□文/秦華 圖/李焱

農(nóng)歷三月三，新鄭黃帝故里，一年一度的拜祖大典如約而至。編鐘奏響，清越的中原雅樂在城市上空久久回蕩，全球華人“云”聚故里敬拜華夏始祖軒轅黃帝，古樸莊嚴(yán)的祭祀禮儀，將我們與祖先的血脈再次相連。

鐘鼓齊鳴震百里，黃鐘大呂禮天成。盛世禮炮、敬獻(xiàn)花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和，由9項(xiàng)議程組成的拜祖禮儀，簡(jiǎn)約而不失莊重。每一項(xiàng)議程，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都在無聲訴說著禮制文明流淌千年，這些禮儀早已深深植入每個(gè)中華兒女的心里，并與當(dāng)下緊密相連。

中國(guó)歷來被譽(yù)“文明古國(guó)，禮儀之邦”，《禮記》云：“凡人之所以為人者，禮義也?！惫P者走進(jìn)很可能是“禹都陽(yáng)城”的登封王城崗遺址、很可能是夏啟都城所在地的新密新砦遺址，探尋影響中國(guó)數(shù)千年的禮樂的原點(diǎn)。

禮樂文明發(fā)端于中原

《史記》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！敝袊?guó)的史前文化以中原為核心，而影響中國(guó)數(shù)千年的禮樂文明，也發(fā)端于這塊廣袤的土地。

“中國(guó)禮制文化根植于中華農(nóng)耕民族的血脈中，而中國(guó)文化，就是誕生在這一龐大中華文明之上的一個(gè)燦爛的禮制文化。數(shù)千年來，中國(guó)禮制文化兼蓄并融，引領(lǐng)著華夏文明的發(fā)展，生生不息?！焙幽鲜∥奈锟脊叛芯吭焊痹洪L(zhǎng)、登封王城崗遺址考古領(lǐng)隊(duì)楊文勝說。

在楊文勝看來，周禮、周文化是中國(guó)文化的原點(diǎn)，殷周革命后，作為中國(guó)文化的內(nèi)核，禮制思想文化逐漸形成并以中原地區(qū)為中心展開。自此以后的3000年，禮樂成為中國(guó)人的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。而“殷因于夏禮，周因于殷禮”，從登封王城崗遺址、新密新砦遺址考古出土的情況看來，在中國(guó)第一個(gè)王朝國(guó)家——夏朝的早期，先民便有了對(duì)等級(jí)與秩序的追求，顯示出禮制文明的萌芽。

差異化、等級(jí)化——這便是禮樂的核心內(nèi)容。楊文勝說：“差異導(dǎo)致等級(jí)，等級(jí)也意味著更有秩序，也才衍生出了禮儀禮節(jié)、宗法倫理、身份等級(jí)，可以說，中國(guó)禮制文化本身就是一個(gè)秩序體系。由原始社會(huì)的生產(chǎn)、生活習(xí)俗發(fā)展而來的‘禮’，是一種行為規(guī)范式的道德框架，維護(hù)了框架下的社會(huì)秩序，約束規(guī)范了人們之間的交往行為，起到維系等級(jí)和諧、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的作用?！?/p>

禮有五經(jīng)，莫重于祭。在人類文明之始，面對(duì)干旱、洪澇、閃電、雷鳴，懵懂的先民無所依憑，心生敬畏，他們通過盛大的祭祀儀式來祈求上天、祖宗保佑，從而成就了神圣不可褻瀆的禮。

與“禮”相伴而生的“樂”，便是具備禮制祭祀功用的音樂，“樂”的使用同樣具有嚴(yán)格的身份等級(jí)限制。楊文勝說，不管是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們行為的“禮”，還是源于自然又被附會(huì)了諸多人間等級(jí)觀念的“樂”，都是等級(jí)與秩序的直觀顯現(xiàn)。

“夏、商、周時(shí)期是中華民族多元一體化進(jìn)程的重要時(shí)期，也是中國(guó)文化在碰撞中發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期的中原地區(qū)更是不同族群匯聚融合的重要舞臺(tái)，這些年持續(xù)發(fā)掘的登封王城崗、禹州瓦店、偃師二里頭等為禮制文化形成前期夏文化研究提供了考古依據(jù)?！睏钗膭僬f，考古學(xué)禮樂器制度的等級(jí)與規(guī)范從物質(zhì)文化層面揭示了中國(guó)禮制文化的等級(jí)體系與社會(huì)秩序。

