周建鋒

In recent years,China’s theoretical circles have presented more studies on the correlation between Marxist political economy and the economic thought of the CPC in three mainaspects:first,the economic thought of the CPC theoretically conforms to Marxist political economy.Second,the Chineseization of Marxist political economy and the historical development of the economic thought of the CPC.Third,the enrichment and development of Marxist political economy by the economic thought of the CPC in its century-long journey.There exists more room for the study of the economic thought of the CPC.And further systematic,comparative and multidisciplinary comprehensive studies can be conducted to further summarize and refine its lessons and worldwide significance.

“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟?！盵1]百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來，形成了豐富的經(jīng)濟(jì)思想，取得了舉世矚目的成就。近年來，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想研究成為理論界關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一，涌現(xiàn)出一大批研究成果。對(duì)此，我們需要加以總結(jié)，并在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上進(jìn)一步深化相關(guān)研究。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的理論遵循是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域賡續(xù)奮斗的理論遵循，與中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想形成“源”與“流”的關(guān)系。對(duì)于這種“源”與“流”的關(guān)系，學(xué)界、理論界主要在理論上不斷探討三個(gè)問題：一是為什么要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論遵循；二是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論遵循的內(nèi)涵是什么；三是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論遵循有哪些具體表現(xiàn)。

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有強(qiáng)大生命力

習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論?！盵2]這進(jìn)一步明確了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)思想和理論遵循只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想，前提是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍具有強(qiáng)大生命力。習(xí)近平明確指出：“有些人認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，《資本論》過時(shí)了。這個(gè)論斷是武斷的，也是錯(cuò)誤的?！盵2]針對(duì)這一論斷，有學(xué)者提出，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)確立的理論前提當(dāng)今不會(huì)消失，其理論邏輯起點(diǎn)仍然成立；其研究對(duì)象仍具科學(xué)性。[3]還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力體現(xiàn)于簡(jiǎn)單的抽象規(guī)定性，把《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》一個(gè)混沌的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體表象，經(jīng)過更切近的規(guī)定后，達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到形成一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定，可以得到適用于一切社會(huì)的客觀規(guī)律。只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理和方法論才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。[4]

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)說的科學(xué)指向性，是確立為中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想的重要原因，具體表現(xiàn)為：在克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘性的基礎(chǔ)上，完成了從“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”到“以人民為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的轉(zhuǎn)向；既是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命”，又是“革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”；是以資本批判為軸心，以歷史批判為方法的“‘批判的’政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”；是解答人類“歷史之謎”，回應(yīng)“時(shí)代之問”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。[5]

（二）“活學(xué)活用”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論遵循，并不是機(jī)械地堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，而是有其內(nèi)在規(guī)定性和內(nèi)涵，理論界對(duì)此形成了兩種觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論遵循，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，具有兩方面基本含義：一是“化中國(guó)”，即把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析和理解中解決中國(guó)的實(shí)際問題。二是“中國(guó)化”，即在運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論解決中國(guó)實(shí)際問題的過程中，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、深化理性思維，并將其升華為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想，形成具有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新內(nèi)涵和新形式，從而中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化過程中形成的。[6][7]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論遵循，是在中國(guó)實(shí)踐中“活學(xué)活用”。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為“源”，同時(shí)結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，這具體體現(xiàn)在：對(duì)馬克思主義發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力思想進(jìn)行深化；對(duì)生產(chǎn)資料公有制設(shè)想進(jìn)行實(shí)踐探索；對(duì)馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系演變規(guī)律進(jìn)行全新審視；對(duì)“有計(jì)劃的控制和調(diào)節(jié)”思想在實(shí)踐中加以完善。[8][9]

（三）遵循馬克思主義世界觀和方法論

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展，離不開科學(xué)世界觀和方法論的指引；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力，正在于其特有的理論品格；在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指向。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論遵循，也通過三方面體現(xiàn)出來。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想遵循了馬克思主義世界觀和方法論。習(xí)近平指出：“馬克思、恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，批判繼承歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果，通過對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深入研究，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵2]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義正確世界觀和方法論的指引。我們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論遵循,首先體現(xiàn)于對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承。

