薛雨萌 周永博 李東曄

（1.蘇州大學(xué)中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心 江蘇蘇州 215006；2.蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院旅游管理系 江蘇蘇州 215123）

引言

在當(dāng)代社會(huì)，人的物質(zhì)生存需求基本得到滿足，社會(huì)性需求和精神性需求占據(jù)日益重要的地位，休閑和娛樂(lè)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾危R凌，2015）。由于需求結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，人們的消費(fèi)進(jìn)入“發(fā)展性消費(fèi)”階段（張翼，2016），休閑生活方式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。那些使人感到舒適、愉悅的“舒適物”（amenities）（王寧，2014a/2014b）成為反映休閑生活方式的一枚棱鏡，能夠折射現(xiàn)代人的主流價(jià)值與精神需求。作為休閑生活的必要條件，各種類型的舒適物在都市社會(huì)中被人為地生產(chǎn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，“舒適”成為關(guān)乎現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體幸福的共同追求。

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的革新，時(shí)代的主流價(jià)值不斷演變，舒適物的內(nèi)涵、特征與形式也不斷衍生出新的意義。正如列斐伏爾所指出的，空間具有社會(huì)性，是一種歷史的產(chǎn)物（Lefebvre，1991）。隨著時(shí)代演變的社會(huì)主流價(jià)值將自身投射于空間，并在生產(chǎn)空間的過(guò)程中烙下特定時(shí)代的印記（孫萌，2009）。在后工業(yè)化與媒介革新的流變與不確定之中，都市生活方式與消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生變遷，現(xiàn)代人對(duì)舒適物的需求也發(fā)生了緩慢而微妙的變化。本文旨在洞察這種變化的過(guò)程機(jī)制及引起舒適物內(nèi)涵變遷的動(dòng)力，結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境探討新時(shí)期國(guó)民需要怎樣的舒適物，怎樣順應(yīng)人們“美好生活需要”建設(shè)國(guó)民舒適物的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、理論演進(jìn)：從舒適物到場(chǎng)景

1.舒適需求：地方特性與主觀愉悅

“令人愉悅的事物”在人類早期生活中就已存在，但直至20世紀(jì)才作為一種概念被學(xué)界關(guān)注。依據(jù)關(guān)注側(cè)重點(diǎn)的不同，各類舒適物定義從不同層面界定了環(huán)境給人帶來(lái)的愉悅。Ullman（1954）將舒適物界定為“令人愉悅的生活條件”，認(rèn)為它具有顯著的享樂(lè)特征。Gottlieb（1994）強(qiáng)調(diào)舒適物具有地域特性和公共屬性，認(rèn)為舒適物是“具有地方特色的、不能出口的產(chǎn)品或服務(wù)，能讓當(dāng)?shù)鼐用窈屯ㄇ谡咧苯邮芤妗薄５つ釥枴唫悺の鳡柡吞乩铩つ峥茽査埂た死耍?019）則更關(guān)注舒適物與地方消費(fèi)的關(guān)系，將它解釋成“使用或享受商品服務(wù)時(shí)所帶來(lái)的愉悅”。Scott（2010）認(rèn)為舒適物的吸引力在于人們可以從環(huán)境中獲得精神上的滿足。王寧（2017）認(rèn)為，舒適物是“那些使人感到舒心愉悅的客觀事物、狀態(tài)或環(huán)境”。由于社會(huì)發(fā)展階段、研究切入視角的區(qū)別，學(xué)者們關(guān)于舒適物的構(gòu)成判斷存在細(xì)微差異，但“令人愉悅”作為舒適物的基本含義和衍生性質(zhì)基本被認(rèn)可（Argent，Smailes &Griffi n，2007）。相較于工資水平、住房成本等其他經(jīng)濟(jì)性指標(biāo)，舒適物具有顯著的人類中心導(dǎo)向（Argent，Smailes &Griffi n，2007），是能給人帶來(lái)主觀愉悅的地方特性或設(shè)施，并以此來(lái)判斷一個(gè)地方的環(huán)境和生活方式是否具有吸引力。“愉悅”的主觀性決定了舒適物構(gòu)成的相對(duì)性（Argent，Smailes &Griffi n，2007；He，Huang &Xi，2018）。換句話說(shuō)，在不同文化語(yǔ)境中，各種群體對(duì)環(huán)境質(zhì)量的偏好存在差異。例如，臨近沖浪海灘對(duì)多數(shù)澳大利亞人而言是舒適物，而對(duì)中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的非沖浪愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，卻不一定是舒適物。舒適物的構(gòu)成也會(huì)因時(shí)間與空間尺度而有所不同。根據(jù)逗留時(shí)間的長(zhǎng)短，吸引旅游者、季節(jié)性移民和永久移民的舒適物類型各不相同。在現(xiàn)實(shí)世界中，各類舒適物在不同時(shí)空尺度之間交叉與滲透，共同形塑一個(gè)城市或地方的舒適性和宜居性（王寧，2015）。

關(guān)于“舒適物”與“舒適性”有兩種不同譯法，本文在參考薛嵐（2020）對(duì)“舒適性”與“舒適物”用法區(qū)分的基礎(chǔ)上，認(rèn)為舒適性的概念側(cè)重對(duì)地方生活質(zhì)量的宏觀評(píng)價(jià)，在操作層面通常需要構(gòu)建一套指標(biāo)評(píng)價(jià)體系，是一種自上而下的結(jié)構(gòu)性評(píng)價(jià)視角；而舒適物的概念側(cè)重于“物”的微觀層面，表現(xiàn)為一種自下而上的建設(shè)性視角。當(dāng)我們聚焦于空間中特定的舒適物時(shí)，通常更關(guān)注個(gè)體的參與、主觀感受和行動(dòng)。此外，舒適物不僅涵蓋客觀可見(jiàn)的事物，也可以指稱不易被客觀標(biāo)準(zhǔn)界定的社會(huì)氛圍等抽象存在。正如Brown 所指出的，“物”具有既具體又模糊的雙重性（寧一中，2020）。舒適物之“物”的概念既可以指涉具象的存在物，也可以涵蓋地方魅力等模糊的對(duì)象。故根據(jù)本文的研究目的，最終采用“舒適物”這一表述。

