康虹雯

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建，福州 350117）

要實現(xiàn)城鄉(xiāng)利益共享，共享發(fā)展成果，縮小城鄉(xiāng)差距，就必須實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興除了要實現(xiàn)物質(zhì)條件上的“塑形”，也要做到思想文化上的“鑄魂”，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興一體兩面的協(xié)同發(fā)展。文化興則鄉(xiāng)村興。城鄉(xiāng)關(guān)系以“互促、互補、協(xié)調(diào)、共同”立足在平等的平臺上被加以演進和研究，是我國在新型城鄉(xiāng)關(guān)系上相互滲透和融合發(fā)展的表現(xiàn)。城市和鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)彼此互通有無，相互流通，才能在發(fā)展的過程中實現(xiàn)城鄉(xiāng)共融，做到共同分享發(fā)展成果。城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展是你中有我，我中有你，密不可分的，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合就必須平衡協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系。十九大以來，黨和國家大力推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興，出臺了一系列政策和舉措。我們在新時代下面臨一項重大課題即如何在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下高質(zhì)量的實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

1 城鄉(xiāng)融合發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機理

消除城鄉(xiāng)對立和城鄉(xiāng)差異是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的必然產(chǎn)物，是自然因素和歷史過程。沒有城鄉(xiāng)融合發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化，城鄉(xiāng)融合發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化主題的應(yīng)有之義。馬克思主義認(rèn)為，只有消除城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，才能真正實現(xiàn)人民自由而全面的發(fā)展。國家的物質(zhì)文化資源所賦予的身、形、相、精神文化資源所賦予的魂、韻、脈，使形與神統(tǒng)一起來，成為一個有機的觀念和系統(tǒng)，村民將這一理念體現(xiàn)在日常工作、禮儀交流、鄰里交往、婚姻家庭等活動中。

1.1 城鄉(xiāng)融合發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展理念和傳承傳統(tǒng)文化的有機融合

2017年，習(xí)近平在黨的十九大報告中第一次明確提出“城鄉(xiāng)融合”概念。創(chuàng)新發(fā)展理念結(jié)合時代的新特點、新要求，是對具有永恒價值的傳統(tǒng)發(fā)展理念精髓的完善和拓展，中華傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)的自強不息、中庸和諧、民為邦本、天人合一等傳統(tǒng)思想在新時代的背景下需要被重新思考和改造，以使其獲得新的、符合時代潮流的內(nèi)涵來應(yīng)對在時代發(fā)展中中國所面臨的新境遇。特定的經(jīng)濟條件和社會土壤形成了傳統(tǒng)文化賴以生存的溫床，但在現(xiàn)代社會中其具有明顯的二重性。這就有必要揚棄地去鑒別和分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化，做到去偽存真。其先進性仍然在為當(dāng)代社會的發(fā)展提供理論的依據(jù)，但其落后性由于自身的保守和落后的特質(zhì)已不適配當(dāng)代的社會。而在激活先進農(nóng)村文化的同時，激活農(nóng)村居民的主體意識和創(chuàng)新精神，使農(nóng)村文化資源得以持續(xù)。必須堅持傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，適應(yīng)外來先進文化元素，與之協(xié)調(diào)共存。

1.2 鄉(xiāng)村文化振興是內(nèi)生文化資源挖掘與外部文化建設(shè)的雙向賦能

習(xí)近平總書記指出，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時光、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”。鄉(xiāng)村文化振興可以通過內(nèi)生文化資源挖掘和外部文化建設(shè)這一內(nèi)一外雙重條件來實現(xiàn)。內(nèi)生文化資源挖掘是以農(nóng)民個體或集體為主體，鄉(xiāng)村社會依靠自身力量，通過挖掘鄉(xiāng)村文化資源的方式，振興鄉(xiāng)村文化。在現(xiàn)代社會，許多民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)逐漸沒落，甚至衰亡。黨中央把保護和開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)和發(fā)展保護傳承體系的重要內(nèi)容。外部文化建設(shè)是政府主導(dǎo)的農(nóng)村公共文化建設(shè)是各級政府文化行政部門所主導(dǎo)的，它們是公共文化建設(shè)的核心。通過出臺相關(guān)政策法規(guī)、增加財政投入等措施，推動地方公共文化建設(shè)。首先是完善公共文化服務(wù)體系。例如，建立綜合性地方文化服務(wù)中心，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁﹥?yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)；數(shù)字廣播電視和國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)，讓村民共享優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化資源，加快傳播與發(fā)展。其次是推動互利、公益性文化組織積極發(fā)展，加強日常文化活動，滿足當(dāng)?shù)厝罕姸鄬哟?、多元化的文化需求。此外，市場和社會在其中也發(fā)揮著重要作用。

