黃林生， 陳雅珊

( 莆田學(xué)院 土木工程學(xué)院， 福建 莆田 351100 )

0 引言

媽祖信仰歷經(jīng)千百年發(fā)展， 其傳播足跡已遍布世界40 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)[1]， 形成跨地域分布、跨文化交流的信仰體系。 作為物質(zhì)載體的媽祖宮廟也隨著媽祖文化的傳播和擴(kuò)散構(gòu)建了十分廣泛的廟際系統(tǒng)。 圣墩順濟(jì)媽祖廟(以下簡(jiǎn)稱圣墩媽祖廟)位于莆田白塘鎮(zhèn)寧海畔， 始建于北宋， 徽宗皇帝趙佶親賜廟額， 原先立塑像祭祀， 后又修廟建殿， 屢經(jīng)擴(kuò)建， 形成了湄洲島外重要的媽祖信仰文化圈， 是早期媽祖信仰傳播的重要媒介。但隨著朝代更迭， 地形地貌運(yùn)動(dòng)和港口變遷， 滄海桑田， 圣墩媽祖廟也不知何時(shí)湮沒(méi)于地下。 當(dāng)前考古工作還未展開(kāi)， 資料十分有限， 文章通過(guò)對(duì)圣墩媽祖廟已有資料的解讀， 探討圣墩媽祖廟建筑的歷史信息和模型建構(gòu)， 為系統(tǒng)化揭示圣墩媽祖廟歷代變遷、 功能作用、 影響因素提供參考， 同時(shí)為當(dāng)下復(fù)建工作提供構(gòu)想。

1 媽祖廟與圣墩媽祖廟

1.1 媽祖廟由來(lái)及傳播

媽祖， 原名林默， 出生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日， 因其行善濟(jì)世， 民間感戴其恩德和神跡， 尊為航海保護(hù)女神， 立祠祭祀，逐漸形成媽祖信仰。 由于媽祖信仰突出的精神慰藉、 社會(huì)教化、 護(hù)國(guó)庇民等功能， 媽祖先后得到官方的四十多次褒封[2]， 擴(kuò)大了媽祖信仰的文化認(rèn)同和社會(huì)影響。 作為媽祖信仰的重要載體，媽祖廟也因此被廣泛興建。 福建莆田湄洲祖廟始建于北宋雍熙四年(987)， 宋真宗咸平二年(999)湄洲祖廟分靈到平海灣北岸的平海澳， 宋哲宗元祐元年(1086)又分靈到興化灣內(nèi)港寧海附近， 因其地名故稱 “圣墩媽祖廟”， 是當(dāng)前已知的三座建造于北宋年間的媽祖廟[3]。 如今，供奉媽祖的海內(nèi)外廟宇已達(dá)萬(wàn)座。

1.2 圣墩媽祖廟的由來(lái)及影響

圣墩媽祖廟是媽祖信仰由湄洲島向莆仙全境乃至世界傳播的重要中轉(zhuǎn)站， 最早記錄圣墩媽祖廟的是南宋紹興二十年(1150)廖鵬飛所著的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》[4](以下簡(jiǎn)稱 《廟記》，原文載于清康熙年間抄本 《隴西白塘李氏宗譜·忠部》， 轉(zhuǎn)錄自元代張翥 《圣妃靈著錄》[5])， 載述了建造圣墩媽祖廟的背景成因:即媽祖信仰在宋元祐元年(1086)擴(kuò)展到距湄洲島百里外的 “寧海之旁” 的圣墩附近(今白塘鎮(zhèn)鎮(zhèn)前村、 洋尾村一帶)。 由于 “墩上常有光氣夜現(xiàn)”[4]， 頻頻出現(xiàn)媽祖顯靈和神跡， 鄉(xiāng)民驚嘆女神異象， 因此建立圣墩媽祖廟， 媽祖信仰也由此進(jìn)入對(duì)外發(fā)展的階段。 宋宣和五年(1123)， 宋徽宗因媽祖庇佑出使高麗船隊(duì)平安而歸御賜圣墩媽祖廟 “順濟(jì)” 廟額， 將媽祖從民間神祇提升至官方的航海保護(hù)神， 成為媽祖信仰發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 圣墩媽祖廟成為首座被朝廷賜額的媽祖建筑， 始稱 “圣墩順濟(jì)媽祖廟”， 由此奠定它在媽祖信仰發(fā)展史上的重要地位， 影響了歷朝歷代媽祖廟的命名， 有力推動(dòng)了媽祖信仰的傳播和發(fā)展。 同時(shí)， 圣墩媽祖廟在鄉(xiāng)紳望族隴西李氏族人的屢次號(hào)召和募捐建設(shè)下， 建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大。

