能夠既融入現(xiàn)代的生活氣息，又能保留傳統(tǒng)，留住村民心中的那份“鄉(xiāng)愁”記憶。

文學(xué)具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂等功能。“鄉(xiāng)愁文化”的傳播，使文學(xué)的價(jià)值功能在鄉(xiāng)村發(fā)展工作上發(fā)揮出積極的作用。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能使村民能夠通過閱讀作品獲得更多的知識(shí)，在有限的實(shí)踐經(jīng)歷下，既能了解到西北地區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)光的雄奇壯麗之美，也能了解到江南水鄉(xiāng)小橋流水般的詩意生活，通過作品感受到不同地區(qū)的人文風(fēng)俗，通過地理環(huán)境、建筑風(fēng)格、飲食文化、服飾特點(diǎn)等多個(gè)方面，對(duì)不同區(qū)域、不同民族的文化有更深入的了解。文學(xué)的教育功能使村民的知識(shí)能力與文化素養(yǎng)得到了大幅提升，不僅僅只是體現(xiàn)在語言文字方面，其思想意識(shí)、鑒賞水平、創(chuàng)作能力、審美能力等各個(gè)方面都得到了全方位的提升。文學(xué)通過多種途徑和方式對(duì)村民們產(chǎn)生了影響，思想意識(shí)的提升使村民們能夠摒棄傳統(tǒng)思想中的腐朽封建、阻礙社會(huì)進(jìn)步的成分，保留更加優(yōu)秀的文化；同時(shí)也使更多的大學(xué)生畢業(yè)后選擇回鄉(xiāng)工作，加入鄉(xiāng)村振興的隊(duì)伍之中，無私奉獻(xiàn)，回報(bào)家鄉(xiāng)。鑒賞水平、審美能力的提升也不光體現(xiàn)在村民的穿著服飾上，也體現(xiàn)在住房建筑等方面。通過歷史的記載，大家了解到人類的居住處所發(fā)生了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，早期的人類大多在山洞居住，后來人口增加，部落逐步產(chǎn)生，再伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，以及人類認(rèn)識(shí)水平與審美能力的提高，人們開始用木頭和石塊兒搭建房屋，村民們能夠利用當(dāng)代文明的發(fā)展理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際特色，打造出凝聚“鄉(xiāng)愁”意味的新建筑格局。文學(xué)作為一項(xiàng)特殊的審美活動(dòng)，其娛樂功能夠使人們以一種愉悅的視角去解讀“鄉(xiāng)愁”，在不同作家的不同文學(xué)作品中體味各自家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)愁”文化，了解到自己家鄉(xiāng)的獨(dú)具特色，增強(qiáng)了主體與客體的情感溝通，使人精神上獲得一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。與此同時(shí)，文學(xué)的功能具有整體性的作用，他們相互聯(lián)系，相互滲透，村民能夠通過閱讀文學(xué)作品，提升自身文化素養(yǎng)，使得村民們能自覺積極的配合鄉(xiāng)村振興工作的開展，不忘“鄉(xiāng)愁”，共同為“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”工作努力，打造一個(gè)更加和諧美麗的家園。

三、文學(xué)文本中“鄉(xiāng)愁文化”的利用與當(dāng)代鄉(xiāng)村的發(fā)展

文學(xué)文本中“鄉(xiāng)愁文化”的傳播分別從各個(gè)方面，不同程度的助力了鄉(xiāng)村振興。文學(xué)文本中對(duì)于鄉(xiāng)村種植業(yè)結(jié)構(gòu)的描寫，是村民們以土地為根的表現(xiàn)，以及不同作家對(duì)于黃土地、黑土地、紅土地描寫的差異，提醒了村民們發(fā)展農(nóng)業(yè)要因地制宜，要永遠(yuǎn)熱愛這片土地。切實(shí)把習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念與現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展相融合，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明發(fā)展齊頭并進(jìn)，打造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)繁榮的美麗鄉(xiāng)村。沈從文在《邊城》中描繪了湖南省花垣縣的茶峒古鎮(zhèn)，作品中把湘西地區(qū)獨(dú)具魅力的景色與風(fēng)俗人情相結(jié)合，勾畫出了耐人尋味的邊城風(fēng)光。這如詩如畫的景色既通過文學(xué)作品的形式被保留下來，同時(shí)也給花垣縣的村民留下了美好的鄉(xiāng)愁記憶。

