周良武

(廣東海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088)

現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，起始于資本主義社會，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、人的現(xiàn)代化等各個領(lǐng)域。根據(jù)唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，現(xiàn)代化的核心是工業(yè)化。工業(yè)化首先發(fā)生在西方資本主義國家，據(jù)此，有人把現(xiàn)代化等同于西方化。其實，按照馬克思的觀點(diǎn)，一個國家的現(xiàn)代化受歷史、社會和文化等因素的影響，現(xiàn)代化道路沒有固定模式。如恩格斯在論述民主制度建設(shè)，以實現(xiàn)政治現(xiàn)代化時，認(rèn)為“無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度……在英國可以直接建立……在法國和德國可以間接建立”。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化道路多樣化的觀點(diǎn)，在中華人民共和國成立后的現(xiàn)代化建設(shè)中，毛澤東提出中國的現(xiàn)代化建設(shè)要進(jìn)行“第二次結(jié)合”；改革開放后，鄧小平明確提出要走“中國式的現(xiàn)代化道路”。中華人民共和國成立70多年來，尤其是經(jīng)歷改革開放40余年的飛速發(fā)展后，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就。黨的十九屆六中全會總結(jié)指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國式現(xiàn)代化成功道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。那么，與西方國家現(xiàn)代化相比較，中國式現(xiàn)代化道路究竟有哪些新特征？為何具有這些新特征？對這些問題的分析與探討，不僅可以進(jìn)一步堅定中國特色社會主義現(xiàn)代化道路自信，而且可以為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供新的選擇。

一、新價值追求：摒棄兩極分化追求共同富裕的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的價值追求是現(xiàn)代化的最終指向和目標(biāo)，是一個國家或民族現(xiàn)代化的靈魂。一個國家尋求什么樣的現(xiàn)代化價值目標(biāo)，在一定程度上決定了該國現(xiàn)代化的理念和路線方針政策以及具體的實現(xiàn)途徑、方式。我國追求共同富裕的現(xiàn)代化是由馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的追求目標(biāo)、“大同社會”文化傳統(tǒng)等決定的。

1.實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展決定必須追求共同富裕的現(xiàn)代化

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展是他們畢生追求的理想和目標(biāo)。西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大飛躍，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，為人們改善物質(zhì)生活、擺脫自然界的束縛、提升人的自由度提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實可能。然而，令馬克思、恩格斯失望的是，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有帶來普遍的自由與解放，呈現(xiàn)在人們面前的是資本主義社會大量存在的異化現(xiàn)象。占資本主義社會人口絕大部分的工人階級生產(chǎn)的商品越多、創(chuàng)造的社會財富越豐富，受到的壓迫與剝削就越嚴(yán)重。對于這一嚴(yán)重不平等現(xiàn)象，馬克思、恩格斯以他們創(chuàng)立的唯物史觀為理論基礎(chǔ)，深刻剖析了資本主義社會種種不平等現(xiàn)象的根源，得出生產(chǎn)資料的資本主義私有制是資本主義一切不平等現(xiàn)象的總根源的結(jié)論，并畢生致力于推翻資本主義制度，建立公正合理的共產(chǎn)主義社會，解放工人階級，從而實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展。

自由而全面發(fā)展、共同富裕的實現(xiàn)需要以生產(chǎn)資料公有制作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然資本主義也標(biāo)榜實現(xiàn)社會的共同富裕，但私有制不可避免地帶來了兩極分化，因為所有制決定分配制度，“所有制是對他人勞動力的支配”。生產(chǎn)資料資本主義私有制的所有制關(guān)系，決定了資本主義社會的分配方式必然實行按資分配、遵循資本邏輯、強(qiáng)調(diào)資本優(yōu)先，從而使得靠出賣勞動力為生的工人階級只能處于任資本家宰割的從屬地位。正因如此，資本主義社會所積累起來的財富絕大部分必然集中在資本家手中，資本主義通過工業(yè)化實現(xiàn)的現(xiàn)代化只是實現(xiàn)了資本家的富裕，而不可能實現(xiàn)工人階級經(jīng)濟(jì)地位的根本改變，兩極分化在資本主義私有制的制度安排中具有不可避免的必然性。所以，為了實現(xiàn)共同富裕，最終達(dá)到每個人自由而全面的發(fā)展目標(biāo)，馬克思、恩格斯在構(gòu)思未來社會的所有制制度框架時，主張用公有制取代私有制。我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會主義必須堅持兩個根本原則：“一個公有制占主體，一個共同富裕?！敝挥羞@樣，才能在現(xiàn)代化建設(shè)過程中避免貧富兩極分化的問題。