但是追溯至明清時(shí)期， 卻鮮有記錄圣墩媽祖廟的文獻(xiàn)史料， 圣墩媽祖廟建筑如今也已復(fù)不存在。 關(guān)于圣墩媽祖廟的舊址， 先后有南埕村說(shuō)[6]、 衙口(牙口)村說(shuō)[7]、 梧郊村說(shuō)[8]以及鎮(zhèn)前村說(shuō)[9]等多種看法。 林國(guó)平等經(jīng)過(guò)細(xì)致論證，提出 “圣墩順濟(jì)祖廟遺址具體地點(diǎn)應(yīng)在鎮(zhèn)前村西北向的洋田地塊， 具體范圍為離今涵黃公路西邊約180 米以內(nèi)， 離頂堰古堤80 ～180 米以內(nèi)原‘大孤嶼’ 地塊”[10]。 并通過(guò) 20 世紀(jì) 50 年代水利圖指出 “圣墩祖廟地塊海拔5.2 米， 表面面積約1000 平方米”[10]， 這個(gè)說(shuō)法被廣泛認(rèn)同。

2 圣墩媽祖廟的建筑特征

2.1 歷史沿革

媽祖最初是作為海上保護(hù)神深得沿海地方百姓的擁戴， 她的影響從湄洲島向外擴(kuò)散到福建全境、 廣東、 浙江乃至淮河流域。 根據(jù)現(xiàn)存史料可以將圣墩媽祖廟的建設(shè)歷史分為四個(gè)階段。

(1)塑像奉祀。 因湄洲媽祖在寧海圣墩 “枯槎顯圣”， 宋殿前統(tǒng)制司干李富之父李泮塑神女像， 放置于當(dāng)?shù)嘏f圣墩祠廟內(nèi)。 “舊尊圣墩者居中， 皙而少者居左， 神女則西偏也”[4]， 從當(dāng)時(shí)一廟多神共祀及擺放位置(偏西)來(lái)看， 媽祖雖被立像祭祀， 但彼時(shí)媽祖信仰的影響力還較弱。

(2)立廟主祀。 隨著媽祖多次被官方敕封，影響劇增。 原先的媽祖廟狹小局促， “祠宮偏迫， 畫(huà)像彤暗”[4]， 宋李富對(duì)廟宇建筑進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建， 增設(shè)殿宇， 增加建筑高度， 整個(gè)工程持續(xù)一年。 重建后整個(gè)廟宇建筑嚴(yán)謹(jǐn)有序， 主次建筑分明， 石作精湛， 裝飾精美， 規(guī)模甚大。 宋進(jìn)士黃公度在其七言詩(shī)詠 《題順濟(jì)廟》[10]稱其“參差宮殿崒晴空”。 最為重要的是， 重建后將廟宇正殿上的媽祖神像從 “偏西” 移至 “居中”， 奉祀為主神。 媽祖神像的正序位擺放意味著媽祖已成為地方主要神祇， 成為百姓心中公認(rèn)的保護(hù)神。

(3)增建殿宇。 元至元十八年(1281)媽祖獲賜封號(hào) “護(hù)國(guó)明著天妃”， 媽祖廟宇建筑也由“順濟(jì)廟” 改為 “天妃宮”。 在元代文獻(xiàn)中， 圣墩媽祖廟也以圣墩天妃宮等稱謂出現(xiàn)。 黃淵的《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃厘殿記》[11]記載， 元大德三年(1299)， 圣墩媽祖廟自李富修建后歷經(jīng)三百余年， 香火興盛不衰。 為此李富后裔李清淑主持重修廟宇建筑， 從正殿到寢殿逐一翻修， 并在兩殿之間新建 “蕃厘殿”， 用時(shí)五年， 廟宇規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大， 達(dá)到有史料記載以來(lái)的歷史最頂峰。

