湯哲聲

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

一、傳統(tǒng)性和民族性是中國(guó)通俗文學(xué)經(jīng)典論定的出發(fā)點(diǎn)

也正是從通俗文學(xué)內(nèi)在屬性出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美學(xué)必然成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其內(nèi)涵主要是三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的標(biāo)準(zhǔn)。各民族的傳統(tǒng)文化都具有優(yōu)劣的兩面性，但是維系著民族的生存和發(fā)展的一定是優(yōu)秀的文化精神。天下興亡，匹夫有責(zé)、正心誠(chéng)意，修齊治平、以和為貴，和而不同、己所不欲，勿施于人、天人合一，道法自然、革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)、言必信，行必果、天行健，君子以自強(qiáng)不息……這些優(yōu)秀的民族文化精神的代代相傳，成為中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂和標(biāo)志，成為中國(guó)人判斷是否具有的積極的文化觀、生活觀的標(biāo)準(zhǔn)，必然也成為中國(guó)通俗文學(xué)能否生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。二是積極向上的生活表現(xiàn)、客觀理性的問(wèn)題思考和真善美的情緒表達(dá)。中華世俗性和民族生活性是百年中國(guó)通俗文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)，是通俗文學(xué)的健康發(fā)展的生命力所在。生活多彩、人生多樣，人性復(fù)雜、情緒多變，這是世俗化、生活化社會(huì)人生的客觀存在，其中既有積極因素，也有消極因素。正因?yàn)槿绱耍ㄋ孜膶W(xué)良莠不齊、泥沙俱下的狀態(tài)表現(xiàn)得很突出。然而，什么樣的生活價(jià)值觀和生命價(jià)值觀往往決定什么樣的生活態(tài)度和生命認(rèn)知。社會(huì)的前行在于人類具有積極向上的生活態(tài)度，在于客觀理性的科學(xué)思維和真善美的人性追求，這同樣被中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐所證明。健康的生活態(tài)度和健康的生命價(jià)值觀是通俗文學(xué)的生命力所在，反之，只能創(chuàng)作出庸俗的作品，甚至惡俗的作品，只能是萎靡不振地病態(tài)地存在，而終將被市場(chǎng)摒棄和淘汰。三是講好中國(guó)故事。文學(xué)作品都要傳達(dá)人類的文化精神和人生理想，傳達(dá)的路徑卻不盡相同。通俗文學(xué)是類型文學(xué)，以小說(shuō)創(chuàng)作為主要文體形式，故事性和情節(jié)性是中國(guó)通俗文學(xué)主要的傳播路徑。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)從傳統(tǒng)通俗文學(xué)章回小說(shuō)發(fā)展而來(lái)，追求引人入勝的好看的故事，并具有程式化、模式化寫作的特點(diǎn)。我們不應(yīng)該否認(rèn)通俗文學(xué)對(duì)好看故事的追求，更不應(yīng)該將通俗文學(xué)對(duì)好看故事的追求看成是庸俗和媚俗，而應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)通俗文學(xué)講好中國(guó)故事。同樣，我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地批評(píng)通俗文學(xué)模式化寫作，嘲諷或否定其中的套路和程式，而應(yīng)是鼓勵(lì)和引導(dǎo)通俗文學(xué)在模式化寫作中創(chuàng)造性地運(yùn)用套路和程式。講好中國(guó)故事是評(píng)估通俗文學(xué)是否產(chǎn)生積極影響的前提。講好中國(guó)故事不僅僅是正確健康的文化與思想理念的傳播，還有講得好的傳播路徑的表達(dá)，需要思想與藝術(shù)并舉。既有健康的精神和積極的人生理念的傳達(dá)，又有充滿著藝術(shù)美感的內(nèi)涵，這樣的中國(guó)故事自然會(huì)有市場(chǎng)與讀者，這樣的通俗文學(xué)作品方有可能走向經(jīng)典。

