陳佳超 浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院

古道村落作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的綜合體，集合了自然、文化與社會等多重美學(xué)價值。在鄉(xiāng)村文化振興的背景下，發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳播其美學(xué)價值能夠更好地講述鄉(xiāng)村故事，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。以浙江省杭州市富陽區(qū)龍門古鎮(zhèn)為例，探尋其存在的美學(xué)價值及文化傳播密碼，使古道村落現(xiàn)有的民俗文化得以“活化”，并為推動其文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供思路。

古道村落，顧名思義是指以古道為重要樞紐，擁有包括建筑在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、宗教、藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落，也被一部分學(xué)者稱為“非典型傳統(tǒng)村落”。過去，古道作為溝通連接的交通要道，與村落的興衰緊密相連，可謂“道順則盛，道阻則衰”。如今，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮，古道的交通價值逐漸減弱，古道周圍的許多村落也日漸被湮沒或淪為空心村。因此，在鄉(xiāng)村振興的背景下，挖掘古道村落的美學(xué)價值并運(yùn)用當(dāng)下媒介進(jìn)行文化傳播對于村落發(fā)展具有重要意義。

古道村落的美學(xué)價值

古道村落大多都坐落于山明水秀之地，其建筑風(fēng)格與格局布置充滿了民族、宗教等地方特色，蘊(yùn)含著山林融合、建筑構(gòu)造、民俗風(fēng)尚等多重美學(xué)價值，是自然美、文化美和社會美的有機(jī)融合。古今中外的哲學(xué)家對鄉(xiāng)村美學(xué)均有所涉獵，柏拉圖、康德等西方哲學(xué)家認(rèn)為村落的美是非功利的，莊子、陶淵明等人信奉“天（自）然（之）美”，而現(xiàn)代楊辛、甘霖等人則認(rèn)為村落的美是鉆研美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。從這些哲學(xué)家或美學(xué)家的觀點(diǎn)中可以看出，長期浸潤在自然和人文環(huán)境之中的古道村落所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村之美是值得被研究的。本文便從古道村落的自然美、文化美和社會美三方面著手進(jìn)行分析。

自然山林之美

和諧統(tǒng)一的自然美是古道村落的核心。大部分古道村落擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，這便是自古以來文人描述的自然山川之美，可見古道村落并不是建筑師的設(shè)計作品，而是大自然的鬼斧神工。此外，那些年代久遠(yuǎn)的古建筑群和文物景觀也都具有自然美學(xué)價值。無論是選址、建筑構(gòu)造還是空間布局，古道村落的建設(shè)都依存于自然，萃取于自然。對于人工化的藝術(shù)審美來講，天然天成的自然美意味著對一切人工技巧的超越，即所謂的“渾然天成”?；h笆、農(nóng)田、泥土小路都是特有的鄉(xiāng)村元素，村落的塑造完全融入古道自然環(huán)境之中，成為鄉(xiāng)村生態(tài)的重要一環(huán)，就像我國美學(xué)史上“師造化”理論強(qiáng)調(diào)的“外師造化，中得心源”。

龍門古鎮(zhèn)具有優(yōu)越的地理環(huán)境。其位于富春江龍門山下，四面環(huán)山，竹木繁盛，峰巒疊翠。古鎮(zhèn)的民居建筑最大程度地保護(hù)了村落的“真”，并未介入過多的人造事物，因此保存了原有景致的獨(dú)特性，深諳“自然”之理。而古鎮(zhèn)的民居環(huán)境經(jīng)歷多年沉淀早已與周邊環(huán)境融為一體，呈現(xiàn)出一片和諧之景：一座座廳堂、磚砌牌樓、古塔和古廟連接著，有序地分布在兩座孫氏宗祠四周；白墻黑瓦，高低起伏，房檐縱橫，錯落有致，一派與周邊環(huán)境不可分割的模樣，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)亍疤烊撕弦弧钡拇緲阕匀挥^。龍門古鎮(zhèn)無論是整體布局的層次性、民居裝飾的藝術(shù)性，還是門窗廊柱雕刻的精美性，均生動詮釋了“人在山中走，猶在畫中行”。

