羅仙泗

（凱里學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，貴州 凱里 556099）

天柱縣下轄13 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和4 個街道，共130 個行政村，常住居民約43 萬人，侗戲是各個侗寨的主要精神文化形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。侗戲的表演內(nèi)容以侗族民間敘事說唱音樂與琵琶歌為主，也受到一些漢戲的影響，但是侗歌在其中的基調(diào)作用并沒有發(fā)生變化。侗戲韻律平整，以平板與哀腔相結(jié)合，具有鮮明的藝術(shù)特色，其中，平板采用上下句結(jié)構(gòu)，主要采用敘事性唱詞，且含有引子；哀腔是在哼唱特色濃厚的侗族大歌的基礎(chǔ)上，采取哀怨旋律詮釋悲痛，哀腔唱詞音律十分嚴謹，在演唱過程中伴有風(fēng)格樸實的動作表演，且以對唱的方式呈現(xiàn)。在天柱縣農(nóng)村，每逢重大節(jié)日，大大小小的侗寨都會上演侗戲，侗戲已經(jīng)成為侗族民間文化的主要內(nèi)容。在非遺傳承背景下,侗戲在天柱縣的傳承與發(fā)展，應(yīng)以農(nóng)村地區(qū)為主戰(zhàn)場，但是，目前天柱侗戲的傳承面臨諸多問題。

一、天柱侗戲傳承面臨的困境

由于侗族只有語言沒有文字，所以，侗戲主要是通過戲師的記憶進行保存，通過侗族人民口口相傳的方式進行傳承，即便現(xiàn)在有人利用漢語拼音和漢字來記錄和傳承原生態(tài)的侗戲，但其不足在于傳承方式單一，且只有懂得侗語的人才能聽懂，這導(dǎo)致侗戲的傳承與發(fā)展受到較大限制；并且，隨著新媒體的興起，侗戲在天柱縣的傳承與發(fā)展面臨的困境更多，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）表演形式方面的困境

侗戲表演樸實無華，這與侗族人民勤勞樸實的特點有很大關(guān)系。在表演形式上，侗戲主要是對侗族人民日常勞作和生活情感的呈現(xiàn)，表演形式較為傳統(tǒng)。侗戲主要由侗族歌舞音樂演變而來，表演服飾以生活裝為主，也有一些在生活裝基礎(chǔ)上進行簡單加工和美化的表演服飾。

在20 世紀80 年代，每到正月時間，天柱縣村村寨寨都會搭建臨時戲臺，鏘鏘鏘鏘地演唱幾天，臺上是花花綠綠的服裝與臉譜，臺下是擁擠的人群，場面熱鬧而溫馨，這與當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵贩绞絾我挥泻艽箨P(guān)系。在當(dāng)今娛樂多元化的時代，很多村寨的侗戲戲班處于比較尷尬的境地。侗戲的演繹是以侗族傳統(tǒng)的歷史文化為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代人的審美方式不斷變化，當(dāng)前，欣賞侗戲的人群以老一輩人為主，年輕人對侗族的悠久歷史文化知之甚少，他們更多是從服飾、表演形式、語言等方面，對侗戲的藝術(shù)價值進行判斷，而無法感受到侗戲蘊含的歷史文化內(nèi)涵。另一方面，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是新媒體手段的進步，人們獲取藝術(shù)資源的渠道日益增多，文娛方式日益多元，而侗寨的很多戲班都是草臺班子，不僅沒有專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，在劇本創(chuàng)作方面也缺乏人才，表演形式偏于傳統(tǒng)，難以吸引年輕人的注意力，這都極大影響了侗戲的傳承與發(fā)展。