伴隨著全面脫貧工作取得階段性成就后，為確保脫貧攻堅(jiān)工作能夠與鄉(xiāng)村振興工作更好的銜接，很多鄉(xiāng)村開始在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的復(fù)制，避免對(duì)古老建筑的大拆大建，而是采用應(yīng)修盡修的方式，讓這些獨(dú)具特色的建筑和鄉(xiāng)村格局保留下來，努力留住鄉(xiāng)愁，讓這種美好的印象能夠代代傳承，讓每一個(gè)鄉(xiāng)村都能夠保留住屬于自己的美好記憶，并融合自身特點(diǎn)，打造出一個(gè)個(gè)特色鄉(xiāng)村，更好地助力鄉(xiāng)村振興工作的開展。

“鄉(xiāng)愁”是維系鄉(xiāng)村的人、事、物的精神紐帶，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)無法被替代，鄉(xiāng)愁會(huì)永遠(yuǎn)存在于中華兒女的心中。城市中便利的交通，良好的生活條件以及大量的勞動(dòng)力需求，是農(nóng)村的人口外流的主要原因，這種態(tài)勢(shì)也一直存在。但通過文學(xué)作品中作家的情感記錄來看，那些由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市生活的人，城市最終只是容納他們身體的軀殼，只有在鄉(xiāng)村才能夠?qū)ふ业届`魂?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，鄉(xiāng)愁情結(jié)一直存在于中國(guó)人民的心中，每逢一些傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)和親人產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的思念，漂泊在外的遠(yuǎn)行人會(huì)想回到家鄉(xiāng)，與親人們吃一頓團(tuán)圓飯，也算是給這一年的漂泊之旅一個(gè)靠岸停歇的機(jī)會(huì)。即使住在城市，心中的那個(gè)“鄉(xiāng)”也一直存在，鄉(xiāng)村也許會(huì)消失，但是鄉(xiāng)愁不會(huì)，它會(huì)成為城市的一種底色。在這個(gè)城市化進(jìn)程加快的時(shí)代，鄉(xiāng)村振興工作需要巧妙地把現(xiàn)代生活氣息與鄉(xiāng)愁巧妙融合，在打造出現(xiàn)代化新格局的同時(shí)，也能讓人們尋找到曾經(jīng)的鄉(xiāng)愁。因此，要抓住“鄉(xiāng)愁文化”的引領(lǐng)作用，認(rèn)真挖掘鄉(xiāng)愁要素，并把文化的挖掘運(yùn)用到鄉(xiāng)村建設(shè)之中，留住鄉(xiāng)愁，打造一個(gè)和諧美麗充滿韻味的新鄉(xiāng)村。

四、面向未來的“鄉(xiāng)愁”故事書寫

《雙城記》中說道：“最好的時(shí)代與最壞的時(shí)代”，雙重的視角看到了這個(gè)時(shí)代的“好與壞”，物質(zhì)富足的“好”與精神空虛的“壞”形成了鮮明的對(duì)比，與此同時(shí)，這種對(duì)比又是具有矛盾性的，因?yàn)樵谒麄兊膬?nèi)心是不希望回到過去那種饑寒交迫、一貧如洗的艱苦生活，他們向往和想念的是鄉(xiāng)村曾經(jīng)美麗宜人，風(fēng)景優(yōu)美的自然風(fēng)光以及鄉(xiāng)村中純樸自然、熱情好客的風(fēng)俗人情。所以，新時(shí)代鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵也就更加廣泛，時(shí)代與人民賦予了它新的內(nèi)涵。新時(shí)代的鄉(xiāng)愁還包含了對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展下傳統(tǒng)古村落的沒落、生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然資源逐漸緊缺以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化未得到良好保存與傳承，使得精神和肉體上獲得了雙重沖擊，“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵越來越復(fù)雜。如何發(fā)揮文學(xué)的價(jià)值與功能作用，喚醒中華兒女內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁記憶，鼓勵(lì)更多人參與到鄉(xiāng)村振興的工作之中，成了當(dāng)代作家的使命與擔(dān)當(dāng)。