歷史文化之美

歷史浸潤下的文化美是古道村落的靈魂。一方面，傳統(tǒng)儒家、道家、佛家等文化精神在古道村落中彰顯了強(qiáng)大的生命力。多數(shù)村落居民因血緣、地緣聚集在一起，形成了一個或是多個“大姓”。那些祠堂、樓閣、廟宇、牌坊等傳統(tǒng)建筑，便是“聚族而居”下宗族精神的外化。另一方面，古往今來的文人墨客尤好游歷山水，他們以詩情畫意來表達(dá)自己的審美情趣，將古道村落的“美”展現(xiàn)在作品中，經(jīng)由世代流傳，衍生出一系列故事傳說、名人佳話，成為村落文化的烙印，為后人留下了珍貴的歷史史料。

龍門古鎮(zhèn)便是深藏濃厚歷史文化底蘊(yùn)的典型代表?！褒堥T”此名是東漢名士嚴(yán)子陵游歷吟出“此地山清水秀，勝似呂梁龍門”后所得，它不僅是地理概念，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。此外，在古鎮(zhèn)中有“硯池碧水”一說，這彰顯了家族對兒孫的殷切期望，也映射出“耕讀世家”光宗耀祖的儒家文化信條。正是這般厚重的宗族文化氛圍，塑造了不少翹楚英才，諸如吳大帝孫權(quán)、“十八評事”孫祁、工部主事孫坤、長葛縣令孫濡、“七縣首富”孫潮等皆出于此地。當(dāng)?shù)氐摹秾O氏家譜》清晰地記載了從三國時孫權(quán)到民國二十八年（1939）的孫氏大家族，孫氏已繁衍了65世，90%以上的居民都姓孫，其視自己為孫權(quán)家族的后裔，故世人稱此地為“孫權(quán)故里”。

淳樸人文之美

復(fù)歸于樸的社會之美則是古道村落的增色劑。對于以人的言語、行為等社會生活為審美形態(tài)的社會美而言，天然之美意味著對天真素樸而無偽無飾的人們言行的欣賞，更意味著人們各種生活的自然化和對本真天成的人生自由境界的親身體驗(yàn)。古道村落由于地處偏僻，現(xiàn)代交通相對閉塞，城市化進(jìn)程相對緩慢，生活方式并沒有受到城市太多影響。它們沒有一般城市所具有的或是商業(yè)，或是浮躁的氣息，保留了大量淳樸的生活肌理。村民作為古道村落發(fā)展進(jìn)程的見證者和創(chuàng)造者，日出而作，日落而息，其在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的行為方式、衣食住行、婚喪嫁娶等民風(fēng)民俗代代傳承，同村落自然歷史文化相融合，構(gòu)建了具有濃厚人文價值的活態(tài)美學(xué)。

龍門古鎮(zhèn)中，人們的生活方式及生活氛圍純樸歸真，愜意自然。優(yōu)越的地理環(huán)境、深厚的人文情懷塑造了龍門古鎮(zhèn)質(zhì)樸淳厚、鄰里和睦的人文景象。此地居民時常匯聚在一起，共同經(jīng)歷酸甜苦辣，沿襲族人慣有的飲食、節(jié)日等風(fēng)俗。文臺粉條、國太豆腐、江東元寶等地方特產(chǎn)成為舌尖上的記憶，并流傳至今；夜游龍門、逛廟會等傳統(tǒng)風(fēng)俗也演變成今日的“富陽龍門古鎮(zhèn)民俗風(fēng)情節(jié)”。不僅如此，龍門古鎮(zhèn)重視家譜祖訓(xùn)，一到節(jié)日便會舉辦大型祭祖活動，從而樹立了強(qiáng)烈的宗族意識，凝聚了強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力。這些民風(fēng)的形成絕非一朝一夕，而是村落民俗長期浸潤的結(jié)果，古鎮(zhèn)滋養(yǎng)了村民，塑成了恣意悠然的淳樸民風(fēng)，讓人們在忙碌的生活中為精神找到一隅宿身之所。