（二）傳承人方面的困境

本次田野調(diào)查以渡馬鎮(zhèn)楊柳村侗戲戲班為研究對象，筆者發(fā)現(xiàn)，該戲班總共有20 多名成員，但是，成員全部是村里的農(nóng)民，且都是出于對天柱侗戲的熱愛而聚集在一起。他們不僅自籌資金購買戲服和道具，而且利用農(nóng)閑時節(jié)在班主周宗治的組織下進行侗戲排練和技藝切磋。2011 年戲班成立時，由于周宗治對侗戲的了解并不多，他通過侗戲前輩的介紹，向龍盤村著名侗戲師陳通敏學(xué)習(xí)，在陳通敏的指導(dǎo)下，戲班成員根據(jù)各自特點進行角色分工，并不斷收集侗戲劇本，使戲班的表演水平得到了一定的提升，所以，楊柳村侗戲班在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，?jīng)常被邀請去其他村寨為侗族鄉(xiāng)民表演。

從調(diào)研中筆者也發(fā)現(xiàn)，侗寨會唱侗戲的人在逐漸減少，演員老齡化現(xiàn)象較為突出。渡馬鎮(zhèn)楊柳村侗戲班演員的平均年齡超過了50 歲，愿意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)戲劇的年輕人很少，同時，年輕人對侗戲的價值理解不到位，很少有人愿意上舞臺表演侗戲。加上戲班缺乏專業(yè)團隊支撐，演員學(xué)習(xí)創(chuàng)新難以跟上，即便有年輕人愿意學(xué)習(xí)，也很難有機會獲得演藝水平的進步?？h專業(yè)劇團下鄉(xiāng)演出是渡馬鎮(zhèn)楊柳村侗戲班學(xué)習(xí)成長的主要途徑之一，但由于侗寨村落較為分散，而且山高路遠，縣專業(yè)劇團只在文化下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)的時候，才會在村寨演一場戲，這樣的學(xué)習(xí)機會非常有限。

（三）其他問題

此外，農(nóng)村草根戲班普遍面臨經(jīng)濟拮據(jù)的問題。渡馬鎮(zhèn)楊柳村侗戲班在最初演出時，道具與戲服主要是東拼西湊而來，班主周宗治在2015 年東拼西湊了1.2 萬元，將鄰村戲班用過的戲服和道具買過來，才結(jié)束了戲班外借戲服和道具的歷史。由于戲班收入微薄，人員流動性較大，而演出只在侗寨鼓樓進行，很少走出侗寨，也很少向外界展示和宣傳，這更加劇了侗戲傳承的困難。

同時，渡馬鎮(zhèn)楊柳村侗戲班的劇目較為古老，上演的侗戲以傳統(tǒng)的劇目為主，比如《大破天門陣》《仙姬送子》《炮打兩狼關(guān)》《穆柯寨招親》《吞丹斬狐》等，能演的陽戲主要是《新龍船調(diào)》《劉?？硻恕贰栋咨镒印返?，表演劇目較為固定，更新力度不大，長期缺乏創(chuàng)新，也缺乏強烈的傳承意識和完善的傳承體系。

二、天柱侗戲傳承發(fā)展對策研究

（一）切實做好天柱侗戲傳承人認定與保護工作

天柱侗戲的可持續(xù)發(fā)展和非遺保護成效的提升，首先需要有關(guān)部門加大對侗戲傳承人認定與保護的力度。侗戲傳承人的培養(yǎng)與傳承，可以采取家族傳承與社會傳承相結(jié)合的方式。家族傳承主要是指從有血緣關(guān)系的族人中挑選合適的人進行傳承，例如，渡馬鎮(zhèn)楊柳村侗戲班班主周宗治的孫子目前已經(jīng)6歲，周宗治將其作為自己的傳人，就是家族傳承。而社會傳承則類似于現(xiàn)代學(xué)徒制，通過拜師學(xué)藝來傳承，例如侗族大戲非遺傳承人楊秀舉是巖門大戲團的第四代傳人之一，2011 年，受巖門小學(xué)校長邀請，他來到巖門小學(xué)任教，目前，他已經(jīng)在當(dāng)?shù)亟M建了巖門村小侗戲班，并且經(jīng)常到縣里演出。但就目前來看，由于傳承人保護機制不完善，傳承人團隊的專業(yè)性和穩(wěn)定性不夠強，在專業(yè)培訓(xùn)方面較為缺乏，同時，傳承人的固定收入來源較少。在天柱侗戲傳承人認定和保護工作中，有關(guān)部門首先要構(gòu)建本地傳承人人才數(shù)據(jù)庫；其次要建設(shè)更加專業(yè)、優(yōu)秀的侗戲研習(xí)基地，以全面推動侗戲傳承和發(fā)展；最后要對傳承人的相關(guān)技藝特點進行詳細記載，更好地掌握傳承人的年齡、技藝風(fēng)格等資料。