作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，在對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和自己的藝術(shù)實(shí)踐中，充分按照自己的特點(diǎn)能力去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，充分發(fā)揮自己的主體性、能動(dòng)性、目的性和創(chuàng)造精神，敢于和善于按照自己的特點(diǎn)對(duì)生活進(jìn)行詩意的發(fā)現(xiàn)，捕捉到轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。正因?yàn)槊恳晃蛔骷揖哂邢鄬?duì)獨(dú)立性，能夠根據(jù)自身不同的經(jīng)歷和閱歷去進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，立足于新時(shí)代前沿位置，創(chuàng)作出擁有地域性特征、具有鄉(xiāng)愁意味的文學(xué)作品，能夠在堅(jiān)守文化傳統(tǒng)之根基的同時(shí)，還能保持每一個(gè)鄉(xiāng)村的地方特色和不可復(fù)制性?？v觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史來看，新時(shí)期下有很多鄉(xiāng)土作家都是具有一定的農(nóng)村生活經(jīng)歷的，例如路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、莫言等人，這些作家曾因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程的浪潮或者外出求學(xué)等經(jīng)歷，離開過自己的家鄉(xiāng)，雖在物質(zhì)生活上得到了滿足，但是在精神上卻無處安家，始終難以在城市中獲得身份認(rèn)同感，時(shí)隔多年，再次回到自己的家鄉(xiāng)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很多事物已物是人非，發(fā)生了極大的改變，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化情結(jié)，使得作家對(duì)于家鄉(xiāng)產(chǎn)生了思念的愁緒，因此才能創(chuàng)作出極具鄉(xiāng)愁情感的文學(xué)作品。也正是因?yàn)檫@些文學(xué)作品的創(chuàng)作到傳播再到閱讀接受,才使得“鄉(xiāng)愁文化”勾起了人們懷念家鄉(xiāng)的情感共鳴,激發(fā)了集體的“鄉(xiāng)愁”記憶。

新農(nóng)村的發(fā)展就必定有新故事的發(fā)生，新時(shí)代也應(yīng)該有新鄉(xiāng)愁。作家也要多留心觀察生活，重視文學(xué)的價(jià)值功能對(duì)于時(shí)代發(fā)展的影響，留住“鄉(xiāng)愁”的同時(shí)，也要面向未來，讓文學(xué)始終能夠?yàn)槿嗣穹?wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心。所以，在“鄉(xiāng)村振興”這項(xiàng)偉大工程面前，文學(xué)沒有缺席，也不能缺席。如何完成新時(shí)期下的鄉(xiāng)村振興與新鄉(xiāng)村故事的書寫，是擺在作家面前的重要課題?！班l(xiāng)愁”故事的書寫具有一種歷史的使命與擔(dān)當(dāng)，在文化多元的世界格局下，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，必須要緊跟時(shí)代步伐，緊扣時(shí)代主題，把握當(dāng)下的實(shí)際形勢(shì)，創(chuàng)作出有利于社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀作品，讓文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)功能，教育功能，娛樂功能，審美功能等在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略布局中得以延伸。讓帶有“鄉(xiāng)愁”的文學(xué)作品能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，因此要重視作家的文學(xué)創(chuàng)作，緊密結(jié)合鄉(xiāng)村“風(fēng)景美 、風(fēng)俗美、人情美”的特點(diǎn)，在保留自身鄉(xiāng)村文化獨(dú)特性的同時(shí)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合，留住鄉(xiāng)愁的同時(shí)也面向未來，創(chuàng)作出符合鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，符合村民的審美需求，能夠被村民廣泛接受的文學(xué)作品，充分發(fā)揮出作品的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化，深度挖掘，創(chuàng)造出具有文化特色的“鄉(xiāng)愁”作品，通過文化的傳承與嬗變，給村民一種精神上的愉悅和行動(dòng)上的激勵(lì)，讓文學(xué)始終都能夠?yàn)槿嗣穹?wù)。