陳蘇魯 （山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250399）

徽州木雕是徽州傳統(tǒng)民居建筑中“徽州三雕”之一?！盎罩萑瘛卑ㄊ?、磚雕和木雕，常見于徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾上，其因精湛的技藝、豐富的題材，獨具徽州地域特色，是徽州傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。徽州木雕作為我國民間工藝美術(shù)的一顆耀眼明珠，位列“徽州三雕”之首，其蘊含的藝術(shù)價值遠超石雕、磚雕?；罩萑撕媒?jīng)商，曾富甲一方，由于中國古代對于不同階級房屋的建造規(guī)格有著明確的等級限制，商人的社會地位較低，徽州人想讓自己的住宅顯貴，只能從內(nèi)部裝飾下文章。徽州傳統(tǒng)民居雖是石木結(jié)構(gòu)，但主要是由木結(jié)構(gòu)承重，內(nèi)部大量的木頭，給木匠們充分發(fā)揮自己才能的機會。木匠們在建筑的梁架、斗拱、雀替、門窗、檐條等地方精雕細刻，使得木雕內(nèi)容豐富多樣，技法變化多端，技藝精益求精，造就了徽州木雕輝煌的成就和獨特的地域韻味（圖1）。如今，徽州木雕就像是一面鏡子，不僅反映了明清時期古徽州人的生活面貌和社會形態(tài)，還反映出徽州人工藝美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)和審美特征。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對歷史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究有著重要的幫助，是不可多得的寶貴史料。

圖1 天井中的木雕裝飾

1 徽州傳統(tǒng)民居裝飾木雕的發(fā)展

中國最早出現(xiàn)的木雕可以追溯到新石器時期。秦漢時期是我國雕塑史上第一個輝煌的時期。漢代的木雕雖主要還是以木俑為主，但是人物輪廓線條變化流暢，五官刻畫精致，可以看出木雕的雕刻工藝在漢代就已經(jīng)達到了一定的高度。而徽州木雕的出現(xiàn)歷史上最早可追溯到元朝時期，形成相對較晚，經(jīng)過明清兩朝發(fā)展才達到頂峰，這主要和徽商發(fā)展有著密切的關(guān)系。元末明初徽商因為實行新鹽法制而迅速崛起，清朝時期徽商的發(fā)展達到了鼎盛?；丈谈毁Z而儒，受到儒家思想影響，發(fā)家致富后，紛紛回家鄉(xiāng)從事一些公益事業(yè)，并修祠堂、建宅第，但是由于中國古代對于民間營建規(guī)模有著嚴(yán)格的等級劃分，徽州人便把精力放到了對房屋的精雕細刻上，因此遠離皇都的徽州地區(qū)出現(xiàn)了大量外表質(zhì)樸淡雅，內(nèi)部紛華靡麗的建筑?；罩萑艘揽啃酆竦慕?jīng)濟實力建設(shè)家鄉(xiāng)的同時，培養(yǎng)出大批的能工巧匠，這不僅造就了徽州木雕的登峰造極，而且對徽州傳統(tǒng)民居的面貌也產(chǎn)生了深遠的影響，使之具有獨特的藝術(shù)美感。

作為姊妹藝術(shù)，徽州木雕的產(chǎn)生與發(fā)展也受到徽州繪畫和徽州版畫藝術(shù)的影響。藝術(shù)是互通的，在徽州文化的影響下，大量從事雕刻藝術(shù)的能工巧匠，本身也是書畫家，即使不是書畫家，他們也直接或間接受到繪畫藝術(shù)和版畫藝術(shù)的啟迪，使得木雕的雕刻藝術(shù)水平提升。徽州繪畫藝術(shù)在徽州文化中乃至中國的傳統(tǒng)文化中都占有重要地位，其代表畫派是“新安畫派”。新安畫派筆墨清逸、線條遒勁，風(fēng)格枯淡幽冷、意境深邃，體現(xiàn)出士人一種桀驁不馴和超凡脫俗的品質(zhì)[1]，常以徽州地區(qū)的山水為主要創(chuàng)作題材?；罩菽镜裆钍苄掳伯嬇捎绊懀哂蟹浅Ｃ黠@的繪畫性，無論是在構(gòu)圖布局還在風(fēng)格上，都與新安畫派比較相似，借鑒的許多新安畫派的表現(xiàn)手法，同時在有些題材上和新安畫派一樣，是對徽州地區(qū)自然風(fēng)的刻畫。徽州版畫也具有較高的藝術(shù)地位，起源于唐宋時期，是刊行印刻的木版畫。如果說徽州繪畫是在構(gòu)圖和布局上對徽州木雕的發(fā)展產(chǎn)生影響，那么徽州版畫就在工藝和技法上產(chǎn)生著影響。版畫的工藝和技法與木雕非常相似，首先都是以白描刻畫造型圖案，線條細膩柔和，刀法卻鏗鏘有力；其次在技法上都舍棄了大面積的黑白對比以陽刻為主，常以線條的曲直、粗細、疏密等方法來表現(xiàn)事物的空間關(guān)系和體積[2]；最后在藝術(shù)風(fēng)格上兩者都典雅靜穆，形象刻畫十分生動。另外，徽州木雕還受到其他徽州民間藝術(shù)的影響，例如戲曲、雜劇、小說文學(xué)等。這些姊妹藝術(shù)在徽州文化的大環(huán)境下交相輝映，彼此之間相互影響、相互促進，才能讓徽州木雕在中國傳統(tǒng)文化中大放異彩。