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)辯證唯物主義世界觀和方法論的堅(jiān)持，主要體現(xiàn)在三方面：一是堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是思想路線在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國(guó)國(guó)情制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策，這就是堅(jiān)持世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)原理的體現(xiàn)。[3]二是堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)和分析每個(gè)時(shí)期社會(huì)主要矛盾的變化，以問題為導(dǎo)向并在實(shí)踐中不斷解決矛盾，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要推動(dòng)力量，這體現(xiàn)了對(duì)事物矛盾運(yùn)動(dòng)基本原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。[10][11]三是堅(jiān)持實(shí)踐第一原則。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，同時(shí)反對(duì)機(jī)械僵化地理解馬克思主義，既強(qiáng)調(diào)借鑒其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，既認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間存在對(duì)立，又認(rèn)識(shí)到兩者之間存在普遍聯(lián)系，這是對(duì)唯物辯證法運(yùn)用的生動(dòng)體現(xiàn)。[12]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，這是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系原理的靈活運(yùn)用。[13]

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的形成、發(fā)展也體現(xiàn)了對(duì)歷史唯物主義的自覺遵循。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨從每個(gè)歷史階段的社會(huì)存在出發(fā)，分別依據(jù)救國(guó)難求生存、穩(wěn)政權(quán)固國(guó)本、求富裕開新局、重質(zhì)量謀復(fù)興的基本國(guó)情和發(fā)展要求，形成了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想又對(duì)不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，形成了一系列豐碩的經(jīng)濟(jì)成果，這是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理運(yùn)用的展現(xiàn)。[14]還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)新境界就是依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相關(guān)變化，準(zhǔn)確把握了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，這是遵循了兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理的體現(xiàn)。[15]也有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展壯大，其中一個(gè)重要原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終同人民站在一起，把“發(fā)展為了人民”“發(fā)展依靠人民”“發(fā)展成果由人民共享”作為黨進(jìn)行經(jīng)濟(jì)工作的基本遵循，這是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想遵循人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理的體現(xiàn)。[16]

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想傳承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品格。人民品格、科學(xué)品格、實(shí)踐品格、開放品格，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的重要標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出的理論品格。有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”，“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新的主線，這無不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的人民品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展方向，這是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想科學(xué)品格的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)論路線，不斷發(fā)展和完善自己的經(jīng)濟(jì)思想，傳承了馬克思主義的實(shí)踐品格。[9]也有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力學(xué)習(xí)、參考、借鑒全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理有用的理論和方法，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的開放品格。[17]這四大品格既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特色，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想遵循了科學(xué)社會(huì)主義。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度，這是革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯所建構(gòu)的科學(xué)社會(huì)主義中的“特殊”情況。蘇聯(lián)盡管率先建立社會(huì)主義國(guó)家，但由于國(guó)情等方面的差異，并不能成為我國(guó)直接照搬的“范本”。有學(xué)者指出，馬克思和恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家不可能規(guī)劃出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的具體方式。中國(guó)共產(chǎn)黨從客觀實(shí)際出發(fā)，把馬克思、恩格斯的科學(xué)理論設(shè)想具體化、現(xiàn)實(shí)化，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大拓展。[17]還有學(xué)者指出，列寧主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的一般理論原則，以及斯大林建設(shè)社會(huì)主義的一般模式，并不完全適用于我國(guó)國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨拓展了落后國(guó)家探索共同富裕道路的新思路和路徑。[18]

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨在解決中國(guó)具體經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)和研究視角，學(xué)界主要從三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的歷史流變展開研究。

（一）理論特質(zhì)維度

理論特質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想?yún)^(qū)別于其他政黨經(jīng)濟(jì)思想的重要標(biāo)志之一。以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為遵循，中國(guó)共產(chǎn)黨在解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的過程中，在理論和實(shí)踐上有新的突破，體現(xiàn)出鮮明的理論特質(zhì)。理論界主要有兩種代表性觀點(diǎn)。