2. 我國“大同社會”文化傳統(tǒng)決定了必須遵循共同富裕的現(xiàn)代化

“大同社會”是我國傳統(tǒng)文化的理想追求?！抖Y記·禮運(yùn)篇》記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！惫湃藢Α按笸鐣崩硐胱非?，從國家、社會、個人三個層面展開了設(shè)想。就國家層面而言，追求公共的價值理念，選舉賢人治理國家；就社會層面而言，整個社會相親相愛，不同年齡階段的人都能得到相應(yīng)的安頓，遭遇不幸的人都為社會所關(guān)愛；就個人層面而言，個人各得其所，男人有職位、女人有歸宿，人人愿意為了他人付出。最終達(dá)到?jīng)]有圖謀之心、沒有盜竊作亂、夜不閉戶的理想社會狀態(tài)。

“大同社會”目標(biāo)的實現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為共同富裕的理想狀態(tài)。我國歷代古圣先賢、仁人志士致力于追求共同富裕、人人平等的“大同社會”理想，孔子描述了自己所追求的理想社會為：“丘也聞，有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨涤袨樽珜懥酥摹洞笸瑫?，提倡產(chǎn)業(yè)歸公，建立一個人人平等、和睦相處、富裕美好的太平世界。民主革命先行者孫中山先生致力于建立“天下為公”的理想國家，并力圖通過“三民主義”予以踐行，“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。受制于當(dāng)時社會歷史條件，他們雖然沒有最終實現(xiàn)其理想目標(biāo)，但追求共同富裕的志向盡顯無遺。中國共產(chǎn)黨作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者，共同富裕必是我國現(xiàn)代化價值追求題中的應(yīng)有之義。

二、新發(fā)展布局：避免片面性致力于全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化

全面是現(xiàn)代化的必然要求，發(fā)展布局解決的是現(xiàn)代化均衡性問題。中國式現(xiàn)代化在內(nèi)容上包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等方面，涉及人與自然、人與社會以及人類自身之間的現(xiàn)代化關(guān)系；在地域上涉及地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的現(xiàn)代化關(guān)系；在民族關(guān)系上涉及民族與民族之間的現(xiàn)代化關(guān)系；在國際關(guān)系上涉及國內(nèi)與國外現(xiàn)代化之間的關(guān)系。中國的現(xiàn)代化是一種統(tǒng)籌國內(nèi)與國外、經(jīng)濟(jì)與社會、各民族和各地域協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。

1.社會有機(jī)體的健康發(fā)展要求全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

社會是一個有機(jī)的系統(tǒng)，需要全面現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為社會如生物有機(jī)體一樣，是一個有機(jī)的整體?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！鄙鐣袡C(jī)體是包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的全部社會生活領(lǐng)域的一個整體，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一。各要素并非互不相關(guān)或機(jī)械相連，而是處于相互聯(lián)系、彼此作用的互動關(guān)系之中?！叭魏螜C(jī)體的有差別的東西，都處于由機(jī)體的本性所產(chǎn)生的必然的聯(lián)系之中?！蓖瑫r，社會有機(jī)體不是靜態(tài)，而是動態(tài)的發(fā)展過程，在動態(tài)中實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一?！艾F(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！鄙鐣袡C(jī)體理論要求必須在動態(tài)中從生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步、上層建筑完善、人與自然和諧的角度全面考慮現(xiàn)代化。