元代中葉以后， 未見(jiàn)有和圣墩媽祖廟有關(guān)的文獻(xiàn)史料， 廟宇建筑何時(shí)為何荒廢， 一直成為學(xué)界探討的焦點(diǎn)。 有學(xué)者認(rèn)為與莆田元末的亦思法杭兵亂[12]以及明末的倭亂有關(guān)， 暫無(wú)定論。 但可以肯定的是， 圣墩媽祖廟始建于宋代， 經(jīng)歷了“早期塑像奉祀—中期立廟主祀—盛期增建殿宇—末期圮廢消失” 四個(gè)歷史階段， 其發(fā)展脈絡(luò)也是媽祖文化對(duì)地方影響關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。

2.2 選址特征

“我湄洲神女， 其枯槎實(shí)所憑， 宜館我于墩上”[4]。 “枯槎顯圣” 而立廟于圣墩， “示現(xiàn)” 常被認(rèn)為是媽祖宮廟選址的前提。 但歷來(lái)宗教祠廟建筑選址， 山川形勝才是首要的考慮因素。 “郡城東寧海之旁， 山川環(huán)秀， 為一方勝景， 而圣墩祠在焉”[4]， 《廟記》 刻畫(huà)了舊圣墩祠廟周邊優(yōu)美的山水環(huán)境。 元代洪希文 《題圣墩妃宮》[13]更是以 “云濤” “魚(yú)龍” “仙島” “軒豁” “壺山峙秀” “松檜蓊薈” 來(lái)描述圣墩媽祖廟周遭的勝景， 水帶環(huán)抱、 山川疊勝、 草木繁茂、 遠(yuǎn)景開(kāi)闊， 宛若仙境。 另因壺山(即莆田壺公山)位于南洋平原上， 在寧海圣墩附近能觀其在古白塘湖和木蘭溪中的倒影， 所以從壺山倒影大致判斷圣墩媽祖廟主要方位應(yīng)是坐北朝南， 臨水營(yíng)建。 圣墩媽祖廟歷史山水體系及景觀格局: 面眺壺山，近靠江畔(如圖1)。 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們?cè)诮ㄔ焓ザ諎屪鎻R之前對(duì)基址的選擇與朝向方位經(jīng)過(guò)縝密的思考和精心的規(guī)劃。

圖1 基址山水關(guān)系(筆者自繪)

2.3 總體布局

圣墩媽祖廟是宋代李泮始建， 經(jīng)李富主持重建后又由其后裔李清淑重修擴(kuò)建。 鑒于宋代建筑營(yíng)造已形成一套完整的制法體系， 特別是將作監(jiān)李誡編修的 《營(yíng)造法式》 是官方建造的營(yíng)建法典， 其頒布時(shí)間(1103)早于圣墩媽祖廟營(yíng)建時(shí)間(1150 左右)， 所以圣墩媽祖廟的建造必然受到官方規(guī)制的約束。 宋李富修建圣墩媽祖廟之時(shí)， 按照 “正殿中峙， 修廊翼翼， 嚴(yán)祀有堂，齋庖有廬” 的中軸對(duì)稱式平面布局(如圖2)， 即中間布置正殿、 寢殿， 兩翼以長(zhǎng)廊連接， 沿主軸兩側(cè)配備齋廚、 祭堂等。 軸線由入口延伸， 地勢(shì)逐漸升高， 以強(qiáng)調(diào)殿宇地位和等級(jí)， 制造 “參差宮殿” 的視覺(jué)效應(yīng)。

圖2 宋李富修圣墩媽祖廟布局示意圖(筆者自繪)