舒適需求是對(duì)人類主觀感受的抽象提煉，而對(duì)舒適物開(kāi)展具體研究則需要厘清舒適物的各種類型。依據(jù)社會(huì)生活的舒適構(gòu)成，學(xué)者們?yōu)楦黝愂孢m物劃定了邊界。Scott（2010）認(rèn)為城市舒適物涵蓋自然環(huán)境舒適物、文化和娛樂(lè)舒適物以及社會(huì)生活品質(zhì)（如社會(huì)多樣性、包容與開(kāi)放等）。通過(guò)將舒適物與創(chuàng)意人群聯(lián)系在一起，F(xiàn)lorida（2002a /2003）提出創(chuàng)意性舒適物（creative amenities）的概念，包括地方就業(yè)機(jī)會(huì)、人群、氣候、社會(huì)互動(dòng)、景觀以及生活質(zhì)量等要素。其中，生活質(zhì)量包含生活方式舒適物（lifestyle amenities）與文化舒適物。Clark（2004）將舒適物分為4 種類型：自然與物質(zhì)舒適物、人造舒適物、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成與多樣性、居民的價(jià)值觀與態(tài)度。為辨別舒適物的內(nèi)在功能與外在形式，Lanzara 和Minerva（2019）將服務(wù)和非貿(mào)易消費(fèi)品多樣性界定為內(nèi)生舒適物（endogenous amenities），將與美學(xué)和物理環(huán)境有關(guān)的屬性概括為外生舒適物（exogenous amenities）。結(jié)合中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境，王寧（2014a）將朋友和人際交往圈、制度性因素等納入舒適物的范圍，進(jìn)一步豐富了舒適物的本土內(nèi)涵。吳軍和張嬌（2018）對(duì)文化舒適物進(jìn)行了細(xì)致劃分，將文化舒適物分為市場(chǎng)類文化舒適物和公共類文化舒適物，前者可細(xì)分為偏重精神消費(fèi)類和偏重物質(zhì)消費(fèi)類，后者則細(xì)分為純公共服務(wù)類和半公共服務(wù)類。盡管城市或地方的舒適物種類繁復(fù)，但存在由自然、物質(zhì)實(shí)體向精神類、社會(huì)氛圍等過(guò)渡的層次結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖1）。具體而言，自然舒適物與公共類文化舒適物在城市發(fā)展中具有基礎(chǔ)性價(jià)值。自然舒適物是地理因素形成的天然條件，是地方舒適性的基底；公共類設(shè)施與文化舒適物則是由地方公共財(cái)政支出建設(shè)的，是一個(gè)地方的公共文化基礎(chǔ)保障。以自然條件與公共文化為基礎(chǔ)，市場(chǎng)類文化舒適物不斷繁榮發(fā)展，各類舒適物的供給愈加健全，并由物質(zhì)享受向精神愉悅的層級(jí)邁進(jìn)。舒適物在經(jīng)年累月的發(fā)展中，社會(huì)氛圍逐漸孕育生成，匯聚成一個(gè)地方獨(dú)特的人文氣質(zhì)。需要指出的是，圖1 勾勒的是舒適物的基本構(gòu)成，但它并不是絕對(duì)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，而是隨著社會(huì)文化變遷、各類舒適物之間的互動(dòng)交融，處于不斷的變動(dòng)與生成之中。

圖1 舒適物基本構(gòu)成Fig.1 Basic components of amenities

2.場(chǎng)景范式：地方文化與美學(xué)分析框架

在復(fù)雜多元的城市環(huán)境中，舒適物并不是孤立存在的，而是依托特定的社會(huì)文化情境生成的。舒適物具有顯著的地方特性，一旦脫離了人的參與、文化的介入以及社會(huì)事件的展開(kāi)，它在城市社會(huì)中只能是空洞的、無(wú)意義的空間物質(zhì)實(shí)體。故此，理解舒適物的復(fù)雜組合需要回到具體歷史階段的社會(huì)文化背景中，將人群、文化和地方意義綜合起來(lái)，形成對(duì)當(dāng)代城市生活“舒適化”過(guò)程更全面、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。以往的研究多立足城市發(fā)展的宏觀層面，俯瞰舒適物的功能與價(jià)值。在這個(gè)意義上，新芝加哥社會(huì)學(xué)派的場(chǎng)景研究拓展了舒適物的外延，將視野延伸至后現(xiàn)代城市街區(qū)的“毛細(xì)血管”之中，在具體社會(huì)情境中發(fā)掘舒適物的理論應(yīng)用潛力。

在后工業(yè)時(shí)代，消費(fèi)方式正逐步取代生產(chǎn)方式，成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)要素（Lloyd &Clark，2001；Glaeser &Gottlieb，2006）。與生產(chǎn)型社會(huì)所倡導(dǎo)的節(jié)儉主義不同，后工業(yè)社會(huì)的主流消費(fèi)心理機(jī)制向消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型（王寧，2010）。伴隨著社會(huì)文化價(jià)值變遷，文化形態(tài)趨于多元化，人們對(duì)微妙的美學(xué)差異更敏感，城市的文化風(fēng)格在空間中越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出來(lái)（丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克，2019）。當(dāng)我們以觀察者的視角介入時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)城市是由關(guān)于地方文化風(fēng)格與審美特征的多個(gè)意義空間組成。其中，志趣相近的群體通過(guò)各種舒適物、活動(dòng)在場(chǎng)所中展開(kāi)互動(dòng)，暗示、彰顯或傳遞著文化價(jià)值觀和行為規(guī)范。所謂場(chǎng)景（scenes），就是能夠創(chuàng)造豐富文化意義的公共空間組合，實(shí)現(xiàn)人、舒適物與空間環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的意義系統(tǒng)。在這個(gè)意義上，場(chǎng)景并不是抽象的空間容器，它強(qiáng)調(diào)主體對(duì)社會(huì)公共空間的建構(gòu)以及由此創(chuàng)造的豐富意義。這也正是區(qū)別景觀（landscape）與場(chǎng)景（scenes）的關(guān)鍵。前者將人的要素懸置，是審美的對(duì)象或“潛在的棲居之所在大地上的烙印”（俞孔堅(jiān)，2002），換言之，是一個(gè)外在于“我”的觀看對(duì)象；后者則將人與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程作為意義闡釋的前提，更接近真實(shí)世界的“此在”。