人的現(xiàn)代化最終實現(xiàn)需要全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)代化不僅僅指國家、社會的現(xiàn)代化，而且包括人的現(xiàn)代化；并且，人的現(xiàn)代化是國家和社會進(jìn)行現(xiàn)代化的最終目的。因為，馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是現(xiàn)實的人，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實際活動的人”?，F(xiàn)代化的主體是人，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的發(fā)展和全面現(xiàn)代化。然而，人的需要的滿足、人的現(xiàn)代化是一個逐步實現(xiàn)、不斷推進(jìn)的過程。人的第一需要是生存的需要，只有在生存得到滿足的基礎(chǔ)上，人們才能夠從事其他活動，創(chuàng)造歷史?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！闭驗榇?，現(xiàn)代化首先是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代工業(yè)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是任何國家現(xiàn)代化面臨的首要任務(wù)。當(dāng)人的第一需要得到滿足后，又會產(chǎn)生政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！彼裕瑸榱藵M足人的全面現(xiàn)代化的需要，必須逐步推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程，“世界現(xiàn)代化的進(jìn)程是在全面性要求和片面化現(xiàn)狀的矛盾沖突中前進(jìn)的”。

2.中國式現(xiàn)代化是追求全面發(fā)展的現(xiàn)代化

我國在現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容上，逐步實現(xiàn)從“三位一體”“四位一體”發(fā)展到“五位一體”的現(xiàn)代化目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思關(guān)于社會有機(jī)體的思想，結(jié)合中國實際，始終踐行全面發(fā)展的現(xiàn)代化。在繼承以毛澤東同志為核心的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體初步探索我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出，現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。1987年，黨的第十三次全國代表大會提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化 “三位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。隨著1992年我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，我國現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速。社會主義市場經(jīng)濟(jì)鼓勵競爭、提倡多勞多得，極大地提高了人們生產(chǎn)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的巨大飛躍。當(dāng)然，任何事情都不可能盡善盡美，現(xiàn)代化也不例外。這一時期我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中也產(chǎn)生了一些社會問題，如貧富差距擴(kuò)大、養(yǎng)老難、看病貴、上學(xué)貴等。為此，黨的十七大提出和諧社會發(fā)展目標(biāo)，“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的現(xiàn)代化目標(biāo)。與此同時，為了緩解我國現(xiàn)代化建設(shè)中環(huán)境、資源壓力日益嚴(yán)重，從而影響經(jīng)濟(jì)社會全面、可持續(xù)發(fā)展的問題，黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，從而形成“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。

我國在現(xiàn)代化主體、地域上踐行全面發(fā)展的現(xiàn)代化。其一，在民族發(fā)展上強(qiáng)調(diào)各民族共同進(jìn)步的現(xiàn)代化。我國歷史上形成了以漢族為主體的多民族融合國家，為了實現(xiàn)各民族共同繁榮，我國在致力于實現(xiàn)“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)時，強(qiáng)調(diào)一個民族都不可少的現(xiàn)代化。其二，在地域發(fā)展上強(qiáng)調(diào)先進(jìn)帶動后進(jìn)、共同進(jìn)步的現(xiàn)代化。在區(qū)域發(fā)展上，我國存在地區(qū)間發(fā)展差距較大，呈現(xiàn)沿海、中部、西部、東北部地區(qū)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)。為此，我國在現(xiàn)代化總體布局上，一方面，鼓勵沿海地區(qū)率先發(fā)展起來；另一方面，實施西部大開發(fā)、中部崛起、東北振興戰(zhàn)略，以促進(jìn)區(qū)域之間全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，在城鄉(xiāng)發(fā)展上致力于消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市與農(nóng)村發(fā)展的不平衡是世界各個國家面臨的普遍問題，我國在加速實現(xiàn)城市現(xiàn)代化過程中，強(qiáng)調(diào)不斷實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，先后實施新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以縮小城鄉(xiāng)之間的差距。

三、新發(fā)展思路：摒棄零和思維主張合作共贏的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的追求目標(biāo)需要切實可行的發(fā)展思路加以引導(dǎo)，否則，現(xiàn)代化的價值追求就會成為水中月、鏡中花式的空中樓閣。一定程度上可以說，一個國家現(xiàn)代化的發(fā)展思路為這個國家實現(xiàn)價值追求提供了切實可行的路徑選擇，指引該國朝著既定的價值目標(biāo)不斷前進(jìn)。當(dāng)然，現(xiàn)代化的發(fā)展思路并不是憑空出現(xiàn)的，而是由這個國家的國民人格特性以及現(xiàn)實的現(xiàn)代化環(huán)境決定的，具有一定的客觀必然性。