第一，理論自覺和歷史自覺是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的理論特質(zhì)。這一理論特質(zhì)使中華民族偉大復(fù)興必然成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的主題；不僅把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，推進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，而且把這一過程中形成的新思想升華為中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想演變發(fā)展的四個(gè)階段：一是中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播和初步運(yùn)用，成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化百年歷程的開端，并在新民主主義革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的飛躍。二是新中國(guó)成立后，先是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義過渡時(shí)期的運(yùn)用和發(fā)展，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的過渡時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；進(jìn)而從1956年社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立直到1976年“文化大革命”結(jié)束，形成中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定基礎(chǔ)和曲折發(fā)展的階段。三是1976年中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新起步、1978年改革開放新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化發(fā)展的重要階段。四是黨的十八大以來新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展時(shí)期，這也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想形成和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化發(fā)展的新階段。[19]

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)造，具有階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。階段性體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨立足于不同的歷史階段，發(fā)展并形成了適應(yīng)該階段實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)思想，表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期先后形成了新民主主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三大階段性成果。連續(xù)性體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨先后形成的三大經(jīng)濟(jì)理論成果，都是集成了上一階段的經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新實(shí)踐，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。[12][20]

（二）歷史主線維度

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在百年歷程中有其發(fā)展的主線，理論界對(duì)發(fā)展主線有不同理解，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的演變也有不同闡釋。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想百年發(fā)展貫穿一條主線，即中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”“使命”與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，相應(yīng)地呈現(xiàn)出百年發(fā)展的四個(gè)階段：新民主主義革命時(shí)期（1921—1949 年）、社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期（1949—1978 年）、改革開放新時(shí)期（1978—2012 年）、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代（2012 年以來）。[21]

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想始終貫穿一條主線，即在中國(guó)具體實(shí)踐中探索解決貧窮問題、實(shí)現(xiàn)共同富裕之路。馬克思主義基本原理是中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的理論指南，中國(guó)具體實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨制定正確的經(jīng)濟(jì)政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，亦是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過程，展現(xiàn)了歷史演進(jìn)的四個(gè)步驟和階段：第一步，黨的經(jīng)濟(jì)思想服務(wù)于革命實(shí)踐，帶領(lǐng)人民通過武裝革命翻身當(dāng)家作主，為共同富裕建立政權(quán)基礎(chǔ)；第二步，黨的經(jīng)濟(jì)思想服務(wù)于開展社會(huì)主義革命，把勞動(dòng)者組織起來，為共同富裕建立制度基礎(chǔ)和創(chuàng)造生產(chǎn)力條件；第三步，黨的經(jīng)濟(jì)思想著重探討如何實(shí)現(xiàn)人民生活水平總體達(dá)到小康水平，為共同富裕建立體制基礎(chǔ)和創(chuàng)造生產(chǎn)力條件；第四步，黨的經(jīng)濟(jì)思想聚焦新時(shí)代深化改革、擴(kuò)大開放，到21 世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民共同富裕，為全人類共同富裕作出更大貢獻(xiàn)。[18]

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)有兩條主線：以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化為理論主線，以中華民族的繁榮富強(qiáng)為實(shí)踐主線。這兩條主線使中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想形成和演進(jìn)呈現(xiàn)出四個(gè)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，是黨的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐的開端，在開展土地革命、恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等實(shí)踐過程中，我們黨提出了新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)等重要經(jīng)濟(jì)思想；在新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，開展社會(huì)主義改造，完成社會(huì)主義革命，形成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開展工業(yè)化建設(shè)等重要思想和觀點(diǎn)；“文化大革命”結(jié)束后，全黨對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要地位有了全新認(rèn)識(shí)，逐漸形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、“三步走”現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)等。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，成功駕馭我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局，在實(shí)踐中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。[7]