“中原地區(qū)早在史前階段就產(chǎn)生了明顯的社會(huì)分化，鄭州地區(qū)是龍山文化的重要分布區(qū)域之一，而學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為王城崗與新砦是與夏代前期有關(guān)的都邑性遺址。其中的王城崗，被一些學(xué)者認(rèn)為是‘禹都陽(yáng)城’，是夏朝初始的重要遺址，這意味著具有代表中華文明起源與早期發(fā)展進(jìn)程中重要里程碑意義的中國(guó)第一王朝——夏朝最早的帷幕有可能在此拉開?！敝袊?guó)考古學(xué)會(huì)理事、新石器時(shí)代考古專委會(huì)副主任、河南省文物考古學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省文物考古研究院副院長(zhǎng)魏興濤說，從考古學(xué)文化或者從中國(guó)禮制的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)程上來看，夏王朝時(shí)期是禮制發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段，隨著夏王朝的建立，“禮儀之邦”也由此起步。

夏初已具禮樂體系雛形

自鄭州向西南行駛60千米，嵩山南麓潁河谷地，王城崗遺址便坐落于此，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，考古人員正在緊張地忙碌著。這座發(fā)現(xiàn)于1951年的大型遺址，被許多學(xué)者認(rèn)為是“夏之王城”，即文獻(xiàn)記載的“禹都陽(yáng)城”，經(jīng)過多次發(fā)掘，出土了玉石琮、白陶器、大型夯土基址等重要遺存，反映了早期夏文化時(shí)期已初具禮樂體系的雛形。

“王城崗遺址發(fā)現(xiàn)有中原地區(qū)龍山時(shí)代面積最大的帶護(hù)城壕的城，城內(nèi)中北部集中分布有倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)和大型夯土基址群塊，是龍山晚期所發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)最大的夯土臺(tái)基之一。這證明了城的中北部是生活居住區(qū)，且極有可能是貴族生活區(qū)，提示王城崗城內(nèi)功能區(qū)應(yīng)有嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)片劃分?！睏钗膭僬f，尤其是作為禮儀性建筑的大型夯土基址的發(fā)現(xiàn)，反映了王城崗社會(huì)存在較大的階層分化，已形成多層次、森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

登封王城崗遺址考古執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)馬龍介紹，遺址中還發(fā)現(xiàn)了刻畫會(huì)意文字的陶器、青銅禮器、白陶禮器、玉石琮、綠松石片等遺物，“文字的出現(xiàn)說明王城崗社會(huì)中已出現(xiàn)了專門從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)階層；脫離生產(chǎn)領(lǐng)域的青銅禮器的出現(xiàn)，以及‘禮天尊玉’石琮、用于王者儀仗的石戚的出土，也反映出城主超高的地位、社會(huì)階層的分化?！?/p>

如果說大禹時(shí)期禮樂體系已初具雛形，那么在大禹之子、夏朝的創(chuàng)立者夏啟時(shí)期，禮樂文明就得到了更大更快的發(fā)展。

位于嵩山東麓、雙洎河畔的新密新砦被不少專家認(rèn)為是夏王朝夏啟都城所在地，以富含晚于河南龍山文化又早于二里頭文化的“新砦期”遺存而著稱。

鄭州市文物考古研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南新砦隊(duì)執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)梁亞男介紹，新砦遺址是一座面積70萬(wàn)～100萬(wàn)平方米，具有3重城壕結(jié)構(gòu)的大型都邑性遺址，在內(nèi)城核心區(qū)已發(fā)現(xiàn)有大型淺地穴式建筑和大型夯土建筑基址等重要遺跡，發(fā)掘出土了玉琮、玉璜、玉璧、石圭、卜骨、石磬、彩繪涂朱器物以及神靈形象的陶塑和刻畫圖案等一批高規(guī)格反映禮樂制度的遺物，這些都再次彰顯了新砦遺址的區(qū)域核心地位。

走進(jìn)新砦遺址考古工作站，造型獨(dú)特的陶器蓋、精致古樸的陶鈴和陶塤、祭祀用的白陶酒器和雙耳杵形杯等禮樂器具，讓人不由得暢想昔日美妙的樂聲和當(dāng)年祭祀的宏大場(chǎng)面。新砦隊(duì)工作人員介紹，這些遺跡和遺物的發(fā)現(xiàn)，集中反映了新砦時(shí)期多元薈萃、開拓創(chuàng)新的風(fēng)貌，是萬(wàn)邦林立的酋邦社會(huì)向一枝獨(dú)秀的廣域王權(quán)國(guó)家過渡的時(shí)代縮影。