二、市場(chǎng)性和運(yùn)作性決定了通俗文學(xué)的活力

傳統(tǒng)性和民族性是中國(guó)通俗文學(xué)內(nèi)在屬性，市場(chǎng)性和運(yùn)作性是中國(guó)通俗文學(xué)外在屬性。《三國(guó)志通俗演義》和“三言二拍”的故事構(gòu)成很多來(lái)自民間傳說(shuō)，街頭巷語(yǔ)的口口相傳形成的似史非史、似真亦幻的民間敘事系統(tǒng)。而這些民間敘事系統(tǒng)之所以被文人所采納和改編，之所以被書商所出版，就在于這些故事能夠被絕大多數(shù)讀者所接受，能夠獲取很大的贏利空間。因此，市場(chǎng)性是中國(guó)通俗文學(xué)與生俱來(lái)的屬性。市場(chǎng)性的屬性同樣表現(xiàn)在現(xiàn)代通俗文學(xué)、當(dāng)代通俗文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中，并且在成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)中表現(xiàn)得更為強(qiáng)勁。爭(zhēng)取最大的閱讀人群，獲取最大的贏利，在現(xiàn)代市場(chǎng)上，通俗文學(xué)市場(chǎng)性形象表現(xiàn)得更為鮮明。與市場(chǎng)性相生相成的是運(yùn)作性。在現(xiàn)代市場(chǎng)中，對(duì)通俗文學(xué)產(chǎn)生最直接、最深刻影響的不再是書商，而是隨著現(xiàn)代大眾媒介產(chǎn)生的報(bào)刊老板和編輯、影視制片人和編導(dǎo)、網(wǎng)站CEO 和策劃。大眾媒介的多樣使得通俗文學(xué)的運(yùn)作更為復(fù)雜，也更為豐富多彩。從一定程度上說(shuō)，在現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)運(yùn)作中，那些媒介人是舞臺(tái)的導(dǎo)演，作者只是有才華的演員。

如何認(rèn)知通俗文學(xué)市場(chǎng)性和運(yùn)作性至關(guān)重要。通俗文學(xué)是市場(chǎng)的文學(xué)。市場(chǎng)的文學(xué)有趨利的一面。通俗文學(xué)文化的負(fù)面性、美學(xué)的淺薄性以及創(chuàng)作跟風(fēng)所帶來(lái)的泡沫性等等問(wèn)題與缺陷都與此有關(guān)。這些問(wèn)題和缺陷確實(shí)存在，確實(shí)是通俗文學(xué)的市場(chǎng)性和運(yùn)作性所造成。然而，如果去掉了通俗文學(xué)的市場(chǎng)性和運(yùn)作性，通俗文學(xué)的傳播平臺(tái)也就去掉，通俗文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)力也就去掉，通俗文學(xué)也就失去了活力，甚至難以存在。1949 年以后，中國(guó)大陸通俗文學(xué)創(chuàng)作歷史已經(jīng)說(shuō)明了這一問(wèn)題。既然市場(chǎng)性和運(yùn)作性是通俗文學(xué)不可或缺的屬性，就應(yīng)該認(rèn)知到那些缺陷和問(wèn)題是通俗文學(xué)難以根除的實(shí)際存在，是通俗文學(xué)屬性的組成部分。既然是不可或缺難以消除，就應(yīng)該用通俗文學(xué)的市場(chǎng)性和運(yùn)作性的積極的一面抑制消極的一面，引導(dǎo)通俗文學(xué)的市場(chǎng)性和運(yùn)作性健康地發(fā)展。市場(chǎng)文學(xué)積極的一面是指其所具有的強(qiáng)大的自凈能力。以百年中國(guó)武俠小說(shuō)的發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)。1923 年，平江不肖生創(chuàng)作《近代俠義英雄傳》之后，俠義類武俠小說(shuō)一擁而上形成泡沫，到了1932 年，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》出現(xiàn)，令人耳目一新，俠義類武俠小說(shuō)的創(chuàng)作狂潮很快消竭，但是神魔類武俠小說(shuō)又形成創(chuàng)作泡沫。到了1940 年左右，白羽、王度廬等人的江湖人性類武俠小說(shuō)出現(xiàn)，神魔類武俠小說(shuō)逐漸消失。金庸等人的新派武俠小說(shuō)則又開辟了另一個(gè)境界。創(chuàng)新，跟風(fēng)，泡沫，再創(chuàng)新，再跟風(fēng)，再創(chuàng)新……通俗文學(xué)就是這樣階段性波浪型發(fā)展，而那些引領(lǐng)階段性發(fā)展的創(chuàng)新的作品，就是經(jīng)典。對(duì)通俗文學(xué)的跟風(fēng)和泡沫的批評(píng)自不可少，而推動(dòng)和引導(dǎo)通俗文學(xué)自凈也許更為有效，更為重要。