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)理論探索始終堅(jiān)持兩條主線，即理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、以人民為中心。這兩條主線在我國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐中緊密結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想探索的四個(gè)階段。1921—1949 年是新民主主義經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)革命道路的探索時(shí)期，是著力實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和政治上“翻身”的時(shí)期。1949—1978 年是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)工業(yè)化道路的探索時(shí)期，逐步改善人民生活水平是黨的經(jīng)濟(jì)工作的重要目標(biāo)之一。1978—2012 年是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)體制改革的探索時(shí)期，是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫溫飽、實(shí)現(xiàn)小康的時(shí)期。2012年以來是新發(fā)展理念與建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的探索時(shí)期，是致力于在發(fā)展中不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的新時(shí)期。[22]

（三）邏輯起點(diǎn)維度

把握住邏輯起點(diǎn)，能更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐中的邏輯展開。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想邏輯起點(diǎn)的研究，理論界也呈現(xiàn)出三種觀點(diǎn)。

第一，馬克思主義傳入中國(guó)后就面臨如何和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問題，這貫穿中國(guó)革命、建設(shè)、改革的全過程，也是黨的經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)。我們黨推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的探索，其重點(diǎn)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何與中國(guó)不斷變化的實(shí)際情況相結(jié)合，集中體現(xiàn)在四次創(chuàng)造性結(jié)合上：第一次是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與在半殖民地半封建社會(huì)開展民主革命和建設(shè)的結(jié)合，直接成果是新民主主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。第二次是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)實(shí)現(xiàn)由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡和建設(shè)的結(jié)合，產(chǎn)生了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。第三次是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的理論和實(shí)踐。第四次是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與回應(yīng)由富起來向強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)等新時(shí)代命題相結(jié)合，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)踐。[23]

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期分別面臨不同的歷史任務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義完成不同時(shí)期歷史任務(wù)的同時(shí)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化和黨的經(jīng)濟(jì)思想的形成、發(fā)展過程。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那一刻起，在不同時(shí)期分別面臨實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、“站起來”、“富起來”、“強(qiáng)起來”的歷史任務(wù)，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成這些歷史任務(wù)時(shí)，分別形成了新民主主義經(jīng)濟(jì)思想、“站起來時(shí)代”黨的經(jīng)濟(jì)思想、“富起來時(shí)代”黨的經(jīng)濟(jì)思想、“強(qiáng)起來時(shí)代”黨的經(jīng)濟(jì)思想。[24]

第三，社會(huì)主要矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，這是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)。在解決各個(gè)歷史階段主要矛盾的偉大斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了極富創(chuàng)新性的、反映時(shí)代要求并指導(dǎo)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)主要矛盾，在革命實(shí)踐中創(chuàng)立了新民主主義經(jīng)濟(jì)思想。在過渡時(shí)期，適應(yīng)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，在“一化三改造”的偉大實(shí)踐中，形成了過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想和政策主張。社會(huì)主義制度基本確立后，黨的八大對(duì)我國(guó)主要矛盾作出了正確概括，在化解這一矛盾時(shí)形成了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做了新的概括，以這一矛盾為邏輯起點(diǎn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在化解新時(shí)代面臨主要矛盾的新征程中，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。[25]

邏輯起點(diǎn)在實(shí)踐中的展開，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的歷史演變。不同學(xué)者概括的邏輯起點(diǎn)，不管是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，還是解決不同時(shí)期的歷史任務(wù)或主要矛盾，盡管視角不一樣，但目的有內(nèi)在一致的地方，即中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想要運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解決各個(gè)時(shí)期的突出問題，并在解決問題的過程中不斷豐富和發(fā)展。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵括了多維理論主題，這為中國(guó)共產(chǎn)黨解決各個(gè)時(shí)期的具體經(jīng)濟(jì)問題提供了理論指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想圍繞各個(gè)理論主題的邏輯展開，從多維度豐富、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）基于根本立場(chǎng)形成以人民為中心的發(fā)展思想