1.“內(nèi)圣外王”的理想人格決定了合作共贏的現(xiàn)代化

中華文明的持續(xù)綿延與其“內(nèi)圣外王”的國民性特征存在密切聯(lián)系。中華文明具有5000多年的歷史，在其悠久的發(fā)展歷程中久經(jīng)磨難，尤其是進(jìn)入近代以來，面對西方列強(qiáng)的瘋狂侵略、瓜分，雖歷經(jīng)大難而不亡，這種頑強(qiáng)的生命力與中華民族“內(nèi)圣外王”的國民性和理想人格的塑造分不開。《莊子·天下篇》從反面論述了“內(nèi)圣外王”的重要性，“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”。莊子認(rèn)為，今天下大亂、道德分歧、自我欣賞，把古人完美的道德弄得支離破碎，原因就在于“內(nèi)圣外王”理想人格的丟失、不彰顯。也就是說，我們必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)、修身養(yǎng)德，追求圣賢品德，踐行君子人格，即“內(nèi)圣”，才能達(dá)到經(jīng)世濟(jì)民、治國理政、作出政績，做一個有事功的人，即“外王”。雖然“內(nèi)圣外王”在道家經(jīng)典文獻(xiàn)中首先出現(xiàn)，但儒家也非常重視道德品質(zhì)、理想人格的塑造?？鬃犹岢觯靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡?。中華民族5000多年文明史所追求和塑造的“內(nèi)圣外王”理想人格，成為中華民族安身立命的文化基因，也必然成為中國共產(chǎn)黨治國理政的重要文化資源，成為支配我國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在發(fā)展思路。

“內(nèi)圣外王”的國民性特征決定我國現(xiàn)代化建設(shè)必定遵循合作共贏的原則。“內(nèi)圣外王”的國民性特征在處理自己與他人、社會、國家的關(guān)系時，主張內(nèi)在修養(yǎng)、道德品質(zhì)的重要性，注重從自身的感受出發(fā)考慮與他人的關(guān)系，這種人格特性也就產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下情懷。這種國民性使我國在處理國家之間關(guān)系時，沒有先入為主的思維模式，往往不是致力于改變對方，而是充分尊重他國，遵循“想對方之所想，急對方之所急”的理念，以“推己及人”的思維方式處理對外關(guān)系，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”。在對外交往上不是通過武力迫使對方臣服，而是通過魅力、情感贏得對方尊重。正是在這種“內(nèi)圣外王”理念支配下，我國現(xiàn)代化建設(shè)始終秉持平等互利、合作共贏的理念，習(xí)近平總書記生動形容為“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，中國“將自身發(fā)展經(jīng)驗和機(jī)遇同世界各國分享，并歡迎各國搭乘中國發(fā)展的‘順風(fēng)車’，以實現(xiàn)共同發(fā)展”。

2.全球化所帶來的共同挑戰(zhàn)注定了合作共贏的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化與全球化存在相輔相成、緊密相連、不可分割的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代化必然帶來全球化，現(xiàn)代化的過程也是全球化的進(jìn)程?！笆澜缡袌鍪股虡I(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！辟Y本主義發(fā)達(dá)國家在全球化的過程中推動本國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，隨著15世紀(jì)末新航路的開辟，西方現(xiàn)代化與世界市場化緊密聯(lián)系在一起。西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過航運(yùn)，源源不斷地把工業(yè)制成品輸送至落后國家；同時，把工業(yè)制造所需要的燃料原料、初級產(chǎn)品等，從落后國家運(yùn)回本國，把落后國家納入資本主義生產(chǎn)體系，形成世界市場。另一方面，全球化促進(jìn)了西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)。“世界貿(mào)易和世界市場在16 世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史?！庇且揽科鋸?qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)能力和軍事實力，在世界建立了殖民體系，成為“日不落帝國”，隨之完成了其工業(yè)化過程。后起的法國、德國、美國也是通過建立全球殖民體系完成本國工業(yè)化任務(wù)。