古道村落的文化傳播密碼

隨著城市化進(jìn)程加快，如何借助互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)古道村落文化可持續(xù)發(fā)展而不被淘汰，成為古道村落文化振興面臨的一大挑戰(zhàn)。要想發(fā)揚(yáng)古道村落自然、文化與社會的美學(xué)價值，需要尋求有效的文化傳播路徑。古道村落的美學(xué)價值能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁╈`感，令傳播內(nèi)容更具思想性與藝術(shù)性。龍門古鎮(zhèn)便是優(yōu)秀的傳播案例之一，無論是自然資源的保護(hù)，還是人文風(fēng)俗的留存，抑或是歷史人物的二次創(chuàng)作，其都達(dá)到了預(yù)期的傳播效果。

涵育村落：留存原汁原味

既要讓古道村落跟上時代發(fā)展的步伐，又不能過度開發(fā)，就要在古道村落的原真性和現(xiàn)代化中尋求平衡。在傳播過程中，如何尋找大眾同古道村落文化的契合點(diǎn)，融入原汁原味的設(shè)計而非一味地加入現(xiàn)代化元素來博取眼球便是重點(diǎn)之一。有研究發(fā)現(xiàn)，自然元素會帶來更高的審美價值，人們往往會對這類擁有外在形式的自然美產(chǎn)生喜愛、熱愛、留戀與追逐之感。因此，保留古道村落中的自然形態(tài)并加以保護(hù)傳播，不僅是對景觀原真性生態(tài)的保護(hù)，還是對觀者的尊重，更是一種深層的共通。

龍門古鎮(zhèn)對青山綠水和古樸建筑的開發(fā)便將此美學(xué)密碼進(jìn)行了靈活的運(yùn)用。當(dāng)?shù)卣块T不斷培育能夠傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后備人才力量，打造專業(yè)團(tuán)隊來呈現(xiàn)原汁原味的村落景觀。據(jù)龍門古鎮(zhèn)黨委書記闡述，古鎮(zhèn)開發(fā)過程中，始終遵循保護(hù)的“四性五原則”標(biāo)準(zhǔn)，四性即指原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性；“五原則”則指修繕的原材料、原工藝、原式樣、原結(jié)構(gòu)、原環(huán)境。例如，在鋪路時，選擇保留當(dāng)?shù)氐涅Z卵石路，而不是一刀切地全部改建為水泥路，完好地保存了古鎮(zhèn)的整體格局與古建筑的生態(tài)肌理。再如，在設(shè)計戶外雕塑時，遵循了“刻意營造不刻意的場景感”的原則，讓靜態(tài)的雕塑“動”起來，自然融入古鎮(zhèn)并同來客產(chǎn)生良性互動。此外，龍門古鎮(zhèn)為傳承民俗文化，還專門設(shè)立了“富陽龍門古鎮(zhèn)民俗風(fēng)情節(jié)”，在節(jié)日期間，來客會接過村民遞來的酒釀饅頭，喝一口特有的龍門米酒，同當(dāng)?shù)厝顺悦朗?、嘮家常，親身感受當(dāng)?shù)厝说纳罘諊c情趣。

化育文化：創(chuàng)設(shè)美學(xué)符號

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《消費(fèi)社會》中指出，人們的消費(fèi)已經(jīng)從物的使用價值轉(zhuǎn)向其符號價值，人類社會已經(jīng)進(jìn)入符號消費(fèi)的時代。消費(fèi)者在選購商品時，看重的不僅是商品的使用價值，還是商品背后的符號價值。古道村落雖然擁有豐富的美學(xué)價值，但并不意味著其能順利轉(zhuǎn)換為符號價值，因此將美學(xué)價值符號化便是傳播的思路之一，這就需要對古道和村落民俗文化資源進(jìn)行“再認(rèn)識”，通過提煉美學(xué)價值中的文化符號，因地制宜地設(shè)計出特色品牌，進(jìn)而吸引用戶消費(fèi)。比如，古道村落中的樓、亭、臺等建筑、傳統(tǒng)民俗文化都可以作為消費(fèi)符號融入明信片、吊墜等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，生產(chǎn)出文化衍生品。