經(jīng)元代李清淑擴(kuò)建后， 圣墩媽祖廟總體布局幾近定型。 “廟前曰殿， 半以后曰寢， 乙殿居甲丙間”， 建筑布局較之前有較大變化， 即在正殿(甲)與寢殿(丙)之間增建了 “蕃厘殿” (乙)，也側(cè)面說(shuō)明原先正殿與寢殿有較大的空間距離。洪希文說(shuō) “升階再拜”， 指出建筑前后層次高差變化； 說(shuō) “殿閣硉兀” “銀樓玉閣” “華表聳突”， 進(jìn)一步說(shuō)明除殿宇外， 建筑類(lèi)型還有樓閣、 華表等， 具體指向可能為宗教建筑中常見(jiàn)的鐘樓、 鼓樓或角亭等， 型制類(lèi)型更趨系統(tǒng)、 豐富。 相比于宋代李富的重建過(guò)程有兩點(diǎn)不同: 一是殿宇建造募集方式由原先李富 “捐錢(qián)七萬(wàn)”[4]的個(gè)捐方式到 “四方善信樂(lè)施”[11]的眾捐方式；二是從 “磨礱刈削”[4]的石作營(yíng)建到 “有木巨甚” “盡售其材”[11]的木構(gòu)筑造。 民間熱衷參與媽祖廟宇的修建， 足見(jiàn)媽祖信仰對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響的深入性與廣泛性。

因現(xiàn)存史料沒(méi)有提及圣墩媽祖廟各建筑單體的特征， 無(wú)法得知廟宇建筑的具體型制。 但結(jié)合上述建筑布局的特點(diǎn)及類(lèi)型， 根據(jù)宋元建筑營(yíng)建規(guī)制及圣墩媽祖廟遺址周邊現(xiàn)存宮廟建筑， 輔以泉州天后宮[14](1196 年始建， 現(xiàn)存為明清重修)為參照， 結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)空間營(yíng)造的 “五門(mén)三殿”式理想模式， 大致推測(cè)圣墩媽祖廟總體布局及型制特征為: 入口華表—山門(mén)(三至五開(kāi)間)—鐘樓、 鼓樓—正殿(五至七開(kāi)間)—蕃厘殿(三至五開(kāi)間)—寢殿(五至七開(kāi)間)， 配以左右兩廊等(如圖3)。

圖3 圣墩媽祖廟建筑平面布局推導(dǎo)示意圖(筆者自繪)

2.4 建筑裝飾

圣墩媽祖廟在總體布局上延續(xù)中國(guó)營(yíng)造傳統(tǒng)規(guī)制， 建筑裝飾也體現(xiàn)中國(guó)營(yíng)造傳統(tǒng)規(guī)制特色。在總體布局上， 重建時(shí) “蒼黃赭堊之飾”[4]， 即建筑用青、 黃、 赤、 白為主要裝飾色； 建筑裝飾上， 擴(kuò)建時(shí) “粉墻丹桂”、 修 “五云殿”[13]， 即用紅色涂飾墻體， 與檜木柱子的桃紅色相互成趣， 白、 青、 黑、 赤、 黃五色裝飾殿宇， 契合“金木水火土” 的五行風(fēng)水觀， 意指吉祥瑞兆。色彩裝飾方面前后有所承續(xù)， 用色等級(jí)頗高且極具宗教屬性。 “云旗” “靈旗毿毟” 等古代畫(huà)有熊虎圖案的大旗、 戰(zhàn)旗創(chuàng)造了肅穆的神性空間，也蘊(yùn)含了媽祖與海抗?fàn)幍木?如圖4)。 在空間營(yíng)造上， 圣墩媽祖廟建立了 “面勢(shì)軒豁” “平洲遠(yuǎn)嶼”[13]的廣闊空間、 塑造了 “湘君” “虞帝”“柄授水府”[13]的神靈意象以及 “戀桑梓” 的鄉(xiāng)愁情感。 多層次營(yíng)造了圣墩媽祖廟的整體意蘊(yùn)和心理導(dǎo)向， 可見(jiàn)其在裝飾與空間上的考究。

圖4 澳門(mén)路環(huán)天后宮 “云旗” 示意圖(筆者自攝)