當(dāng)今世界任何國家都不能單獨(dú)應(yīng)對全球化帶來的共同挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化帶來了全球化，不僅使現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散，也使得現(xiàn)代化的消極影響在全球蔓延。正因如此，現(xiàn)代化在促進(jìn)人類發(fā)展的同時，也使全人類持續(xù)進(jìn)步面臨巨大挑戰(zhàn)。資本主義現(xiàn)代化的推進(jìn)過程也是資本主義國內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)嫁到世界的過程。例如，資本主義將其在現(xiàn)代化過程中的貧富分化、階級對立轉(zhuǎn)化為世界范圍內(nèi)的國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的貧富分化，這種貧富分化的加劇又不斷演化為全球人文、道德、價值觀沖突問題；又如，資本主義將國內(nèi)資源、環(huán)境問題演變?yōu)槿驓夂蜃兣瘑栴}?！霸谌魏蝹€別國家內(nèi)的自由競爭所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會在世界市場上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來。”同時，隨著發(fā)展中國家、新興市場國家的興起，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的市場規(guī)則、國際秩序的不合理性日益引起發(fā)全球沖突與矛盾。面對全球性的自然資源破壞、人文價值重塑、規(guī)則秩序重建等問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身，更不可能單獨(dú)解決?！皼]有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！?/p>

四、新發(fā)展途徑：反對訴諸武力崇尚和平發(fā)展的現(xiàn)代化

發(fā)展途徑是現(xiàn)代化的具體實現(xiàn)方式、方法，是發(fā)展理念、發(fā)展思路的具體化。任何國家在現(xiàn)代化過程中都面臨僅憑本國無法完全滿足的人、財、物的問題，都需要從其他國家獲得人力、資金、技術(shù)、資源等。西方發(fā)達(dá)資本主義國家在現(xiàn)代化過程中，尤其是現(xiàn)代化初期，熱衷于通過侵略、掠奪、殖民、剝削等不平等的方式來解決本國的人、財、物問題；而中國則是通過平等交換，走合作、共贏的和平發(fā)展道路。究其原因，和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路與中國的歷史傳統(tǒng)、中國共產(chǎn)黨的世界情懷密切相關(guān)。

1.中國“和合”文化傳統(tǒng)的基因要求和平發(fā)展

“和合”是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是治國安邦的重要理念?！昂秃稀笔菄野l(fā)展、社會穩(wěn)定、人民安康的基礎(chǔ)。“和合”最早見于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际钦f，商契能把“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)加以和合，使百姓安身立命，國家得以富足安康。反之，如果無視“和合”理念，不重視個人修養(yǎng)、家庭和睦，就會導(dǎo)致社會不安、國家不穩(wěn)、百姓相害的混亂局面，一切美好的東西將蕩然無存。也就是說，“和合”能夠聚合力量、協(xié)調(diào)各方、團(tuán)結(jié)一致，從而達(dá)到誰也傷害不了本邦的效果，家國社會天下借以和合，達(dá)至本固邦寧。由此可見，我國古人是從修身齊家治國平天下的角度論述“和合”的重要意義，通過加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，處理好自己與他人、社會、國家的關(guān)系，達(dá)到定國安邦的積極效果。

我國傳統(tǒng)“和合”理念是處理國與國之間關(guān)系的重要原則。在國與國交往方面，孔子強(qiáng)調(diào):“禮之用，和為貴?！薄爸袊汀幕催h(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！薄皡f(xié)和萬邦”作為“和合”理念的重要組成部分和核心價值，對于我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及處理現(xiàn)代化過程中的國際關(guān)系具有重要指導(dǎo)作用，我國的現(xiàn)代化必須走和平發(fā)展的道路?！爸袊俗怨啪屯瞥纭畢f(xié)和萬邦’‘親仁善鄰， 國之寶也’‘四海之內(nèi)皆兄弟也’‘遠(yuǎn)親不如近鄰’‘親望親好，鄰?fù)徍谩钡睦砟睢Ｎ覈谏鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)過程中，雖然也面臨人才、資源、能源的巨大壓力，但始終堅持和其他國家與地區(qū)和平共處、平等交往，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中華人民共和國成立以來，我國從未主動挑起過一場戰(zhàn)爭，謹(jǐn)記“故國雖大，好戰(zhàn)必亡”的古訓(xùn)。