在此基礎(chǔ)上，不斷完善傳承人培養(yǎng)機制，防止傳承人流失。要發(fā)揮文化部門對侗戲傳承人培養(yǎng)的引導(dǎo)作用，定期開展專業(yè)教育培訓(xùn)，增強傳承人互相之間的溝通和交流。要爭取獲得政策與資金支持，從政策上加強對傳承人的保護，下發(fā)專項資金用于傳承人培養(yǎng)，條件成熟時還要用脫產(chǎn)和發(fā)工資的方式增強傳承人傳承侗戲的積極性。

另外，固定的研習(xí)場所能為傳承人的技藝研究提供支持，也能強化傳承人的歸屬感，使傳承人有更多固定的時間用于排練，還可以引導(dǎo)更多村民參與到天柱侗戲的傳承行列之中，因此，應(yīng)注重為侗戲傳承提供固定的研習(xí)場所。

（二）切實注重天柱侗戲表演形式和劇目的創(chuàng)新

雖然天柱侗戲來源單一，但是流傳范圍較廣，很多侗戲劇目由侗族民間歷史傳說改編而來，不僅有形式獨特的劇本結(jié)構(gòu)和形式，而且有具有侗族特色的唱腔和器樂伴奏風(fēng)格，這些特點在侗族風(fēng)情濃郁的劇目中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，例如《大破天門陣》《仙姬送子》《炮打兩狼關(guān)》《穆柯寨招親》《吞丹斬狐》等劇目，都將侗族傳統(tǒng)的傳說與侗戲藝術(shù)形式結(jié)合起來，具有強烈的韻律感，表達了侗族人民對美好生活的向往。只有將新舊風(fēng)格的藝術(shù)相結(jié)合，才能得到更多人的喜愛，天柱侗戲應(yīng)采取新舊結(jié)合的方式，將侗戲與現(xiàn)代元素結(jié)合起來，對其表演形式與劇目進行創(chuàng)新。

具體可以從以下幾個方面努力：首先，結(jié)合目前大力實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在侗戲創(chuàng)作中融入鄉(xiāng)村振興元素，比如，可以把在鄉(xiāng)村振興中作出特殊貢獻、取得特殊成就和具有特殊才能的人物，作為劇本創(chuàng)作的原型對象，使侗戲的時代感更強，與現(xiàn)代人在心靈上產(chǎn)生共鳴；其次，利用天柱境內(nèi)得天獨厚的侗族生態(tài)文化資源，加強劇目創(chuàng)新，把侗族人民在脫貧攻堅中的勵志故事、日常生活中的感人故事，結(jié)合侗族鄉(xiāng)土風(fēng)情和鼓樓建筑等元素，與侗戲戲曲音樂相結(jié)合，以更加濃厚的自然文化、生態(tài)文化底蘊加強民族戲曲文化力量積蓄；再次，應(yīng)拓展侗戲表演傳播渠道，切實發(fā)揮新媒體優(yōu)勢。侗族人民對新媒體的接受度較高，他們熱衷于侗戲的分享和互動，在這一過程中，他們既是信息內(nèi)容的獲取者和消費者，也是參與者和生產(chǎn)者，因此，侗戲戲班除了要在鼓樓戲臺開展演出外，還要加強新媒體技術(shù)手段的應(yīng)用，比如，通過網(wǎng)絡(luò)直播、拍攝短視頻等方式進行侗戲傳播，拓展受眾范圍；最后，應(yīng)加強與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的合作，將侗戲表演作為本地的一大特色，通過原生態(tài)的侗戲表演吸引游客，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，增強侗族人民的鄉(xiāng)村文化自信。