3 圣墩順濟(jì)媽祖廟復(fù)建構(gòu)想

3.1 價(jià)值分析

圣墩順濟(jì)媽祖廟雖已圮廢， 但作為世界上第一座被官方敕賜 “順濟(jì)” 廟額的媽祖廟宇， 它對(duì)媽祖信仰的形成和傳播有著不可估量的價(jià)值。其巍峨瑰麗、 殿宇參差、 層次有序的建筑風(fēng)貌，亦是難得的建筑藝術(shù)瑰寶； 其位于木蘭溪出?？冢?與千年木蘭溪流域文化息息相關(guān)。 推動(dòng)基于史實(shí)的圣墩媽祖廟復(fù)建是構(gòu)建媽祖信仰體系、 弘揚(yáng)建筑遺產(chǎn)文化、 推動(dòng)地域文明建設(shè)的重要內(nèi)容。 在新時(shí)代， 應(yīng)充分利用圣墩媽祖廟所蘊(yùn)含的文物價(jià)值、 社會(huì)價(jià)值及歷史價(jià)值， 深入挖掘圣墩媽祖廟民間文獻(xiàn)史料[15]， 結(jié)合 《莆田市木蘭溪流域保護(hù)條例》 (2021 年)、 《木蘭溪流域系統(tǒng)治理規(guī)劃》 (2021 年)以及 《木蘭溪十里風(fēng)光帶兩岸片區(qū)提升規(guī)劃方案》 (2022 年)等地方政策，發(fā)揮圣墩媽祖廟在媽祖文化傳播中的紐帶作用和在地方獨(dú)特文化景觀建設(shè)中的引導(dǎo)作用， 促進(jìn)木蘭溪流域文化帶的建設(shè)， 提升媽祖文化內(nèi)涵， 打造地域風(fēng)景新名片。

3.2 保護(hù)傳承

圣墩媽祖廟符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)建模式， 具有深刻的人文內(nèi)涵， 復(fù)建應(yīng)考慮與歷史文脈的承續(xù)關(guān)系。 在舊址所在地周邊， 有五顯宮、 福山宮、 靈順廟、 云龍書(shū)院、 吉祥寺、 飛來(lái)寺等傳統(tǒng)廟宇建筑30 多座， 形成了濃郁的建筑風(fēng)貌區(qū)。復(fù)建應(yīng)在尊重原先建筑型制的同時(shí)， 還要考慮和周邊地方建筑風(fēng)格的協(xié)調(diào)性和整體性， 加強(qiáng)與周邊環(huán)境的統(tǒng)一。 此外， 復(fù)建區(qū)地勢(shì)平坦開(kāi)闊， 又擁有 “一山兩水” 即壺公山、 木蘭溪、 白塘湖等重要的歷史環(huán)境要素， 足以構(gòu)成大尺度、 多層次的視景。 規(guī)劃應(yīng)注重內(nèi)外協(xié)同， 相輔相成的空間秩序， 增設(shè)親水、 觀景、 游憩等平臺(tái)， 融合山水人文， 營(yíng)造建筑、 自然與人的可持續(xù)對(duì)話空間。

3.3 功能拓展

現(xiàn)代城市發(fā)展和社會(huì)生活賦予歷史建筑更多的功能。 圣墩媽祖廟在歷史上主要作為媽祖的主祀廟宇， 如按早期建筑布局及規(guī)制進(jìn)行規(guī)劃復(fù)建， 必然無(wú)法滿足當(dāng)代功能訴求， 也不能真正實(shí)現(xiàn)讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)的美好愿望。 圣墩媽祖廟盛于宋元， 應(yīng)著重以元代李清淑重建定型后的廟宇建筑形態(tài)為藍(lán)本， 保留中軸布置、 三殿分置的格局。 在此基礎(chǔ)上結(jié)合場(chǎng)地條件增建附屬建筑， 融入更多功能。 在充分保留媽祖祭祀的功能外， 恢復(fù)媽祖祭典節(jié)慶等民俗活動(dòng)， 用現(xiàn)代文化創(chuàng)意、文博展覽活化傳統(tǒng)人文空間， 使圣墩媽祖廟成為傳承和弘揚(yáng)包括媽祖文化、 民間信俗文化及非物質(zhì)文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的樞紐， 打造地方研學(xué)教育中心。 近年來(lái)， 媽祖信仰影響日益擴(kuò)大，媽祖學(xué)術(shù)交流活動(dòng)不斷增加， 圣墩媽祖廟的復(fù)建也應(yīng)考慮媽祖文化的交流功能， 展現(xiàn)其新的時(shí)代形象與文化品位。