2.中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性和世界情懷要求和平發(fā)展

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是追求和平發(fā)展、反對動輒訴諸武力的政黨。按照馬克思的觀點(diǎn)，工人階級斗爭的第一步是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)。但是，這種暴力革命無疑會造成人員傷亡和財產(chǎn)損失，因而，暴力革命只能是無產(chǎn)階級面對資產(chǎn)階級反革命暴力的無奈選擇。“共產(chǎn)主義社會十分明白，戰(zhàn)爭只會使它損失人員和資本，而它取得的至多只能是幾個怨聲載道、因而也只會破壞社會秩序的省份，它又怎么會進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭!”工人階級建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)不是目的，而是作為建立生產(chǎn)資料公有制、消除階級對立的手段，從而達(dá)到徹底消除戰(zhàn)爭產(chǎn)生的階級根源的目的。所以，馬克思指出：“全世界工人階級的聯(lián)合終究會根絕一切戰(zhàn)爭?！闭蛉绱?，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，成立于中華民族深陷危難之際，肩負(fù)著推翻三座大山、爭取民族獨(dú)立和人民解放、救民于水火之中的偉大歷史任務(wù)，也始終銘記馬克思主義政黨促進(jìn)世界和平與發(fā)展的神圣職責(zé)?！爸袊伯a(chǎn)黨和中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)。”

具有世界情懷的中國共產(chǎn)黨積極為實現(xiàn)人類和平發(fā)展貢獻(xiàn)新理念。理念是行為的先導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的世界情懷突出體現(xiàn)在為實現(xiàn)世界和平發(fā)展而提出的具體理念上。其一，國際關(guān)系和平共處的理念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的兩極對立的國際格局嚴(yán)重影響了世界和平和戰(zhàn)后世界各國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了和平共處五項原則。這一原則為正確處理國際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則，不僅促進(jìn)了中國與第三世界國家的普遍交往，也促進(jìn)了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家國際關(guān)系的正常建立。其二，和平與發(fā)展的時代主題理念。20世紀(jì)七八十年代，鄧小平同志根據(jù)新的國際形勢變化，審時度勢，作出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代主題的判斷。這一時代主題的提出，使世人更加珍惜和熱愛和平，也使人們意識到為了持久和平必須加快發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展。其三，百年未有之大變局的理念。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，世界格局加速轉(zhuǎn)換，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對國際局勢作出敏銳判斷，指出當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。應(yīng)對百年未有之大變局，必須摒棄叢林法則，堅持國際關(guān)系民主化、平等化，建立“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國際關(guān)系，奉行共商共建共享交往原則等。這一系列新理念，為我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中處理國際關(guān)系提供了根本遵循和行為準(zhǔn)則。

五、新的發(fā)展選擇：拒絕輸出模式但提供可資借鑒的現(xiàn)代化新方案

中國式現(xiàn)代化道路的價值不僅在于推動中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，而且可以為其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇。自從發(fā)達(dá)資本主義國家開啟現(xiàn)代化之路以來，西方國家不遺余力地宣傳、推廣其現(xiàn)代化模式，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化就是西方化。然而，事實證明，憑借這條道路實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國家少之又少，落后國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是個世界性難題。毫無疑問，中國的現(xiàn)代化道路可以為落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供可資借鑒的成功經(jīng)驗。