“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)?！盵2]在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)這一立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，形成了以人民為中心的發(fā)展思想。

以人民為中心的發(fā)展思想在中國(guó)實(shí)踐中形成，并在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同內(nèi)容。有學(xué)者指出，這一思想生成于新民主主義革命時(shí)期，是人民解放論為目的、人民主體論為動(dòng)力、人民“上帝”論為立場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。以人民為中心思想發(fā)展于新中國(guó)成立以后，主要表現(xiàn)為人民萬歲論為基本立場(chǎng)、人民主權(quán)論為核心內(nèi)容、人民公仆論為執(zhí)政理念的有機(jī)結(jié)合。這一思想恢復(fù)發(fā)展于改革開放以后，是人民思想解放論為前提、人民物質(zhì)利益論為核心、人民共同富裕論為目標(biāo)的有機(jī)融合。這一思想深化于黨的十三屆四中全會(huì)以后，集中體現(xiàn)為人民利益代表論為執(zhí)政方向、人民民主論為政治保障和人的全面發(fā)展論為發(fā)展目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。這一思想強(qiáng)化于黨的十六大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明地提出了以人為本，是權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的內(nèi)在統(tǒng)一。這一思想在黨的十八大以后，形成了人民至上、人民主體、人民共享、人民評(píng)判“四位一體”的內(nèi)在統(tǒng)一理論邏輯。[26]

以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本立場(chǎng)的堅(jiān)守和創(chuàng)新。有學(xué)者從《資本論》出發(fā)，基于三方面闡釋了人民為中心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。資本主義財(cái)富生產(chǎn)是背離人民和反人民的，這種闡釋和批判構(gòu)成“發(fā)展為了人民思想”的重要理論基礎(chǔ)。對(duì)人民勞動(dòng)是財(cái)富源泉以及對(duì)人民勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系的闡釋，構(gòu)成“發(fā)展依靠人民思想”重要的理論來源；對(duì)人民貧困和資本家財(cái)富積累規(guī)律的闡釋，構(gòu)成“發(fā)展成果由人民共享思想”的重要理論基礎(chǔ)。[27]也有學(xué)者指出，以人民為中心的發(fā)展思想在當(dāng)今更加強(qiáng)調(diào)人民的歷史地位；更加重視人民的利益；更加突出了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。我國(guó)建立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，夯實(shí)了以人民為中心發(fā)展思想的根基和動(dòng)力。五大發(fā)展理念與以人民為中心發(fā)展思想具有內(nèi)在一致性，均突出了人的發(fā)展問題，這些都是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng)新與發(fā)展。[28]

（二）豐富社會(huì)發(fā)展理論形成社會(huì)主義初級(jí)階段理論

在長(zhǎng)期社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐步形成了社會(huì)主義初級(jí)理論。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過程，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和重大創(chuàng)新。有學(xué)者指出，從“文化大革命”結(jié)束到黨的十三大召開的這一時(shí)期，我們黨重新審視了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊性、長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，是社會(huì)主義初級(jí)階段理論孕育期。黨的十三大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，明確了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的發(fā)展路線、發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的任務(wù)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向等，標(biāo)志著社會(huì)主義初級(jí)階段理論的確立。黨的十三大到黨的十八大期間，社會(huì)主義初級(jí)階段理論進(jìn)一步深化，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性、發(fā)展戰(zhàn)略的階段性、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，增添了許多新的內(nèi)容。黨的十八大以后，黨作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的重大判斷，強(qiáng)調(diào)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的“生命線”意義，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。[29]總體而言，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段兩個(gè)維度、中國(guó)社會(huì)主義和世界社會(huì)主義兩條軸線對(duì)我國(guó)基本國(guó)情所作的戰(zhàn)略判斷、科學(xué)判斷，既堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的基本原則，也根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐作出了新的更具體的概括。[30]