3.4 有效管控

圣墩媽祖廟的復(fù)建須納入專業(yè)化、 規(guī)范化的管理軌道。 控制景觀視線的通達(dá)性是保證實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化功能的必要舉措。 景觀視線主要通過(guò)與眺望景觀、 標(biāo)志性景觀、 自然環(huán)境之間進(jìn)行視線交流， 保證文物古跡與周邊環(huán)境的視域暢通， 減少視線干擾[16]。 圣墩媽祖廟的選址要充分考慮周邊景觀帶來(lái)的影響， 要與環(huán)境共融共生。 基址地勢(shì)平坦無(wú)高差， 近處有木蘭溪沿河生態(tài)景觀廊道， 白塘湖湖光勝景， 遠(yuǎn)處有黃石鎮(zhèn)千畝沃野良田， 壺公山聳立前方(如圖5)。 據(jù)此， 圣墩媽祖廟的復(fù)建要根據(jù)距離與景觀體驗(yàn)， 將基址及其周邊列為核心控制區(qū)、 兩岸景觀為近景協(xié)調(diào)區(qū)、 山川田野為遠(yuǎn)景引導(dǎo)區(qū)， 進(jìn)行單元式、 區(qū)塊化有效管控。

圖5 景觀視廊示意圖(筆者自繪)

核心控制區(qū)應(yīng)結(jié)合相關(guān)規(guī)劃， 控制區(qū)域內(nèi)建筑總體高度， 合理規(guī)劃建筑組合形式； 近景協(xié)調(diào)區(qū)主要以木蘭溪總體規(guī)劃為參考， 管控近岸藍(lán)線距離及兩岸景觀建設(shè)， 避免視線遮擋； 遠(yuǎn)景引導(dǎo)區(qū)要按照景觀整體性原則， 處理好城市天際輪廓線， 將遠(yuǎn)處景觀納入復(fù)建區(qū)， 形成 “借景” (如圖6)。 總體而言， 復(fù)建區(qū)建設(shè)時(shí)應(yīng)充分注重景觀層次， 融合歷史背景、 凸顯文化韻律， 逐層進(jìn)行視線控制， 保證視廊暢通、 視景優(yōu)越以及圣墩媽祖廟復(fù)建后重現(xiàn)曾經(jīng)輝煌、 獨(dú)特的景觀效果。

圖6 建筑視線控制示意圖(筆者自繪)

4 結(jié)語(yǔ)

圣墩媽祖廟建筑歷史最早可追溯到宋代的舊圣墩祠， 后經(jīng)重修擴(kuò)建發(fā)展成真正意義上的媽祖宮廟， 建筑規(guī)?？涨?， 裝飾細(xì)節(jié)考究， 空間營(yíng)造豐富， 輝煌盛極一時(shí)， 后逐漸消殆， 總體歷經(jīng)塑像奉祀、 立廟主祀、 增建殿宇、 圮廢消失的四個(gè)發(fā)展過(guò)程。 在媽祖文化影響力不斷擴(kuò)大的當(dāng)下，圣墩媽祖廟復(fù)建有助于進(jìn)一步厘清媽祖文化的變遷關(guān)系及解讀媽祖信仰的地方影響。 同時(shí)復(fù)建應(yīng)秉承其文化價(jià)值， 保護(hù)歷史環(huán)境， 實(shí)現(xiàn)多元功能，促進(jìn)創(chuàng)新實(shí)踐， 為推動(dòng)?jì)屪嫖幕瘋鞑ァ?共享木蘭溪人文內(nèi)涵、 提振人居意境創(chuàng)造新的機(jī)遇和平臺(tái)。