在此基礎(chǔ)上，新芝加哥社會(huì)學(xué)派丹尼爾·亞倫·西爾和特里·尼科爾斯·克拉克（2019）等學(xué)者提出場(chǎng)景理論，將場(chǎng)景視作多維復(fù)雜體，并提煉為包含真實(shí)性（authenticity）、戲劇性（theatricality）和合法性（legality）的地方文化分析框架，旨在理解后工業(yè)城市場(chǎng)景的文化與美學(xué)特征，發(fā)現(xiàn)文化生活的集聚。場(chǎng)景理論關(guān)注地方文化和美學(xué)風(fēng)格，突破了傳統(tǒng)的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)理論范式。在該理論范式中，馬克斯·韋伯所謂的“價(jià)值理性”（王錕，2005）被納入地方發(fā)展的議題之中，超功利的審美特征被用于解釋地方的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。在某種意義上，“價(jià)值理性”與“工具理性”在此處達(dá)成和解與共謀。正是因?yàn)閮r(jià)值的復(fù)雜與多元性，場(chǎng)景研究才更需要關(guān)注具體社會(huì)情境。

3.舒適物之于場(chǎng)景：意義載體與衡量尺度

場(chǎng)景是文化、審美與價(jià)值的集成，蘊(yùn)含著抽象且豐富的意義。舒適物則是人們?nèi)谌?、感受與體驗(yàn)場(chǎng)景的載體與媒介。舒適物作為客觀實(shí)在，具有易辨認(rèn)、易定位、可計(jì)量的特征，場(chǎng)景則是相對(duì)捉摸不定的，是彌散在空間中的獨(dú)特氛圍與地方氣質(zhì)。在場(chǎng)景之中，“舒適物”將地方精神生活中的文化和美學(xué)成分變得可見(jiàn)。生活方式、審美品位和文化價(jià)值觀等特質(zhì)內(nèi)嵌在社會(huì)觀念之中，通過(guò)舒適物和日常實(shí)踐得以展演與呈現(xiàn)。人們可以通過(guò)知覺(jué)、想象與聯(lián)想等方式感受不同的場(chǎng)景，由此選擇融入特定文化風(fēng)格的場(chǎng)景。當(dāng)場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繉?duì)象時(shí)，由于地方文化特質(zhì)的無(wú)形性，如何將場(chǎng)景的精神意涵轉(zhuǎn)化為可識(shí)別、可統(tǒng)計(jì)的操作變量就成為重要問(wèn)題。為解決這一技術(shù)難題，丹尼爾·亞倫·西爾和特里·尼科爾斯·克拉克（2019）將“舒適物”概念引入對(duì)場(chǎng)景特征的描述與衡量中，以舒適物的數(shù)量與分布作為“抽象的、形成中的新興文化現(xiàn)象的間接證據(jù)”。根據(jù)舒適物的分布特征、數(shù)量與功能可以識(shí)別地方場(chǎng)景的品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)場(chǎng)景特征的界定。

盡管舒適物是一種有效的指標(biāo)，但以舒適物衡量場(chǎng)景仍存在一定的局限性。舒適物用于界定場(chǎng)景的文化類型具有一定科學(xué)性，然而它與“充斥著各種意義”的真實(shí)場(chǎng)景之間仍存在距離。人群的互動(dòng)與意義創(chuàng)造也讓場(chǎng)景處于不斷的變化與生成之中。即便如此，場(chǎng)景的抽象性為測(cè)量、描述場(chǎng)景提供了廣泛的方法論空間，研究者們不斷探索用更多方法挖掘特定場(chǎng)景的本質(zhì)，為未來(lái)的場(chǎng)景研究提供了啟發(fā)。

二、主流價(jià)值與舒適需求演進(jìn)

在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，生存狀況變遷使得人們對(duì)舒適物的追求發(fā)生變化。無(wú)論是消費(fèi)主義、商品全球化盛行，抑或是媒介革新下的圖像表征與時(shí)尚消費(fèi)形式爆炸式增長(zhǎng)，當(dāng)代人的價(jià)值觀念與生活方式都發(fā)生了深刻變異（王岳川，2002）。在一定意義上，人們對(duì)舒適物的理解及其外在形式嬗變，是變化中的社會(huì)價(jià)值觀念的寫照。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)的價(jià)值觀念向現(xiàn)代化價(jià)值觀念范型的轉(zhuǎn)換（徐貴權(quán)，2007）。該轉(zhuǎn)換過(guò)程的核心在于，以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀式微，以人的生存發(fā)展和幸福為中心的人本價(jià)值觀占據(jù)了主流地位（王立平，2006；徐貴權(quán)，2007）。

舒適物需求的演變與人們價(jià)值觀念范式的轉(zhuǎn)型密不可分。由于社會(huì)價(jià)值觀念的生產(chǎn)與革新，人類的需求和相應(yīng)的物質(zhì)形式也變動(dòng)不居（徐貴權(quán)，2007；鄭也夫，2016）。換句話說(shuō)，當(dāng)人類的需求隨著價(jià)值觀念革新發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步就會(huì)以特定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀念既面臨著商品權(quán)力話語(yǔ)的干預(yù)與操縱，也在社會(huì)集體反思中不斷超越自身（見(jiàn)圖2）。舒適物因其“令人愉悅”的特性，在一定程度上表征了現(xiàn)代社會(huì)的文化動(dòng)向。而休閑文化又具有顯著的價(jià)值性，其根本趨勢(shì)在于實(shí)現(xiàn)休閑的人性功能（吳文新，2007）。作為連接主觀世界與客觀存在的形式，我們可以借舒適物透視當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的局部，尤其是與休閑文化相關(guān)的社會(huì)價(jià)值觀念。厘清西方社會(huì)舒適需求的流變趨勢(shì)，可以揭示當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的生產(chǎn)過(guò)程與演進(jìn)規(guī)律。只有在深刻洞察人類社會(huì)價(jià)值觀念生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)“中國(guó)社會(huì)需要怎樣的國(guó)民舒適物”“國(guó)民舒適物如何反映人民的需求”等一系列問(wèn)題有更清晰的思路與回答。

圖2 價(jià)值流變與舒適需求演進(jìn)機(jī)制Fig.2 Evolution mechanism of value f lowing deformation and amenities demand