進(jìn)入新時(shí)代，“新發(fā)展階段”最新論斷精準(zhǔn)標(biāo)定了當(dāng)前我國(guó)發(fā)展所處的歷史方位，是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的創(chuàng)新發(fā)展。有學(xué)者指出，新發(fā)展階段是立足新時(shí)代歷史方位對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展環(huán)境的全新認(rèn)識(shí)，是站在全面建成小康社會(huì)新起點(diǎn)，向著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)的新階段，是以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為基本動(dòng)力、以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)、以構(gòu)建新發(fā)展格局為路徑選擇的新階段，拓展了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征的認(rèn)識(shí)；明晰了把握社會(huì)主要矛盾新變化全局的全新發(fā)展方略。[31][32]

（三）發(fā)展所有制理論形成中國(guó)特色社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)理論

社會(huì)主義是否可以發(fā)展多種所有制？要建立什么樣的所有制結(jié)構(gòu)？這是社會(huì)主義國(guó)家必須回答的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐探索中，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)理論在歷史演進(jìn)進(jìn)程中，始終按照問題導(dǎo)向，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，探索有利于中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的、適宜的所有制結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一個(gè)逐漸成熟的發(fā)展脈絡(luò)。有學(xué)者指出，在新民主主義革命時(shí)期，多種所有制結(jié)構(gòu)只是在解放區(qū)和根據(jù)地進(jìn)行了初步嘗試。新中國(guó)成立特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義所有制問題上進(jìn)入一個(gè)認(rèn)識(shí)逐步深化、實(shí)踐不斷探索的時(shí)期。改革開放前，我國(guó)曾經(jīng)形成公有制經(jīng)濟(jì)“一家獨(dú)大”的所有制結(jié)構(gòu)，建立了與國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的所有制結(jié)構(gòu)。改革開放特別是黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所有制問題的認(rèn)識(shí)不斷加深，并立足中國(guó)實(shí)際，做出了新的理論總結(jié)，把“以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”確定為中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的主要標(biāo)識(shí)。[33][34]

改革開放以后，中國(guó)特色社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)理論不斷創(chuàng)新，有學(xué)者認(rèn)為，這正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨并沒有囿于已形成的所有制理論體系，也沒有在這一既有框架中單純探索提升公有制效率、激發(fā)公有制活力的基本方法，而是跳出了傳統(tǒng)所有制理論框架。一方面重點(diǎn)對(duì)各類非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下的基本性質(zhì)、科學(xué)定位、存在條件以及發(fā)展的必要性與可行性進(jìn)行了探索。另一方面重新審視公有制的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)形式、布局范圍以及效率提升機(jī)制等具體問題。[35]

（四）立足商品經(jīng)濟(jì)、資源配置相關(guān)理論形成中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

資本主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)以后實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，這是科學(xué)社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐問題。在新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，開始了獨(dú)立探索社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的新道路，形成了獨(dú)具特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著重要的理論淵源關(guān)系。有學(xué)者指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的來源和理論基礎(chǔ)，主要是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品經(jīng)濟(jì)理論，同時(shí)參考借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是創(chuàng)新和發(fā)展而不是否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理論正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論基礎(chǔ)。[36]

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。有學(xué)者指出，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了新民主主義經(jīng)濟(jì)思想，極力倡導(dǎo)計(jì)劃主導(dǎo)與市場(chǎng)輔助相結(jié)合、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義條件下是否可以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律的作用等方面進(jìn)行了有益探索，但總體上仍將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義的對(duì)立面來看待。改革開放后，社會(huì)主義可以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)逐漸清晰：作為資源配置手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以和社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的重大突破。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面深化改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革上取得了一系列新突破，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的新飛躍。[37]

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，并不是抽象的。有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至對(duì)馬克思主義的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就在于將所有制與資源配置方式剝離開來，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為所有制形式和分配方式的基礎(chǔ)性支撐，推動(dòng)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度不斷契合生產(chǎn)力發(fā)展要求，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。我國(guó)最終確立了以“公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展”“按勞分配為主體，多種分配方式并存”和“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”相結(jié)合的三位一體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這是黨和人民的偉大創(chuàng)造。[38]