（三）切實注重天柱侗戲傳承形式的創(chuàng)新

除了現(xiàn)有的傳承方式外，還要對天柱侗戲的傳承方式進行創(chuàng)新，在具體的創(chuàng)新過程中，要切實做好以下工作：

第一，加強傳承資金的支持。只有加大資金支持力度，才能從根本上為天柱侗戲的傳承提供物質(zhì)保障。這就需要當(dāng)?shù)卣訌妼Χ睉虻馁Y金支持，吸引更多的侗戲老藝人參與到侗戲傳承的行列之中。同時，當(dāng)?shù)卣哟髮︵l(xiāng)村大舞臺的利用，通過鄉(xiāng)村大舞臺增加年輕人對侗戲的認知。

第二，加強傳承載體的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的侗戲傳承主要通過在重大節(jié)日和重要場合演出侗戲來進行，而在當(dāng)前的新媒體環(huán)境下，應(yīng)切實注重發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，利用新媒體技術(shù)加強天柱侗戲的傳承和發(fā)展。以漢寨侗戲團為例，該侗戲團是天柱縣的主要侗戲劇團之一，最早可以追溯到乾隆年間，其保留的古老劇本有20 本，包括《五虎平西》《牛頭山》《寒江關(guān)》《霸王別姬》等，自編自演的還有《九龍山·姜應(yīng)芳》，該戲團留存至今的26 套老舊戲服已經(jīng)走過了130 多個年頭，可見該戲團是一個有悠久歷史和持續(xù)傳承的老戲團，但是，傳統(tǒng)的漢寨侗戲傳承以口傳心授的方式進行的，而隨著信息化時代的到來，侗戲的學(xué)習(xí)和傳承可以通過網(wǎng)上學(xué)習(xí)和在線直播的方式進行。在演戲之前，傳承人員可以從網(wǎng)上收集各種角色的臉譜、唱腔和動作，演出之后，演出人員可以將侗戲演出的過程拍攝成短視頻上傳到微信、抖音等平臺。

第三，加強傳承內(nèi)容的創(chuàng)新。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的大背景下，可以通過侗戲宣傳黨的脫貧政策、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也可以通過侗戲普及政府有關(guān)種植、養(yǎng)殖的政策，使侗戲傳承的內(nèi)容更加接地氣，更與侗族人民的現(xiàn)實生活相切合，使古老的侗戲煥發(fā)出新的生機與活力。此外，還可以借助侗戲入選貴州省第五批省級非遺項目的契機，讓傳統(tǒng)戲劇優(yōu)秀劇目進村入寨，走進社區(qū)、學(xué)校、機關(guān)等，進行多元化展演，并以網(wǎng)絡(luò)問卷的方式收集和調(diào)研有關(guān)受眾的需求，針對性地對侗戲內(nèi)容進行創(chuàng)新、改進和完善，在保留侗戲韻味的同時，增強侗戲的生機與活力。

三、結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)前國家日益注重非遺保護的背景下，加強貴州天柱縣農(nóng)村侗戲傳承與發(fā)展很有必要。本文對天柱侗戲發(fā)展中的困境進行了研究，并提出幾點應(yīng)對之道。在實際工作中，有關(guān)主體要不遺余力地加強傳統(tǒng)戲曲文化的傳承與發(fā)展，共同保護和傳承侗戲這一民族文化瑰寶。