1.戰(zhàn)后工業(yè)化進(jìn)程與回歸自然舒適物（20世紀(jì)60年代至70年代）

地理學(xué)界對(duì)舒適物的關(guān)注緣于“二戰(zhàn)”后美國(guó)大范圍的人口遷移現(xiàn)象?！岸?zhàn)”結(jié)束以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境趨于寬松穩(wěn)定。一方面，美國(guó)實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，另一方面，政府繼續(xù)奉行羅斯福時(shí)期的社會(huì)福利政策（郭尚鑫，1995）。在寬松的經(jīng)濟(jì)政策和資本市場(chǎng)環(huán)境氛圍中，及時(shí)行樂(lè)的思想在美國(guó)社會(huì)盛行。受益于福利政策的保障，退休的老年人可以自由地選擇舒適的生活方式。在寬松富足的社會(huì)背景下，美國(guó)南部“陽(yáng)光地帶”（sun belt）因其宜人的氣候和環(huán)境成為眾多退休者的遷居選擇（王仲智、林炳耀，2004）。相較于寒冷的東北部城市，南部陽(yáng)光地帶可以提供更高質(zhì)量的生活環(huán)境。隨著退休人口的遷入，南部城市的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)快速發(fā)展（郭尚鑫，1995）。不僅如此，隨著南部城市高科技產(chǎn)業(yè)的振興，大量中產(chǎn)階級(jí)從東北部城市移居至南部陽(yáng)光地帶。盡管有政治因素的影響，但大范圍人口遷移在戰(zhàn)后南部城市崛起的過(guò)程中具有重要推動(dòng)作用（郭尚鑫，1995）。在這一歷史背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家高度關(guān)注美國(guó)南部城市的崛起現(xiàn)象，試圖將城市增長(zhǎng)與自然環(huán)境因素聯(lián)系在一起。此后，有關(guān)舒適物的討論逐漸進(jìn)入移民和城市研究的視野。

20世紀(jì)中期，美國(guó)地理學(xué)家Ullman（1954）指出，舒適物已成為美國(guó)西南部城市人口增長(zhǎng)的重要驅(qū)動(dòng)力量，并將舒適物界定為“令人愉悅的生活條件”。在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和地理學(xué)家眼里，舒適物主要表現(xiàn)為地方宜居的自然條件，其中，氣候、空氣質(zhì)量等自然舒適物是首要關(guān)注對(duì)象（Cornish，1934）。自20世紀(jì)中期以來(lái)，舒適物研究集中于區(qū)域和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，關(guān)注舒適物與人口增長(zhǎng)（Waltert &Schl?pfer，2010）、高新技術(shù)企業(yè)選址（Gottlieb，1995）以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展（Clark，Lloyd &Wong，et al.，2002）等問(wèn)題。Ullman（1954）在技術(shù)與交通工具普及、規(guī)模經(jīng)濟(jì)日益發(fā)揮作用的背景下，提出舒適物是區(qū)域發(fā)展與人口增長(zhǎng)的一種動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)氣候等舒適物可以為城市發(fā)展帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)回報(bào)。此后，多項(xiàng)研究證實(shí)了這一看法，即自然舒適物對(duì)自由收入者具有吸引力，這種吸引力在退休人群中表現(xiàn)尤為顯著（Clark &Hunter，1992；Booth，1999；Poudyal，Hodges &Cordell，2008）。相較于年輕群體，老年群體更容易被氣候和自然環(huán)境吸引（Clark &Hunter，1992）。老年退休群體擺脫了工作的束縛，能相對(duì)自由地選擇宜居的城市。

事實(shí)上，由于工業(yè)化生產(chǎn)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普遍主義的壓抑，人類對(duì)自然生態(tài)的偏好與向往已成為不容忽視的事實(shí)。鑒于城市自然景觀的稀缺性，更顯著的自然舒適物效應(yīng)往往發(fā)生在城市地區(qū)（Waltert &Schl?pfer，2010）。關(guān)于自然舒適物的討論已超越“是否需要自然景觀”，而進(jìn)一步關(guān)注自然景觀的設(shè)計(jì)與管理問(wèn)題。Garrod 和Willis（1992）的享樂(lè)定價(jià)研究發(fā)現(xiàn)，闊葉林地對(duì)房?jī)r(jià)具有顯著的正向影響，而以生產(chǎn)為導(dǎo)向的針葉樹(shù)則表現(xiàn)為顯著的負(fù)向影響。不僅如此，工具化管理甚至?xí)p耗森林的審美和娛樂(lè)價(jià)值（Kim &Johnson，2002）。在工業(yè)化后期，對(duì)舒適物的追求在某種意義上反映了人的休閑、娛樂(lè)和審美需求，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)及其主導(dǎo)的工具理性邏輯弊端業(yè)已顯現(xiàn)?，F(xiàn)代化與城市化的歷史將人類社會(huì)聚集在資本主義的“抽象空間”之中（Lefebvre，1991），人被動(dòng)地與自然世界隔離，受困于現(xiàn)代性的“鐵籠”之中。崇尚理性和效率的城市環(huán)境帶來(lái)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，親近自然生態(tài)成為現(xiàn)代人的迫切需求。在這個(gè)意義上，對(duì)舒適物的追求反映了人的生存需求與精神需求，是對(duì)人性尺度的回歸，也是建基于現(xiàn)代性弊病的人本主義的復(fù)歸。

2.現(xiàn)代消費(fèi)主義與消費(fèi)類舒適物盛行（20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初）

舒適物是反映人類對(duì)美好生活的期望和價(jià)值取向的“棱鏡”，具有社會(huì)性和歷史性。在不同的歷史時(shí)期，它的具體構(gòu)成會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生流變。由于資本主義生產(chǎn)水平的提高，人的基本生存需求得到滿足，社會(huì)對(duì)“舒適”的追求不再局限于溫和的氣候、宜人的生態(tài)等生理層面。當(dāng)多數(shù)群體獲得生存性舒適之后，社會(huì)文化會(huì)以微妙而復(fù)雜的方式，迫使人們通過(guò)符號(hào)消費(fèi)追尋意義和認(rèn)同（包亞明，2006）。建立在物質(zhì)豐裕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，消費(fèi)主義成為一種社會(huì)文化對(duì)消費(fèi)行為的建構(gòu)。Scitovsky（1992）將人們從社會(huì)群體中獲得身份與地位認(rèn)同的需求稱為“社會(huì)舒適”。面對(duì)即將迎來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩時(shí)代，市場(chǎng)需求不能滿足資本再生產(chǎn)的需要，資本家試圖將消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)植入普羅大眾的日常生活。在享受型消費(fèi)階段，人類逐漸告別“痛苦而英雄的生產(chǎn)年代”，迎來(lái)了“舒適的消費(fèi)年代”（波德里亞，2000）。相對(duì)于資本主義早期的節(jié)儉、克制精神，現(xiàn)代社會(huì)則崇尚消費(fèi)文化及其隱喻的舒適與享樂(lè)。在新的文化變遷與社會(huì)實(shí)踐中，消費(fèi)占據(jù)了重要地位，成為一種社會(huì)總體的價(jià)值趨向（盧風(fēng)，2002）。

隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平提高，人們對(duì)生活環(huán)境的需求漸趨多樣化，舒適物的范疇也隨之不斷延伸與擴(kuò)展。此后，西方學(xué)者普遍將人造設(shè)施、公共服務(wù)以及社會(huì)氛圍等要素納入舒適物的范疇（Glaeser，Kolko &Saiz，2001；Brueckner，Thisse &Zenou，1999；Lloyd &Clark，2001；Clark，2004）。 依據(jù)列斐伏爾對(duì)人類發(fā)展階段的劃分——農(nóng)業(yè)、工業(yè)和城市社會(huì)，每個(gè)階段的社會(huì)生活都圍繞不同的內(nèi)容展開(kāi)，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和城市社會(huì)分別圍繞“需要”“工作”與 “娛樂(lè)”展開(kāi)（吳寧，2008）。在工業(yè)化以后的城市社會(huì)，與娛樂(lè)相關(guān)的消費(fèi)占據(jù)了社會(huì)生活的重要部分。20世紀(jì)末與21世紀(jì)初，技術(shù)、知識(shí)與創(chuàng)意在生產(chǎn)中日益扮演重要角色，消費(fèi)主義文化在全球范圍內(nèi)盛行。技術(shù)迭代與知識(shí)創(chuàng)新將傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)從沉重的、固態(tài)的機(jī)器生產(chǎn)中解脫出來(lái)（馬凌、孫九霞、朱竑，2017），知識(shí)型資本主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)更具輕快、自由與流動(dòng)的特性（鮑曼，2002）。在此背景下，空間對(duì)行動(dòng)和行動(dòng)績(jī)效的約束逐漸喪失（鄭莉，2004），掌握知識(shí)型資本的人才和企業(yè)不再受縛于特定的空間節(jié)點(diǎn)，客觀上實(shí)現(xiàn)了行動(dòng)和遷移自由（footlooseness）（Gottlieb，1994）。在流動(dòng)無(wú)所不在的后現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)意階層更愿意向舒適物豐富的地區(qū)遷移（Florida，2002b）。正如Gottlieb（1994）指出，舒適物密集地區(qū)具有吸引力，是以企業(yè)的高流動(dòng)性、人才對(duì)品質(zhì)生活的需求為前提的。如果缺乏流動(dòng)性和高收入彈性的社會(huì)背景支撐，舒適物也只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

在社會(huì)特征轉(zhuǎn)型、居民收入增長(zhǎng)的共同驅(qū)動(dòng)下，城市發(fā)展與舒適物的建設(shè)面臨諸多新議題，更多研究聚焦于城市的休閑與消費(fèi)屬性，強(qiáng)調(diào)審美和娛樂(lè)的消費(fèi)型舒適物被納入研究視野。Glaeser 和Gottlieb（2006）通過(guò)回顧相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，由于地方公共產(chǎn)品消費(fèi)需求的拉動(dòng)，擁有豐富舒適物的城市在競(jìng)爭(zhēng)中取得更快發(fā)展。Clark（2002）強(qiáng)調(diào)舒適物與生產(chǎn)性資本的區(qū)別，其價(jià)值在于提升地方環(huán)境的審美與享樂(lè)性，推動(dòng)地方人口與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Lee（2010）則聚焦于地方消費(fèi)產(chǎn)品的多樣性，認(rèn)為消費(fèi)品多樣性對(duì)高技術(shù)人才更具吸引力。地方生活的舒適性也越來(lái)越被視作一個(gè)整體，Carlino 和Saiz（2019）將休閑機(jī)會(huì)、地方魅力以及生活方式等統(tǒng)稱為“生活方式舒適物”（lifestyle amenities），重點(diǎn)關(guān)注公共、私人產(chǎn)品以及消費(fèi)的外部性與城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。在這里，所謂“消費(fèi)的外部性”是難以復(fù)制的地方特色和魅力，可以給消費(fèi)者帶來(lái)心理福利（psychological welfare），例如城市的歷史特征或?qū)徝厉攘?。王寧?014a）以更廣的“獲益單位”補(bǔ)充了消費(fèi)的外部性理論，認(rèn)為舒適物作為一種集體消費(fèi)品，具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)出價(jià)值?？梢钥闯?，在地方發(fā)展中，無(wú)論是自然、文化，抑或?qū)徝捞卣?，舒適物給人帶來(lái)的“感性增益”發(fā)揮了特殊功能，舒適物系統(tǒng)因此構(gòu)成了“地方價(jià)值溢出”的一部分。

3.邁向后工業(yè)時(shí)代的場(chǎng)景與舒適物（20世紀(jì)90年代至今）

在談?wù)摤F(xiàn)代消費(fèi)文化的特征時(shí)，西莉亞·盧瑞（2003）指出大眾的日常消費(fèi)“越來(lái)越重視設(shè)計(jì)，重視商品的外觀、款式和包裝”。在后工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)商品越來(lái)越注重包裝與設(shè)計(jì)，休閑街區(qū)、城市建筑、公共景觀等公共空間的審美化特征日益凸顯，地方場(chǎng)景的美學(xué)特征愈益顯現(xiàn)。作為一種連接藝術(shù)與生活的橋梁，設(shè)計(jì)與傳媒行業(yè)通過(guò)各種美學(xué)符號(hào)，構(gòu)建了日常生活的視覺(jué)文化表象。社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富讓功能性消費(fèi)逐步讓位于創(chuàng)意、審美等精神文化消費(fèi)。從商品外在裝飾到消費(fèi)者審美意識(shí)，審美的態(tài)度由表及里滲透進(jìn)人們的日常生活。Featherstone（1991）將這種萬(wàn)物審美化的現(xiàn)象稱作“日常生活的審美化”。這種深入社會(huì)組織形式的審美化，已經(jīng)得到西方眾多社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家的確證，并在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)公共空間中日益彰顯。