2 城鄉(xiāng)融合發(fā)展中鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實困境

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展日新月異，城鄉(xiāng)融合進程迅速推進，以工業(yè)化、現(xiàn)代化為特征的歷史進程加速了農(nóng)村社會的發(fā)展變化。物質(zhì)文明和精神文明之間的差距這個巨大矛盾在農(nóng)村社會尤為明顯。隨著時間的推移，以農(nóng)民為中心的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的發(fā)展面臨著越來越多的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化進程不僅為鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型提供了“土壤”條件，而且打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序和規(guī)范，加速了鄉(xiāng)村文化矛盾的蔓延。特別是主要揭示了鄉(xiāng)村文化振興在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的現(xiàn)實困境：鄉(xiāng)約倫理規(guī)范缺失弱化、鄉(xiāng)村文化傳承主體斷檔、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手藝失傳殘缺。

2.1 鄉(xiāng)約倫理規(guī)范缺失弱化

鄉(xiāng)約是中國歷史上古代民族所提倡的一種契約形式，具有一定的社會組織功能，實質(zhì)是通過推行儒家禮儀道德并將其作用于鄉(xiāng)村社會中的各項具體事務(wù)，以此來達到穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序、和睦鄉(xiāng)村生活、增進鄰里情誼等作用。隨著社會的不斷發(fā)展，城市文明和現(xiàn)代生活生產(chǎn)方式打破了原有的穩(wěn)定格局，以強烈的姿態(tài)走進農(nóng)村。農(nóng)村文化在發(fā)展過程中被邊緣化，基本價值觀滯后，有效權(quán)利喪失。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，農(nóng)村文化賴以生存和延續(xù)的環(huán)境正在逐漸減少。它的價值和倫理秩序不能滿足現(xiàn)代農(nóng)村社會的發(fā)展需要，農(nóng)民對傳統(tǒng)農(nóng)村文化缺乏認(rèn)同感。鄉(xiāng)約倫理規(guī)范也不斷缺失弱化。隨著城鄉(xiāng)融合的不斷發(fā)展，人們正不斷背離那些延續(xù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而被視為倫理規(guī)范保存相對較完好的鄉(xiāng)村社會正在不斷褪去披在其身上神圣的“道德外衣”，這讓我們不得不正視并嚴(yán)肅地看待此類問題的出現(xiàn)——鄉(xiāng)約倫理規(guī)范缺失弱化，它正以蔓延之勢滲透于鄉(xiāng)村生活的方方面面。首先，具體表現(xiàn)是村民對傳統(tǒng)農(nóng)村道德觀念的“背叛”，比如勤儉節(jié)約是人們的傳統(tǒng)美德，但如今農(nóng)村的浪費和比較的現(xiàn)象非常普遍。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，盲目比較的趨勢在農(nóng)村越來越盛行。其次是對傳統(tǒng)農(nóng)村禮儀的道德約束和認(rèn)同日漸衰落。傳統(tǒng)的道德倫理，如婚嫁、祭祀、葬禮等豐富的農(nóng)村禮儀儀式，被任意簡化、故意篡改、甚至無情拋棄。這種現(xiàn)象并不少見，傳統(tǒng)禮儀的行為已被各種形式的“應(yīng)付”所取代。最后，強烈而清晰的利益感會導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠。城鄉(xiāng)人口的不斷流動，必然導(dǎo)致更開放的人際關(guān)系，傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn),農(nóng)村德育完全失去了基本保障，德育在村民心目中的地位不再那么高，農(nóng)村社會對德性力量的認(rèn)可度下降。

2.2 鄉(xiāng)村文化傳承主體斷檔

推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，增強農(nóng)村社會凝聚力，實現(xiàn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化。農(nóng)村文化不僅表現(xiàn)出地域特有的連續(xù)性、鄉(xiāng)土性，而且積極發(fā)揮道德教育、倫理規(guī)范、價值引導(dǎo)等社會功能。隨著城鄉(xiāng)融合的不斷發(fā)展，城市文化強勢入侵鄉(xiāng)村文化，加之各種政策的改變，致使我國的農(nóng)村家庭規(guī)模逐步縮小，單個家庭人口數(shù)量減少，家庭關(guān)系日益疏淡，家族情感日漸淡薄，血緣合作逐漸趨利。家庭倫理觀念帶來的改變，導(dǎo)致家族繁衍意識逐漸弱化，親情與家庭家族觀念的部分缺失，同時也帶來了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承主體斷檔，傳承人員缺位，斷層、失傳現(xiàn)象十分普遍。人們在現(xiàn)實生活中謀求發(fā)展，其時空環(huán)境的選擇不可避免地會受到經(jīng)濟、政治、社會等因素的影響。由于城市化進程的不斷加快，城市擁有更多的就業(yè)渠道和機會，越來越多年輕人選擇離開從小長大的鄉(xiāng)村，到大城市謀生，土地荒蕪，農(nóng)業(yè)無法投入生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的鄉(xiāng)村社會支持系統(tǒng)崩塌，愿意從事農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村人才微乎其微。長期以來，城鄉(xiāng)發(fā)展的雙重分離導(dǎo)致其收入水平、住房質(zhì)量、醫(yī)療服務(wù)等普遍存在差距，這使得城市和農(nóng)村之間的人口流動是單向的，直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化主體的不斷流失，從一定程度上瓦解了曾經(jīng)作為鄉(xiāng)村文化基本載體的家庭單元。