1.現(xiàn)代化不存在固定的發(fā)展模式

現(xiàn)代化起始于西方，但西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路不可復(fù)制。西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化遵循以下邏輯關(guān)系：首先，通過文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動，解放了人們的思想，動搖了封建社會的思想根基，培育了較為成熟的社會階層。然后，通過資產(chǎn)階級革命，建立資產(chǎn)階級政權(quán)，破除封建專制政治制度的束縛，實現(xiàn)資產(chǎn)階級的政治解放。最后，通過工業(yè)革命實現(xiàn)生產(chǎn)的機(jī)械化、市場化、社會化，并且發(fā)動殖民戰(zhàn)爭開拓世界市場。西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化是在自身社會、文化發(fā)展內(nèi)在要求的推動下完成的，屬于內(nèi)生的現(xiàn)代化。相反，后發(fā)國家的現(xiàn)代化不是內(nèi)生的現(xiàn)代化，而是外在的現(xiàn)代化，是在西方現(xiàn)代化潮流推動下的應(yīng)激性反應(yīng)。后發(fā)國家的現(xiàn)代化邏輯表現(xiàn)為：首先，后發(fā)國家是從資本主義殖民體系獨(dú)立出來的國家，所以，這些國家面臨的首要任務(wù)是建立獨(dú)立的國家政權(quán)，實現(xiàn)國家民族的獨(dú)立自立；然后，利用新政權(quán)維護(hù)社會穩(wěn)定，開展社會變革；最后，在維護(hù)社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上完成工業(yè)化任務(wù)。所以，后發(fā)國家的現(xiàn)代化是在自身社會、思想文化沒有完成轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，對先發(fā)國家現(xiàn)代化的被動反應(yīng)。在現(xiàn)代化過程中，既要消除傳統(tǒng)落后文化對現(xiàn)代化的障礙，又要在全社會普及適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的新思想、新文化；既要維護(hù)社會的穩(wěn)定以為現(xiàn)代化建設(shè)提供安全的環(huán)境，又要開展社會變革以提供適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。這種思想文化、社會變革不可避免地會對人們思想的統(tǒng)一、社會的有序造成短期、局部的沖擊。為了使這種沖擊不至于過于影響現(xiàn)代化的正常、順利開展，建立強(qiáng)有力的政權(quán)成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要前提。由于現(xiàn)代國家都是通過政黨領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)，相應(yīng)地，建立強(qiáng)而有力的政權(quán)必須建立強(qiáng)而有力的政黨。這就決定了后發(fā)國家的現(xiàn)代化不可能照搬西方國家先進(jìn)行思想解放、社會變革，再開展工業(yè)化的現(xiàn)代化模式。

現(xiàn)代化受一個國家歷史、社會、文化和現(xiàn)實環(huán)境等因素影響，不存在固定不變的模式。后發(fā)國家的現(xiàn)代化所面臨的現(xiàn)實社會，或者是剛從殖民地國家解放出來的社會，或者是剛從半殖民半封建社會獨(dú)立出來社會。社會的成熟度不同，所面臨的現(xiàn)代化任務(wù)也不一樣。先發(fā)國家可以考慮先實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而后開展政治文明和生態(tài)文明建設(shè)。正因為此，西方走的是先污染后治理的道路，并且，西方國家所標(biāo)榜的大眾民主建設(shè)也滯后于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。“西方200多年民主歷史，實際上真正的大眾民主也只有在20世紀(jì)七八十年代才開始，前面都是少數(shù)人的民主，精英民主?！倍蟀l(fā)國家面臨的現(xiàn)代化社會環(huán)境與發(fā)達(dá)國家不一樣，其在現(xiàn)代化過程中面臨兩方面的壓力：一是西方國家意識形態(tài)進(jìn)攻的壓力，因此必須首先保障國家、社會的穩(wěn)定，以為現(xiàn)代化建設(shè)提供穩(wěn)定的環(huán)境；二是西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的壓力，因此必須全面規(guī)劃現(xiàn)代化建設(shè)，以快速推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，滿足民眾需求。此外，現(xiàn)代化也處于動態(tài)變化之中，現(xiàn)代化的具體內(nèi)容、目標(biāo)、要求在不同的時期也不一樣。人們通過相互對比，對于民生、民主、自然環(huán)境等方面的關(guān)切更緊迫，相應(yīng)的要求也更高。所以，落后國家不能走西方國家先污染后治理、先經(jīng)濟(jì)后政治的道路，必須開展全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建設(shè)。