值得注意的是，藝術(shù)與日常生活界限的模糊不僅表現(xiàn)為日常生活的審美化，圍繞在傳統(tǒng)藝術(shù)周圍的“神圣光暈”也在逐漸消解（劉悅笛，2005）。媒介通信技術(shù)的發(fā)展使得高雅的藝術(shù)品不再神秘，藝術(shù)正借由新興傳播媒介走進(jìn)人們的日常生活。在后現(xiàn)代社會(huì)，大眾文化藝術(shù)形式正在顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)的神圣與膜拜價(jià)值（李西建，2005），神圣化與世俗化的界限漸趨消解、走向融合。當(dāng)審美意識(shí)被植入社會(huì)資本的運(yùn)作邏輯之中，易于復(fù)制、展示和消費(fèi)的文化產(chǎn)品與休閑空間如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。這也是休閑文化街區(qū)、藝術(shù)展館、文化創(chuàng)意園等文化舒適物繁榮發(fā)展的內(nèi)在原因。韋爾施（Welsch，1997）在《重構(gòu)美學(xué)》一書(shū)中指出，“現(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的要素正在被披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也越來(lái)越被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)”。他將審美泛化看作一種深層次的社會(huì)組織與社會(huì)變遷過(guò)程，并據(jù)此理解當(dāng)代社會(huì)文化的運(yùn)作邏輯（李西建，2005）。新芝加哥社會(huì)學(xué)派所謂“場(chǎng)景”的概念，亦是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)審美化趨勢(shì)的洞察，將城市社會(huì)空間本身視作一種美學(xué)與文化的建構(gòu)，解構(gòu)日常生活空間中的美學(xué)特質(zhì)與文化意涵，探索美學(xué)與社會(huì)文化議題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并倡導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究關(guān)注這種審美化的力量。

后現(xiàn)代社會(huì)的審美泛化直接表現(xiàn)為一種對(duì)影像的崇拜，各種視覺(jué)影像或符號(hào)熔鑄在社會(huì)空間中，構(gòu)成對(duì)日常休閑生活的絕對(duì)主導(dǎo)。居伊·德波（Debord，1995）的景觀社會(huì)理論論述了影像對(duì)大眾的操控性，馬克思所謂的商品拜物教已發(fā)展為影像拜物教（仰海峰，2008），人們?cè)跓o(wú)形的操控中自覺(jué)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的資本邏輯之中（孫佼佼、謝彥君，2020）。在這種影像拜物教的驅(qū)使下，消費(fèi)者更偏好具有視覺(jué)刺激的符號(hào)或場(chǎng)所特質(zhì)，舒適物的樣式、風(fēng)格等美學(xué)特征也備受大眾青睞。人們?cè)谟跋裰袑で笠暵?tīng)刺激，制造娛樂(lè)狂歡，以此消解現(xiàn)代生活程式化片段的枯燥與乏味。在日常生活審美化的商業(yè)社會(huì)中，被卷入工業(yè)生產(chǎn)邏輯之中的文化日趨平面化，成為一種追逐市場(chǎng)趣味而批量生產(chǎn)的文化工業(yè)（劉悅笛，2010）。另外，安逸舒適的現(xiàn)代生活缺乏生存挑戰(zhàn)，人們對(duì)“刺激”的需求顯得更為迫切。Scitovsky（1992）認(rèn)為，消費(fèi)者具有“個(gè)人舒適”“社會(huì)舒適”與“刺激”等多樣需求。在物質(zhì)豐富的時(shí)代，快速迭代的媒介傳播技術(shù)恰恰能滿足人們對(duì)刺激的部分需求，各種能制造視覺(jué)快感的文化形式與產(chǎn)品就不可避免地繁榮起來(lái)。所以，休閑消費(fèi)場(chǎng)所的審美化也是市場(chǎng)選擇的結(jié)果。在休閑與消費(fèi)盛行的社會(huì)，公共文化與市場(chǎng)類舒適物的審美化過(guò)程正悄然發(fā)生。作為社會(huì)文化價(jià)值的表現(xiàn)形式，各類舒適物在審美化浪潮中也經(jīng)歷著美的改造。當(dāng)下中國(guó)城市更新項(xiàng)目的推進(jìn)就是舒適物審美化的佐證，在兼顧功能與品質(zhì)提升的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人造舒適物審美與功能的統(tǒng)一。

4.現(xiàn)代舒適物發(fā)展的反思

需要指出的是，“回歸自然舒適物”“消費(fèi)類舒適物盛行”以及“邁向后工業(yè)時(shí)代的場(chǎng)景與舒適物”旨在厘清舒適需求在不同時(shí)代的顯著特點(diǎn)，但此三者在時(shí)間維度上并不是完全界限分明的。人們對(duì)舒適物的偏好隨著需求的交織而變得復(fù)雜、多樣化。換句話說(shuō)，人們?cè)谧非蟮胤较M(fèi)品豐富性的同時(shí)，也會(huì)關(guān)注自然生態(tài)與審美特質(zhì)。審美化浪潮曾在現(xiàn)代化高速發(fā)展中一度被忽視，又伴隨著人類對(duì)高品質(zhì)生活方式的需求而回歸，反映在地方生活的舒適物體系之中。

由上述分析可知，從生態(tài)自然環(huán)境到文化與市場(chǎng)類消費(fèi)場(chǎng)所，再到后工業(yè)時(shí)代的場(chǎng)景與舒適物，舒適物為助力地方發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但我們需要警惕的是，將自然生態(tài)視作舒適物有導(dǎo)向一種過(guò)度的“人類中心主義”的潛在可能。過(guò)度人類中心化的“舒適”，是強(qiáng)調(diào)自然物作為有利于人生存的工具屬性（默迪，1999）。在這里，自然淪為一種“工具”和“他性”，是服務(wù)于人類主觀感受的對(duì)象物（曾繁仁，2002）。這表明，作為一種概念或意識(shí)，舒適物仍是現(xiàn)代工具主義觀念的產(chǎn)物，依然延續(xù)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“效用”等概念的工具屬性。因此，面對(duì)自然舒適物時(shí)，人類要客觀審視凌駕于自然之上的利益與欲望，重建人與自然的和諧與平等關(guān)系。此外，市場(chǎng)類舒適物如何繞開(kāi)工業(yè)化生產(chǎn)的絕對(duì)理性邏輯，關(guān)注大眾生活日常審美化的需求，從場(chǎng)景美學(xué)營(yíng)造的角度提升地方生活品質(zhì)，是未來(lái)城市舒適物發(fā)展的潛在方向。