2.3 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手藝失傳殘缺

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料或手工藝品，以及特定的生產(chǎn)技術(shù)和相關(guān)活動，對專門的農(nóng)產(chǎn)品和生計進行加工和轉(zhuǎn)化，以滿足農(nóng)村生活的特定需要。然而受到城市文化和西方外來文化的影響下，農(nóng)村手工藝傳統(tǒng)被貼上了“陳舊”的標(biāo)簽。改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，一些從事傳統(tǒng)手工藝制作的年輕人向往大城市的現(xiàn)代生活，不愿意從事產(chǎn)量低、銷量少的傳統(tǒng)手工藝品制作，加之一些老藝人的相繼離世，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手藝失傳殘缺。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝是純之又純的本土文化，具有很強烈的地域色彩。長期以來，繼承人的學(xué)習(xí)方式主要是通過言傳身教、口頭傳教、家族傳承來完成代際延續(xù)，但他們文化素質(zhì)普遍較低，創(chuàng)新能力普遍較弱。隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，許多年輕人面臨著傳統(tǒng)農(nóng)村手工藝“難度大、強度大、周期長、收入低”的特點，因為怕吃苦、怕鉆研而望而卻步，很多從事傳統(tǒng)手工藝制作的從業(yè)者受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，不愿意繼承師傅、長輩們傳承下來的技藝，而選擇從事其他行業(yè)。在村民看來，過去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)手工藝只是謀生的手段，但現(xiàn)在賺錢的渠道多了起來，農(nóng)村的傳統(tǒng)手工藝自然對年輕人失去了吸引力。于是乎傳統(tǒng)手工藝面臨繼任者的缺乏和技能的喪失。同時，隨著生活方式的改變，鄉(xiāng)村藝術(shù)家或手藝人難以像以前那樣以精湛的技藝維持和提升生活，被迫放棄藝術(shù)而轉(zhuǎn)行，這就造成了該領(lǐng)域傳統(tǒng)工藝的發(fā)展困境。

3 基于城鄉(xiāng)融合發(fā)展中鄉(xiāng)村文化振興的實踐理路

鄉(xiāng)村文化振興要結(jié)合鄉(xiāng)村社會實際，以多元化方式促進地方優(yōu)秀文化的傳承，建立適應(yīng)村民需求的鄉(xiāng)村文化振興方式。在城鄉(xiāng)一體化進程不斷推進、城市化日益嚴(yán)重的社會形勢下，作為一種與主流文化相對應(yīng)的非主流文化，鄉(xiāng)村文化越來越以代表社會的科學(xué)知識和現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)的社會主流文化所替代。農(nóng)村文化具有原始、靜止、質(zhì)樸的本性，逐漸疏遠(yuǎn)，甚至消失。鄉(xiāng)村中國是近代中國的根基，是近代中國的精神支柱。了解鄉(xiāng)村文化、認(rèn)同鄉(xiāng)村價值觀、向往鄉(xiāng)村社會，是所有中華兒女的本性，是他們擁有民族認(rèn)同感、民族榮譽感、民族自信感之根。具體來說，城鄉(xiāng)融合發(fā)展中鄉(xiāng)村文化振興的實踐理路可以概括為挖掘鄉(xiāng)土文化闡發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)涵、扶持文化主體促進文化傳承、加強文化嫁接推動文化創(chuàng)新。