2 徽州傳統(tǒng)民居裝飾木雕的題材內(nèi)容

徽州傳統(tǒng)民居中木雕的裝飾題材非常豐富?；罩萑恕俺缛濉薄吧腥濉钡囊庾R非常濃厚，在“新安理學(xué)”育化下，儒學(xué)思想不僅引導(dǎo)徽州人的為人處世，影響著經(jīng)商之道，同時也潛移默化的融入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。宣揚儒家文化也是徽州木雕題材選擇的出發(fā)點。正因如此，徽州木雕中會有一些講述倫理道德和忠孝節(jié)義等題材。此外，徽州人熱愛生活，有樂觀向上的進取精神，用自己的雙生創(chuàng)造生活的同時，留心觀察生活，從生活中提取靈感創(chuàng)造藝術(shù)。所以，反映世俗生活、寄托美好愿望、展現(xiàn)大好河山，也是徽州人喜聞樂見的創(chuàng)作題材[3]。徽州木雕有以下幾種主要的創(chuàng)作題材。

2.1 動植物類

奇花異草和珍禽異獸是徽州傳統(tǒng)民居木雕常見的雕刻紋樣，在木雕題材中占相當(dāng)大的分量。其中花草題材有蓮花、梅花、牡丹、松、竹、蘭等，瑞獸題材有獅子、蝙蝠、鳳凰、馬等。徽州民居木雕常呈現(xiàn)出花草鳥獸混合表現(xiàn)的藝術(shù)手法，為的是給觀賞留下想象和品味的空間。例如，將石榴和蝙蝠一起刻畫，寓意多子多福；將獅子、鳳凰、牡丹一起搭配，獸中之王、鳥中之王、花中之王，象征著喜慶富貴。

2.2 人物故事類

這一類題材在徽州木雕中的數(shù)量也是相當(dāng)可觀，并且內(nèi)容豐富多彩，故事有來源于日常生活的，有來源于歷史文化的，有來源于戲曲雜劇的，也有取材于小說演義的，各種故事應(yīng)有盡有（圖2）。這些故事雖來源截然不同，但是傳達的思想內(nèi)涵和文化意蘊不盡相同，大都表現(xiàn)出對儒家思想文化的尊崇。例如，體現(xiàn)帝王仁政王道的“堯舜禪讓”“文王訪賢”“鼓腹而歌”等，也有宣揚忠義禮孝的“埋兒奉母”“孔融讓梨”“桃園結(jié)義”等。

圖2 人物故事類題材木雕

2.3 山水風(fēng)光類

這類題材主要是以刻畫黃山、白岳為主，以及方志中記錄的歙縣、績溪“十景”和休寧、黟縣、祁門、婺源“八景”等?；罩莸貐^(qū)山美水美，讓徽州人引以為傲，同時受新安畫派影響，木雕工匠們經(jīng)常在創(chuàng)作中直接或者間接的刻畫黃山、白岳、新安江等徽州山水風(fēng)光的素材。這類題材的木雕一般都在門窗上運用較多，特別是在窗格扇下方的束腰部分。代表作品有“白岳飛云”“西風(fēng)風(fēng)光”“壽山旭日”“黃山云涌”等。

2.4 詩句意境類

徽州所處江南地區(qū)，而江南自古就有崇文重教的濃郁風(fēng)氣，因此詩詞與徽州人的日常生活有著緊密聯(lián)系。人們采詩、賦詩、品詩，常以詩會友，以詩傳情，造就了徽州地區(qū)濃濃的書香文氣。在這種社會氛圍下，人們自然也會把一些詩文意境雕刻在自己房屋的木雕裝飾中。例如，李白的《梁園吟》《憶舊游》，杜甫的《漫興》《絕句》，陶淵明的《飲酒》等。

除此之外，還有刻畫人們耕種、織布、狩獵等，反映世俗生活類的題材，還有刻畫八仙過海、觀音送子等神話傳說類題材，還有刻畫萬字紋、囍字紋、云雷紋，象征著吉祥的博古圖案類題材。