價(jià)值學(xué)研究認(rèn)為，價(jià)值觀念存在兩個(gè)重要的時(shí)間維度，即當(dāng)下的國(guó)民價(jià)值觀“是什么”，未來(lái)的理想價(jià)值觀念“應(yīng)如何”（袁貴仁，1992）。故此，在分析當(dāng)下價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，還需探討理想價(jià)值觀念及其潛在的物質(zhì)形態(tài)。

三、加快構(gòu)建根植本土的國(guó)民舒適物體系

舒適物的發(fā)展是根植于社會(huì)情境的，其蘊(yùn)含的人本價(jià)值取向也決定了相關(guān)研究應(yīng)契合特定社會(huì)文化語(yǔ)境，回應(yīng)具體場(chǎng)景中的人的需求與關(guān)切。在當(dāng)下中國(guó)的一線城市，社區(qū)層面的街道美學(xué)和文化正獲得前所未有的關(guān)注，人們的舒適偏好從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向更廣泛的精神與審美需求。這種對(duì)美好生活的需求正在跨越居民與游客的界限，突破傳統(tǒng)景區(qū)和旅游吸引物的范疇，滲入城市的多元文化場(chǎng)景之中。在日常生活美學(xué)的滲透之下，我國(guó)城市舒適物的建設(shè)面臨著新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員和決策者需要審視現(xiàn)代生活質(zhì)態(tài)的審美轉(zhuǎn)型過(guò)程，致力于構(gòu)筑符合人們美好生活需求的舒適物與場(chǎng)景。在舒適物研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究中普遍主張重視舒適物內(nèi)涵的本土性。He、Huang 和Xi（2018）的研究也證實(shí)，吸引中國(guó)創(chuàng)意階層的舒適物與西方研究結(jié)論有所不同。這種差異還表現(xiàn)在尺度和范疇問(wèn)題上，因此要辨別宏觀尺度與微觀尺度之間、不同行業(yè)人群之間的差異。因此，有必要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的城市發(fā)展背景、本土市場(chǎng)偏好和國(guó)民美好生活需求，開(kāi)展更多扎根本土的國(guó)民舒適物與場(chǎng)景研究，施策者需要因地制宜地構(gòu)建舒適物系統(tǒng)，以應(yīng)對(duì)城市更新與轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)議題。

中西方社會(huì)在文化傳統(tǒng)、文化基因與文化觀念等方面存在諸多差異，這些差異影響著不同地區(qū)人們對(duì)舒適物的認(rèn)知與偏好。例如，理性主義、海洋文明基因以及人的個(gè)性與自我意識(shí)是西方文化的顯著特點(diǎn)，而中國(guó)文化中的儒道傳統(tǒng)、農(nóng)耕文明基因及人情與宗族意識(shí)等價(jià)值觀念亦不容忽視（見(jiàn)表1）。受天然環(huán)境與社會(huì)文化氛圍的影響，中國(guó)語(yǔ)境下的舒適物的具體內(nèi)涵、形式與特征有其獨(dú)特性。在此背景下，結(jié)合中國(guó)情境構(gòu)建符合大眾需求、審美趣味的場(chǎng)景與國(guó)民舒適物系統(tǒng)變得十分必要。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的國(guó)民舒適物體系應(yīng)融合人類歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒他者有益成分，滿足國(guó)民的現(xiàn)實(shí)需求與文化習(xí)慣。由于文化傳統(tǒng)、生活方式與價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)差異，文化舒適物需更加重視本土風(fēng)格與文化傳承。盡管中西方在圍繞舒適物的審美與物質(zhì)環(huán)境層面具有共性，獨(dú)特的東方文化傳統(tǒng)與審美基因也應(yīng)在舒適物中得到彰顯。中國(guó)城市場(chǎng)景則突出表現(xiàn)為以國(guó)民舒適物為基礎(chǔ)的街區(qū)活力和地方氣質(zhì)，需要多方主體、物質(zhì)載體和文化元素的實(shí)踐參與，并在社會(huì)日常文化的生產(chǎn)與互動(dòng)中不斷生成。

表1 與舒適需求相關(guān)的中西方文化差異Tab.1 Cultural diff erences concerning amenities demand between China and western countries

如前所述，人們對(duì)舒適物的追求與生活方式密切相關(guān)。受傳統(tǒng)民俗與生活習(xí)慣的影響，中國(guó)的舒適物也有其獨(dú)特的內(nèi)涵，例如傳統(tǒng)節(jié)氣與歷法、中醫(yī)養(yǎng)生等于無(wú)形中滲透在日常社會(huì)的舒適物中，影響人們的舒適性需求與消費(fèi)。因此，構(gòu)建國(guó)民舒適物應(yīng)注重傳統(tǒng)生活方式在舒適物中的融入問(wèn)題，將傳統(tǒng)生活方式以創(chuàng)新的形式呈現(xiàn)，從而順應(yīng)大眾對(duì)傳統(tǒng)與舒適的多元需求。舒適物在場(chǎng)景中傳遞著價(jià)值觀念，而富有中國(guó)特色的舒適物也與西方有所區(qū)別，人情、宗族觀念以及和諧中庸等價(jià)值觀都會(huì)影響人們對(duì)舒適物的理解與偏好。如果說(shuō)舒適物是城市空間中的骨肉，那么場(chǎng)景就是精氣和血脈，只有當(dāng)舒適物融入地方場(chǎng)景之中時(shí)，城市的街區(qū)與公共空間才擁有了活力與靈魂。同時(shí)，隨著民族文化自信與文化自覺(jué)不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的服飾、工藝、繪畫作品及其蘊(yùn)含的審美精神和人文價(jià)值得到更多年輕群體的認(rèn)同。借以創(chuàng)新的文化形式進(jìn)入大眾日常生活，我國(guó)傳統(tǒng)文化與審美理念已經(jīng)走入大眾視野。在千篇一律的模仿中另辟蹊徑，關(guān)注傳統(tǒng)文化與審美理念、國(guó)人的生活方式及民族價(jià)值觀念，是國(guó)民舒適物應(yīng)當(dāng)具備的國(guó)民性，也是民族文化走向自信與自覺(jué)的必然結(jié)果。