作為通俗文學(xué)的外在屬性，市場(chǎng)性和運(yùn)作性必然是通俗文學(xué)形成經(jīng)典重要標(biāo)準(zhǔn)。它包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是創(chuàng)作者的健康的社會(huì)責(zé)任心。認(rèn)知通俗文學(xué)的趨利的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，更要強(qiáng)調(diào)賺取良心錢。二是創(chuàng)作機(jī)制的創(chuàng)新性。批評(píng)那些無(wú)價(jià)值的跟風(fēng)之作，鼓勵(lì)具有開拓價(jià)值的創(chuàng)新之作，推動(dòng)通俗文學(xué)良性發(fā)展。三是良好的社會(huì)效益。對(duì)通俗文學(xué)市場(chǎng)運(yùn)作性能產(chǎn)生積極影響，引導(dǎo)市場(chǎng)的健康閱讀并形成良好的社會(huì)效益是切實(shí)有效的路徑。

三、不變與變：通俗文學(xué)在發(fā)展中創(chuàng)化

不變是指?jìng)鹘y(tǒng)性、民族性、市場(chǎng)性和運(yùn)作性，它們是通俗文學(xué)的基本屬性，決定了通俗文學(xué)的基因、血脈、骨骼。變是指通俗文學(xué)發(fā)展中接受的新的文化、新的美學(xué)方式和新的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，它們呈現(xiàn)出了通俗文學(xué)不同時(shí)期的新的形態(tài)。

進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)通俗文學(xué)接受了多種文化的影響，其中最為深刻的影響是中國(guó)“五四”新文化和世界流行文化。新的文化要素的接受直接影響了通俗文學(xué)的美學(xué)形態(tài)，使得通俗文學(xué)具有時(shí)代性和發(fā)展性。如何在接受中發(fā)展，不同時(shí)期的優(yōu)秀的通俗文學(xué)作品均體現(xiàn)出了通俗文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展的基本原則，即：在不變中體現(xiàn)變，在變中發(fā)展不變。舉兩個(gè)例子。金庸小說(shuō)之所以為很多人所喜歡，不僅僅是他的小說(shuō)有著傳奇故事，還在于他的小說(shuō)有著很多栩栩如生的人物形象。很顯然，他受到了“五四”新文化的影響，并將人的文學(xué)的美學(xué)要求融進(jìn)創(chuàng)作機(jī)制之中。但是無(wú)論是怎樣的接受和融入，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化始終是金庸小說(shuō)中的文化核心，俠之大者，為國(guó)為民的儒家思想、順其自然，天人合一的道家思想、慈悲為懷，眾生普渡的佛家思想始終是他小說(shuō)中的文化基點(diǎn)，小說(shuō)中的那些人物個(gè)性無(wú)論是如何張揚(yáng)，需求無(wú)論是如何強(qiáng)烈，最后都要?dú)w置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷之中，成為儒家之人、道家之人和佛家之人。在小說(shuō)敘事形態(tài)上，金庸運(yùn)用了成長(zhǎng)模式寫人物，是中國(guó)武俠小說(shuō)的“人的文學(xué)”，但是他的小說(shuō)中的成長(zhǎng)模式還是建立在爭(zhēng)霸、情變、行俠、奪寶、復(fù)仇等等武俠小說(shuō)的基本模式上。金庸小說(shuō)是新時(shí)期的中國(guó)武俠小說(shuō)，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出武俠小說(shuō)的文類傳承，新文化和人的文學(xué)體現(xiàn)出武俠小說(shuō)新時(shí)期的時(shí)代特征，建構(gòu)了中國(guó)武俠小說(shuō)新的傳統(tǒng)。再以當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)為例。玄幻小說(shuō)具有更為開放的文化形態(tài)，歐美的魔幻文化、日本的二次元文化以及各種流行的游戲文化都對(duì)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)產(chǎn)生了影響。然而，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)一定是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為根底、以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為底色接受外來(lái)的文化與美學(xué)要素，例如《誅仙》《斗羅大陸》《斗破蒼穹》等。