2.中國式現(xiàn)代化提供了現(xiàn)代化新方案

首先，提供了新的現(xiàn)代化理念。現(xiàn)代化理念是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的指引，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)始終，中國式現(xiàn)代化的價值尤其體現(xiàn)在新的現(xiàn)代化理念上。其一，在現(xiàn)代化建設(shè)原則上，堅持理論與實際相結(jié)合的理念。我國真正意義上的全面現(xiàn)代化，始于1949年中華人民共和國成立。在初期全盤照搬蘇聯(lián)的現(xiàn)代化而發(fā)現(xiàn)問題時，毛澤東同志認(rèn)為，現(xiàn)代化建設(shè)必須結(jié)合自身實際，提出“第二次結(jié)合”的觀點(diǎn)。其二，在現(xiàn)代化發(fā)展途徑上，堅持對外開放的理念。黨的十一屆三中全會后，鄧小平同志總結(jié)我國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗與教訓(xùn)，提出改革開放的現(xiàn)代化發(fā)展理念，改革傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，建立面向全球開放的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。其三，在現(xiàn)代化發(fā)展方式上，堅持走自己的路。在黨的第十二次全國代表大會上，鄧小平同志總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，提出：“走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”從此，建設(shè)中國特色社會主義國家成為我國現(xiàn)代化建設(shè)始終不渝的奮斗目標(biāo)。其四，在現(xiàn)代化對外關(guān)系上，堅持人類命運(yùn)共同體理念。進(jìn)入新時代后，綜合現(xiàn)代化過程中人類面臨的共同矛盾、困難和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體理念，以處理現(xiàn)代化進(jìn)程中人類面臨的共同難題。同時，為了踐行人類命運(yùn)共同體理念，黨中央提出共建“一帶一路”。其五，在現(xiàn)代化價值追求上，提出人類共同價值理念。為了使現(xiàn)代化與全球化接軌，順利推進(jìn)現(xiàn)代化，需要遵循人類共同價值理念，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”。

其次，提供了新的現(xiàn)代化方法論?，F(xiàn)代化方法是實現(xiàn)現(xiàn)代化的具體方式和手段，中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，在現(xiàn)代化過程中，面臨極其復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境、嚴(yán)峻的資源與環(huán)境壓力、傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型的巨大阻力以及西方現(xiàn)代化模式帶來的巨大挑戰(zhàn)。為此，中國共產(chǎn)黨采取了一系列行之有效的措施、方法，來化解現(xiàn)代過程中這些巨大困難，為其他國家提供了可資借鑒的經(jīng)驗。其一，在現(xiàn)代化對內(nèi)與對外關(guān)系上，堅持內(nèi)外相結(jié)合的方法?，F(xiàn)代化的過程也是全球化的過程，中國離不開世界，世界也離不開中國，為此，中國始終堅持獨(dú)立自主原則與實行對外開放的統(tǒng)一，堅持民族復(fù)興與共建“一帶一路”的統(tǒng)一。其二，在現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容上，堅持全面協(xié)調(diào)的方法，如堅持“物質(zhì)文明與精神文明”相結(jié)合，“經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展”相兼顧，“城市發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)”相統(tǒng)一。其三，在現(xiàn)代化建設(shè)方式上，堅持統(tǒng)籌兼顧的方法，如堅持“有形的手”與“無形的手”相結(jié)合，市場的決定作用與更好發(fā)揮政府作用相統(tǒng)一，頂層設(shè)計與“摸著石頭過河”相結(jié)合。其四，在現(xiàn)代化建設(shè)策略上，堅持原則性與靈活性相結(jié)合的方法，如共同富裕與先富帶動后富相結(jié)合，政黨全面領(lǐng)導(dǎo)與全民共同努力相統(tǒng)一，總體規(guī)劃與階段性目標(biāo)相聯(lián)系，重點(diǎn)突破與整體推進(jìn)相結(jié)合等。

六、結(jié) 語

黨的十九屆六中全會把中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就加以總結(jié)，體現(xiàn)了這條現(xiàn)代化道路的重大價值和意義。與西方國家現(xiàn)代化道路相比較，中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含新的特征：共同富裕的新價值追求、全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展布局、合作共贏的新發(fā)展思路、和平發(fā)展的新發(fā)展途徑、現(xiàn)代化新選擇的新發(fā)展方案。五方面的新特征是一個緊密相連、不可分割的整體。共同富裕的新價值追求是靈魂，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，決定了中國式現(xiàn)代化對內(nèi)堅持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對外實行合作共贏的發(fā)展思路，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展布局是前提，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮規(guī)范功能，促使我國堅持合作共贏的新發(fā)展思路、和平發(fā)展的新發(fā)展途徑。合作共贏的新發(fā)展思路是引領(lǐng)，對內(nèi)引導(dǎo)我國全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展布局的開辟，對外指引我國走和平發(fā)展的新發(fā)展途徑。和平發(fā)展的新發(fā)展途徑是具體方式，在現(xiàn)代化建設(shè)中起著保障作用，為我國現(xiàn)代化建設(shè)的順利開展贏得良好的國際環(huán)境。現(xiàn)代化新選擇的新發(fā)展方案是結(jié)局，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的世界意義，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新選擇。