3.1 挖掘鄉(xiāng)土文化闡發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)涵

鄉(xiāng)土，指的就是家鄉(xiāng)和故土。鄉(xiāng)土文化的精神契合根植于該地區(qū)特定的地域環(huán)境，是該地域共同的生活方式和行為方式，所培養(yǎng)的產(chǎn)品是一種純粹的原創(chuàng)文化。鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)和規(guī)范著人們的社會實踐，是人們共享的精神家園。鄉(xiāng)土文化形式多樣，內(nèi)容豐富，包括自然景觀、古建筑遺跡、民俗風(fēng)俗、鄉(xiāng)村倫理、道德觀念、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)村風(fēng)情等。鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，就是要保護其原始形態(tài)，挖掘其歷史淵源，詮釋其文化內(nèi)涵，賦予其時代內(nèi)涵，發(fā)揮其精神寄托、親和力和凝聚力，使之成為富饒的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。長期以來，城市文化被稱為“現(xiàn)代化”，具有絕對優(yōu)勢，鄉(xiāng)村文化在不斷減弱。鄉(xiāng)村文化強調(diào)民族性和地域性，這并不意味著其現(xiàn)代性和科學(xué)被低估了。基于此我們必須破除城鄉(xiāng)二元思維定式，把握文化“和而不同”，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的“美美與共”。鄉(xiāng)村文化象征著中華傳統(tǒng)文化的國粹，不應(yīng)該是城市文化的附庸，它永不消亡，最終形成城鄉(xiāng)文化共同體。無論是李子柒創(chuàng)作的天堂般的田園音樂，或是華農(nóng)兄弟的風(fēng)趣鄉(xiāng)村作品，一些點擊率和知名度都比較低的自媒體賬號，都在原生態(tài)的鄉(xiāng)村里再現(xiàn)，它們賦予鄉(xiāng)村文化新時代的意義，激發(fā)人們探索的欲望。

3.2 扶持文化主體促進文化傳承

如何激活傳承主體在現(xiàn)代化進程中自覺自發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的源動力，是當(dāng)前推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好傳承的關(guān)鍵問題之一。中國長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距巨大，農(nóng)民未能被視為“平等主體”來對待，無形之中形成了“鄉(xiāng)村就是落后，城市就是先進”的社會心理，對鄉(xiāng)村文化的不自信也就必然導(dǎo)致農(nóng)民群體對民族傳統(tǒng)文化的不自信。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。正是因為鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村文化的土壤，村民是鄉(xiāng)村文化的直接主體。只有重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的自信和自覺，鄉(xiāng)村文化才能真正得到重視。首先，要充分發(fā)揮村民的主體作用。在鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化傳承的過程中，要始終堅持村民主人翁的地位，培育村民的文化自信，激發(fā)村民的熱情，推動優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化隊伍的形成。其次，村民要成為鄉(xiāng)村文化振興的積極倡導(dǎo)者和實踐者，充分利用地方資源和利益，營造傳承地方文化的鄉(xiāng)村環(huán)境，吸引和鼓勵有志于經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村青年返回家鄉(xiāng)從事振興當(dāng)?shù)匚幕膶嵺`。最后，由于相關(guān)主管部門認(rèn)識不到位、扶持措施不力或宣傳力度不夠等原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承主體的重要地位和作用沒有得到足夠彰顯。傳承主體的滿足是推促其價值內(nèi)化及行為自覺的核心動力，因此，在文化傳承的過程中，要特別關(guān)注村民合理訴求的表達，并充分尊重其對文化傳承的自主選擇和創(chuàng)新創(chuàng)造，只有“活”起來，才能“火”起來，人們對其才有更強烈的傳承意愿。

3.3 加強文化嫁接推動文化創(chuàng)新

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，農(nóng)民生活自給自足、單調(diào)封閉，形成了務(wù)實、穩(wěn)重、保守的思維模式和人格特質(zhì)。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，農(nóng)村文化賴以生存和延續(xù)的環(huán)境正在逐漸減少，其價值與倫理秩序不適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的發(fā)展需要，農(nóng)民缺乏傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。因此，首先要培養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕J(rèn)同。村民的價值認(rèn)同感是鄉(xiāng)村文化的歷史目標(biāo)，它是對鄉(xiāng)村社會多元文化融合的回應(yīng)。堅持鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同精神，是抵御現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文化的影響所必需的。在保持對民族文化的高度信仰的同時，也要繼承和發(fā)展自己的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化的傳承不是“復(fù)古”，而是用村民喜聞樂見的形式，延續(xù)中華文化的本源，讓鄉(xiāng)村文化適應(yīng)現(xiàn)代生活，保持文化的“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新是在全球化背景下以及現(xiàn)代化進程中人們順應(yīng)當(dāng)下文化形勢，也是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展有賴于地方文化的新穎性，無法創(chuàng)新的鄉(xiāng)村文化，終將失去魅力和生命力。需要指出的是，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新雖然重要，但不能為了創(chuàng)新而發(fā)明。傳承鄉(xiāng)村文化，創(chuàng)新激活鄉(xiāng)村文化活力，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興中的積極作用。