對(duì)中國(guó)通俗文學(xué)的創(chuàng)作機(jī)制產(chǎn)生重要影響的是大眾媒體，說(shuō)中國(guó)通俗文學(xué)就是媒體的文學(xué)也不為過(guò)。書局、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)通俗文學(xué)的創(chuàng)作與這些大眾媒體的起承轉(zhuǎn)合幾乎是隨影而行。大眾媒體所具有的大眾傳播力必然使得追求市場(chǎng)性的通俗文學(xué)趨之若鶩，而通俗文學(xué)的大眾化的美學(xué)表現(xiàn)又使得大眾媒體對(duì)之尤其青睞。通俗文學(xué)與大眾媒體的融合和互動(dòng)，必然會(huì)影響到通俗文學(xué)的創(chuàng)作。這就是為什么中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)作品具有報(bào)刊風(fēng)格、中國(guó)當(dāng)代通俗文學(xué)具有影視風(fēng)格、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格的原因。但是，大眾媒體對(duì)通俗文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也就是一種傳播平臺(tái)，通俗文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，有著語(yǔ)言藝術(shù)的美學(xué)傳承、表達(dá)方式和影響路徑。大眾傳媒對(duì)通俗文學(xué)的影響在于擴(kuò)大和豐富美學(xué)表現(xiàn)的空間，但不能取代它。這就是變與不變的關(guān)系。

通俗文學(xué)的變與不變說(shuō)到底是閱讀市場(chǎng)的需要所造成。變是由于讀者結(jié)構(gòu)發(fā)生著變化和閱讀市場(chǎng)的時(shí)尚潮流不斷地翻新，不變是讀者對(duì)通俗文學(xué)文類有著基本認(rèn)知和文化市場(chǎng)所形成的民族閱讀習(xí)慣。沒(méi)有了變，體現(xiàn)不出通俗文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代性；沒(méi)有了不變，就沒(méi)有了通俗文學(xué)經(jīng)典的文體性。因此，在變與不變中論定創(chuàng)新發(fā)展是衡量通俗文學(xué)作品是否是經(jīng)典的重要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)涵是通俗文學(xué)的屬性和時(shí)代的文化文學(xué)視野。

四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的反思

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)、健康的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制和具有時(shí)代性的創(chuàng)新發(fā)展，這是中國(guó)通俗文學(xué)作品成為經(jīng)典的三大標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)是中華性、市場(chǎng)性和發(fā)展性，是根據(jù)中國(guó)通俗文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐提煉生成。對(duì)中國(guó)通俗文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的研究，必然會(huì)引起我們對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)做出進(jìn)一步思考。

文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性應(yīng)該是建立在批評(píng)對(duì)象的有效性上，而有效性又是以批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)批評(píng)對(duì)象的切合性為基礎(chǔ)。中國(guó)通俗文學(xué)為什么得不到科學(xué)的批評(píng)，最重要的原因就是現(xiàn)有的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)通俗文學(xué)不切合。依據(jù)“五四”新文化的標(biāo)準(zhǔn)，通俗文學(xué)只能是被批判的對(duì)象。因此，在中國(guó)閱讀市場(chǎng)上就造成了很有意思的狀態(tài)，一方面是對(duì)通俗文學(xué)不斷地批判，一方面是通俗文學(xué)不斷地生長(zhǎng)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐相悖的狀態(tài)呢？從根本上說(shuō)，還是對(duì)中國(guó)通俗文學(xué)的認(rèn)知不夠，當(dāng)將文學(xué)作為一種啟蒙的工具，而又將啟蒙視作為對(duì)傳統(tǒng)文化批判時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的通俗文學(xué)的價(jià)值自然得不到認(rèn)同，更談不上經(jīng)典了。

更進(jìn)一步的思考是中國(guó)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)如何建構(gòu)?！拔逅摹毙挛幕瘜?duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化有著重要的貢獻(xiàn)，但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文學(xué)的科學(xué)認(rèn)知不夠?！拔逅摹毙挛幕⒉坏韧谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但確實(shí)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)對(duì)傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的通俗文學(xué)缺少科學(xué)的認(rèn)知。如果我們?cè)偕钊胨伎?，就要考量現(xiàn)有的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性和與中國(guó)文學(xué)的切合性的問(wèn)題。文學(xué)是人類的精神表現(xiàn)，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要有人類精神的價(jià)值評(píng)估，然而，各民族文學(xué)都有自我的發(fā)展路徑，有著在歷史傳承中形成的美學(xué)風(fēng)格，如果缺少傳統(tǒng)性和民族性，這樣的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)。從認(rèn)知傳統(tǒng)性價(jià)值出發(fā)倡導(dǎo)為人類做出更大貢獻(xiàn)應(yīng)該是各民族文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的基本原則，這是建構(gòu)通俗文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)給予我們的最重要的啟示。