3 徽州傳統(tǒng)民居裝飾木雕的藝術(shù)特點隨構(gòu)而刻

3.1 隨構(gòu)而刻

體現(xiàn)了徽州木雕以實用性為主的特點?；罩菽镜癫粫榱搜b飾而單獨設(shè)計一個與實用性無關(guān)的建筑結(jié)構(gòu)。其雕刻是建立在建筑實用性的基礎(chǔ)上，為建筑結(jié)構(gòu)的主體服務(wù)，起到美化主體的作用。因此，木雕裝飾的空間位置不能隨心所欲，而只能遵循建筑結(jié)構(gòu)所留給的特定位置，如在梁架、斗拱、檐條、雀替、柱子、窗扇、欄板、欄桿等位置處。同時，在確保不破壞房屋部件功能性的基礎(chǔ)上，還要與主體融為一體，使雕刻的風(fēng)格、形式、功能、裝飾的主體保持一致，所以徽州木雕的雕刻工藝高超地采用了圓雕、浮雕、透雕、鏤空雕等雕刻技法。以隔扇為例（圖3），徽州傳統(tǒng)民居中的隔扇一般分為上中下三個部分，上部是窗戶，一般采用鏤空花雕，圖案精美，這樣既美觀，又有利于空氣的流通；中間是小腰板，起到連接窗戶和裙擺的作用，雕刻面積不大，內(nèi)容通常小而精；下部是裙擺，為遮擋視線，保護隱私，多采用浮雕，又因面積較大，有完整的面，是裝飾的主要對象，浮雕內(nèi)容豐富多彩。正是因為徽州木雕追求美觀、立足實用、隨構(gòu)而刻的藝術(shù)特點，才使得徽州傳統(tǒng)民居散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，同時也體現(xiàn)出徽州人對于藝術(shù)的設(shè)計理念。

圖3 隔扇

3.2 意境表現(xiàn)

中國畫講究“氣韻生動”“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺[4]。藝術(shù)是相同的，并且新安畫派對徽州木雕的影響較大，徽州木雕亦呈現(xiàn)相同的藝術(shù)特點?；罩菽镜裥蜗罂坍嬁鋸?，不拘泥于刻畫物體的外表肖似，更強調(diào)抒發(fā)作者的個人主觀感情，正如王國維所說的那樣“一切景語皆情語?！蓖瑫r，在畫面的刻畫上更偏向意境的表達，雖然畫面相同，但是不同人看了會有不同的感受，亦或是相同的感受，但卻呈現(xiàn)在不同的畫面形象上。例如徽州木雕中的爬獅形象，爬獅基本上在每家每戶的廳堂上都會有，但是每家每戶雕刻的爬獅形象各有千秋。不過都有共同的特點，首先爬獅都是掛著的形象；其次對于獅子的刻畫注重于個性、神態(tài)，這也體現(xiàn)出徽州匠人對木雕的雕刻著重“凝神于形”的意象表現(xiàn)（圖4）。徽州木雕藝術(shù)的寫意表現(xiàn)大多形成意境的組合，是以家庭為單位，由一系列單個意境組合成宅主人想要寄托的個人情感和對美好生活的祝愿。如果說依構(gòu)而雕是重視外表美感的表達，那么意象表現(xiàn)就是對于徽州木雕的文化內(nèi)涵的升華，使得徽州木雕經(jīng)久流傳。

圖4 倒爬獅

3.3 象征隱喻

善用隱喻的藝術(shù)手法也是徽州木雕的一大特點?；罩輦鹘y(tǒng)民居木雕裝飾本身就是一門綜合性的藝術(shù)，匯集了來自繪畫、雕刻、戲曲等不同民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法，具有極強的裝飾性，因此象征隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)在徽州木雕中實屬正常。象征隱喻的符號語言一般有兩種，一種是像萬字紋、囍字紋、冰梅紋、云紋、水紋這樣的傳統(tǒng)博古符號；另一種是像龍、鳳、獅、馬、羊、麒麟、仙鶴、壽桃、石榴、蓮花、竹子、松樹、梅花、蘭花等動植物圖案。這些符號和圖案都有象征著吉祥如意或者表達人們對生活的美好祝愿的特點。例如，萬字紋象征著吉祥、囍字紋象征喜慶、冰梅紋象征高尚、龍鳳象征著吉祥富貴、獅與“事”“仕”“世”同音，隱喻寓意較多、馬象隱喻著成功、勝利之意、石榴、蝙蝠隱喻多子多福?；罩菽镜駥⑦\用象征隱喻的表現(xiàn)形式，將這些符號圖案大量出現(xiàn)雕刻裝飾中，體現(xiàn)出徽州人們熱愛生活、對美好生活的憧憬。同時，這些符號圖案想象奇特，設(shè)計別出心裁，體現(xiàn)出徽州人極富浪漫的情調(diào)。

4 結(jié)語

徽州木雕深受儒家思想和各類民間藝術(shù)影響，廣泛博取自成一格，這使得徽州木雕內(nèi)容多姿多彩，雕刻技藝精湛多樣，風(fēng)格清新脫俗。并且徽州木雕自身有著許多優(yōu)秀的藝術(shù)特點，其意蘊深厚，獨具徽州特色，即使經(jīng)過了百年時間的洗禮，仍然散發(fā)光彩，是不可多得的人類寶貴歷史財富。同時，徽州木雕依附徽州傳統(tǒng)民居，也展現(xiàn)出徽州優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化和徽州人民的審美思想，值得后人傳承與保護。