根植于本土情境構(gòu)建國(guó)民舒適物，要從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。其一，以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，借自然舒適物來(lái)增進(jìn)人與自然的和諧共生關(guān)系，重建自然生態(tài)是“美麗中國(guó)”建設(shè)在城市層面的實(shí)踐。工業(yè)化時(shí)期人造產(chǎn)品及城市大范圍擴(kuò)張，造成自然與人造物關(guān)系的失衡。相較于建筑、公路和廣場(chǎng)，綠色資源、水等自然舒適物居于從屬地位。這導(dǎo)致綠色資源向商品地位過(guò)渡，人們公平親近自然的權(quán)利遭到相對(duì)剝奪（波德里亞，2000）。國(guó)民舒適物應(yīng)正視人的自然需求，重建人與自然的和諧共生關(guān)系，以口袋公園等空間為媒介將自然景觀要素融入城市場(chǎng)景之中。解決自然舒適物的稀缺問(wèn)題，要讓綠色重返日常生活空間，不僅是在城市空間中植入生態(tài)元素，更要將封閉的實(shí)體空間向自然開(kāi)放，促成人與自然的良性持續(xù)互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)天人合一的傳統(tǒng)人居理想。

其二，以國(guó)家文化公園建設(shè)、新型公共文化空間營(yíng)造為契機(jī)，助推公共類文化舒適物的繁榮發(fā)展。在城市場(chǎng)景中營(yíng)建舒適的公共文化藝術(shù)空間，通過(guò)藝術(shù)館、文化館等各類文化場(chǎng)館與特色活動(dòng)激發(fā)空間活力。依托公共文化空間與國(guó)家文化公園的空間媒介，公共設(shè)施與文化舒適物不斷美化更新、提質(zhì)升級(jí)，并在服務(wù)中滿足人們的精神與文化需求。隨著日常生活審美化逐漸成為一種文化事實(shí)，國(guó)民舒適物與場(chǎng)景構(gòu)建應(yīng)重視公共空間的審美轉(zhuǎn)型，不宜用單一的規(guī)劃思維來(lái)“填補(bǔ)”社會(huì)公共空間。為了提升人們的生活品質(zhì)，城市公共空間建設(shè)需要注入更多軟文化要素，不能停留在傳統(tǒng)的填充與布置空間的單純物理學(xué)層面（李雷，2014），而必須納入更多的美學(xué)意識(shí)與文化內(nèi)涵。

其三，市場(chǎng)類舒適物構(gòu)建應(yīng)與類型多樣的城市文化供給相融合，尊重舒適需求及文化價(jià)值取向的多元性。如果將城市場(chǎng)景看作有機(jī)生長(zhǎng)的“文化生態(tài)”，那么舒適物的多元性意味著要素多樣化，以及對(duì)消費(fèi)主義一元性的反思。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，應(yīng)重新審視價(jià)值尺度的單一性，讓人們看見(jiàn)多元文化共生的可能。在全球化的語(yǔ)境下，波普文化等大眾文化形式掀起熱潮，多元社會(huì)力量帶來(lái)了生活方式的多樣性。越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)文化以新形式回歸大眾視野，讓人們重建民族文化自信。國(guó)民舒適物構(gòu)建應(yīng)當(dāng)關(guān)注具有中國(guó)特色的文化元素，諸如國(guó)風(fēng)文化、中醫(yī)文化、傳統(tǒng)工藝等，通過(guò)創(chuàng)意、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等方式抵制過(guò)度理性化和機(jī)械化對(duì)現(xiàn)代日常生活的侵蝕。然而，國(guó)民舒適物的構(gòu)建也應(yīng)當(dāng)對(duì)全球文化包容開(kāi)放，不能一味地執(zhí)著于民族特性，更不能因循守舊、故步自封。多元文化內(nèi)涵與形式可以提升人的精神豐富性，使人真正走上全面發(fā)展之路（傅守祥，2004），從而構(gòu)筑滿足人民需求的國(guó)民舒適物與場(chǎng)景。

結(jié)論

社會(huì)價(jià)值觀念是歷史的、發(fā)展的、不斷生成的，與之相對(duì)應(yīng)的文化形式也處在流變之中。舒適物處在人類精神與物質(zhì)的交匯地帶，既能反映人本社會(huì)價(jià)值，也在變遷中更新與重塑社會(huì)群體的價(jià)值觀念和行為。通過(guò)分析社會(huì)價(jià)值觀念與生活方式的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及人們對(duì)舒適物需求的演變，本文發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代的舒適物偏好也處在變化與生成之中。通過(guò)解構(gòu)舒適物表現(xiàn)形式的變遷，本文指出“回歸自然舒適物”“消費(fèi)類舒適物盛行”與“邁向后工業(yè)時(shí)代場(chǎng)景與舒適物”作為人們生活方式的主流演變趨勢(shì)，深刻聯(lián)系著特定時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念生產(chǎn)。對(duì)人的舒適需求與主流價(jià)值觀念的分析，可為未來(lái)中國(guó)特色的舒適物構(gòu)建提供思考與建議。

受場(chǎng)景理論啟發(fā)，在文化傳統(tǒng)復(fù)蘇、日常生活審美化的背景之下，國(guó)民舒適物應(yīng)是要素多樣、文化多元、創(chuàng)意靈動(dòng)的系統(tǒng)，美好生活場(chǎng)景將會(huì)從國(guó)民舒適物的土壤中有機(jī)生長(zhǎng)出來(lái)。后工業(yè)時(shí)代是見(jiàn)證城市規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者、創(chuàng)意文化工作者聯(lián)合創(chuàng)造的時(shí)代，他們將共同致力于將文化創(chuàng)意、藝術(shù)審美等要素注入人們的日常生活。構(gòu)建場(chǎng)景與國(guó)民舒適物不應(yīng)只是基礎(chǔ)設(shè)施的搭建與組合，更應(yīng)融合美學(xué)、文化等要素，重視審美之于人的完整性的意義。