從5300年前的鞏義雙槐樹“北斗九星”遺跡具有特殊的政治禮儀功能，到4000年前的登封王城崗已初具禮樂體系的雛形，再到新密新砦得到快速發(fā)展，中國(guó)的禮樂文明在鄭州、中原得以發(fā)端、光大，并一步步走向輝煌。

傳統(tǒng)禮樂文明歷久彌新

斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。昔日美妙的樂聲和當(dāng)年祭祀的宏大場(chǎng)面，已伴隨著那個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)封存于歷史的長(zhǎng)河之中。數(shù)千年后的今天，城市、社會(huì)的變化之大不言而喻，3600年商都的鄭州，已經(jīng)成為全國(guó)乃至全球的商業(yè)中心，“禮”的現(xiàn)代傳承在哪里？

4月13日，“出彩河南人”2021感動(dòng)中原年度人物揭曉，10組溫暖人心的河南好人與3個(gè)模范集體獲此殊榮。在暴雨中勇救51人、越是艱險(xiǎn)越向前的新密市公安局副局長(zhǎng)楊旭恒；在抗洪搶險(xiǎn)過程中英勇沖鋒，連續(xù)戰(zhàn)斗200小時(shí)的鄭州市消防救援支隊(duì)隴海西路消防救援站站長(zhǎng)張奇光榮上榜。

新密新砦遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

①登封王城崗發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)出土文物

②、③新密新砦遺址出土文物

②

他們，以舍生忘死的大愛之心，將仁義之禮踐行得淋漓盡致，是傳統(tǒng)禮樂文明現(xiàn)代傳承的生動(dòng)詮釋。

而像楊旭恒、張奇這樣的人還有很多，他們共同繪就出一個(gè)個(gè)文明新坐標(biāo)。

從“送水哥”的默默奉獻(xiàn)，到“氣球奶奶”的自強(qiáng)不息；從“西瓜哥”的忠心守護(hù)，到“一碗面溫暖一座城”的愛如潮涌；從李靈的艱難堅(jiān)守，到胡佩蘭的素手仁心；從隴海大院的愛心傳遞，到豫劇名家王寬的“賣唱救孤”；從暴雨中挺身而出的平民英雄，到疫情中沖鋒在前的“大白”和志愿者……近年來，鄭州好人比比皆是，好事蔚然成風(fēng)，與優(yōu)秀禮儀文化的滋養(yǎng)有著密切的關(guān)系。

《禮記》云：“凡人之所以為人者，禮義也?！眻?zhí)禮，既是尊己的個(gè)人修養(yǎng)，也是“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)和諧。

禮無形，卻有實(shí)。幾千年的禮樂文明，早已內(nèi)化成每個(gè)人自覺遵守的準(zhǔn)則。在鄭州的大街小巷，城市的角角落落，在人們的一舉一動(dòng)、一言一行中，禮都有著細(xì)微卻生動(dòng)的詮釋——

它可以是疫情之下逆行而上的勇于擔(dān)當(dāng)，暴雨危難之際的有力援手；

可以是表達(dá)謝意的深深鞠躬，自覺排隊(duì)、禮讓行人的文明有序；

還可以是愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的自覺踐行，扶危濟(jì)困、雪中送炭的溫暖相助……

禮，讓這個(gè)城市更有溫暖、更有愛，也讓人與人的相處更和諧、更包容。

“孩子從小都被教導(dǎo)要懂禮貌；鄭州街頭文化墻上隨處可見《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的內(nèi)容或漫畫……這一點(diǎn)一滴對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承，已深深‘化’進(jìn)了鄭州兒女的血脈里。”市民邢園園說。

2020年，鄭州市成功蟬聯(lián)全國(guó)文明城市榮譽(yù)稱號(hào)，實(shí)現(xiàn)“四連冠”。目前，鄭州市正在致力于建設(shè)全國(guó)文明典范城市。這座有著“大愛之城”美譽(yù)的城市，一直把仁義、互助、善心、善舉視為財(cái)富，也一直在致力于用道德力量引導(dǎo)文明風(fēng)尚。近年來，鄭州涌現(xiàn)出了劉青峰、喬宗旺、王寬等一批“中國(guó)好人”“全國(guó)道德模范”“感動(dòng)中國(guó)人物”獲得者。

生活在這里的我們，每一個(gè)人都是構(gòu)成這座文明城市獨(dú)特的文明元素和文明細(xì)胞。不管我們的腳步如何匆匆，傳承千年的禮樂文明始終流淌在我們的血液里，幫我們?nèi)ゲ粩嗨茉?、提升自我；不管歲月如何風(fēng)云變幻，這座深受禮樂文明滋養(yǎng)的城市，也將愈發(fā)溫暖、有愛、包容、和諧。