龍門古鎮(zhèn)正是提取了具有地方特色的美學(xué)符號，融合現(xiàn)代化技術(shù)，從而達(dá)到了“破圈”的效果。孫權(quán)后裔便是其提取的核心符號，孫權(quán)經(jīng)由歷史、文學(xué)和政治的滲透與傳播，早已不僅僅是人們所推崇的英雄之典范，而是成為一種文化符號被消費(fèi)，他背后蘊(yùn)含著三國、英雄等延伸符號。為此，圍繞“孫權(quán)故里”這一金字招牌展開，打造“三國文化旅游”項(xiàng)目，再利用新媒體便能夠形成古鎮(zhèn)品牌化傳播。此外，在景觀符號的二次創(chuàng)作提取上，龍門古鎮(zhèn)也沒有停留在簡單的套用和復(fù)制上，如特色美食“牛八碗”的禮盒設(shè)計，而是結(jié)合了傳統(tǒng)紙墨特色以及當(dāng)下年輕人喜聞樂見的潮流元素，讓其味道“留得下來，傳得下去”。

并非所有古道村落都能像龍門古鎮(zhèn)那般擁有鵝卵石這一歷史道路，也并不是所有村落的人文故事都涉及孫權(quán)，若不求創(chuàng)新，同質(zhì)化衍生品生產(chǎn)過多，反而會適得其反。因此，不同古道村落需要因地制宜、集思廣益，在涵養(yǎng)村落的基礎(chǔ)上挖掘當(dāng)?shù)靥厣瓿晌幕?/p>

保育傳播：拓寬媒介技術(shù)

哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）曾指出：“一種媒介的長處，將導(dǎo)致新文明的誕生?！蹦壳?，我們正處于新媒體時代，各種媒介的不斷交互彌補(bǔ)了時間和空間的縫隙。當(dāng)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代技術(shù)融合時，在重視古道村落自身原生態(tài)的保留及符號創(chuàng)設(shè)的化育基礎(chǔ)上，還需要重視媒介技術(shù)的自我保育。一方面，從媒介的介入上來看，可以通過圖片、AR等靜態(tài)方式展示，加入適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代時尚元素，以吸引更多年輕人來古道村落體驗(yàn)民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化。另一方面，從傳播渠道來看，需要拓寬思路，不局限于公眾號、微博等宣傳方式，可以使用淘寶、小紅書等線上銷售平臺等多種形式，以媒體矩陣的方式更好地吸引受眾，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)升級。

龍門古鎮(zhèn)已經(jīng)積極引入數(shù)字媒介，在村落美學(xué)價值的對外傳播上借助媒體同文化建立起聯(lián)系。首先，其通過抖音、快手、小紅書等線上新媒體平臺，不斷將傳播內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)包裝，通過精心的內(nèi)容策劃和新媒體矩陣傳播為古道與村落提供技術(shù)座駕。其次，龍門古鎮(zhèn)突破了文化旅游僅進(jìn)行觀光介紹的壁壘，在展區(qū)融入了現(xiàn)代化VR技術(shù)，真實(shí)還原了不同時期龍門的風(fēng)情風(fēng)貌。再次，龍門古鎮(zhèn)在對外招商中，利用景區(qū)保忠堂，引入“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”項(xiàng)目，建設(shè)龍門非遺產(chǎn)業(yè)園，銷售旅游紀(jì)念品與農(nóng)副產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)線上與線下結(jié)合，大大提升了農(nóng)產(chǎn)品的附加值。此外，龍門古鎮(zhèn)還同古村之友、云咖啡公司簽訂了“龍門古村之友創(chuàng)客空間”戰(zhàn)略合作協(xié)議，增加了古鎮(zhèn)的數(shù)字化人才，為人才的孵化提供了基礎(chǔ)。

綜上所述，古道村落作為傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，具有自然、歷史文化和社會等多重美學(xué)價值，無論是古道傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承，還是古道村落社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有極其重要的研究價值。挖掘其涵育村落、化育文化、保育傳播的文化傳播密碼，可以在留存原汁原味村落的基礎(chǔ)上，通過因地制宜地挖掘更多美學(xué)符號，打造村落“人設(shè)”，從而推動古道村落的可持續(xù)發(fā)展。