（五）深化馬克思主義現(xiàn)代化思想形成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論

如何在社會(huì)主義條件下進(jìn)行現(xiàn)代化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義制度建立以后的新課題。在百年實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨探索到一條超越資本主義道路的特定現(xiàn)代化形態(tài)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論源自馬克思主義基本原理及其對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的一系列闡述，同時(shí)在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展相關(guān)理論。[39]有學(xué)者指出，中國(guó)現(xiàn)代化理論在歷史長(zhǎng)河中，體現(xiàn)于先后探索出五種不同的現(xiàn)代化道路。其中，新民主主義現(xiàn)代化道路，是把馬克思主義普遍原理和世界現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的獨(dú)特創(chuàng)造。過渡時(shí)期現(xiàn)代化道路，是一個(gè)全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)工業(yè)化方法的“舶來模式”。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期現(xiàn)代化道路，是試圖將蘇聯(lián)工業(yè)化內(nèi)核與我國(guó)資源優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合的理想建設(shè)路徑。改革開放新時(shí)期現(xiàn)代化道路，是通過與一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和世界文明發(fā)展方向進(jìn)行契合對(duì)接以確保在與人類共同價(jià)值目標(biāo)融合的過程中實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代現(xiàn)代化道路，是根據(jù)新階段、新矛盾、新目標(biāo)、新任務(wù)而對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體架構(gòu)、戰(zhàn)略部署、布局安排等進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)的結(jié)果。[40]

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論源于馬克思主義現(xiàn)代化思想，但在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中也孕育了理論創(chuàng)新。有學(xué)者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論主要實(shí)現(xiàn)了三大理論創(chuàng)新：一是針對(duì)后發(fā)外生型農(nóng)業(yè)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，立足中國(guó)國(guó)情與歷史階段特征，首創(chuàng)性地形成了系統(tǒng)、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化思想體系；二是提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主張，并以此推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和深化；三是提出了一系列對(duì)世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化同樣具有啟發(fā)意義的思想要素，如現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系等，對(duì)已有經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了創(chuàng)新和突破。[41]還有學(xué)者指出，中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的變革和所創(chuàng)造的“奇跡”，主要源于我國(guó)現(xiàn)代化理論在一些方面進(jìn)行了創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在：克服“資本邏輯”宰制，指向人的現(xiàn)代化邏輯的根本價(jià)值旨趣；超越“征服自然”模式，追求人與自然和諧共生的生存圖式；打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展定式，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的文明之路。[42]

（六）發(fā)展馬克思主義對(duì)外開放思想形成中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開放理論

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開放理論與我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程緊密聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族迎來站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍進(jìn)程中，形成了一些階段性觀點(diǎn)。在站起來階段，謀求國(guó)家獨(dú)立自主發(fā)展，倡導(dǎo)自力更生，同時(shí)貫穿著發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主張。在富起來階段，深刻認(rèn)識(shí)和積極推進(jìn)逐步融入世界的對(duì)外開放，同時(shí)也根據(jù)外部形勢(shì)變化重視經(jīng)濟(jì)安全與科技自主創(chuàng)新。在強(qiáng)起來階段，重點(diǎn)思考和部署形成全面開放新格局，認(rèn)識(shí)隨著外部環(huán)境變化而逐步深化，形成了實(shí)現(xiàn)高水平開放、構(gòu)建新發(fā)展格局等重要理論認(rèn)識(shí)。[43]也有學(xué)者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開放理論是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，集中體現(xiàn)在形成了“自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔”“利用兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源”“建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)”“對(duì)等開放”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等重要獨(dú)創(chuàng)思想和理論。[44][45]

進(jìn)入新時(shí)代，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)高水平對(duì)外開放，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開放理論的創(chuàng)新點(diǎn)。有學(xué)者指出，習(xí)近平發(fā)表了一系列關(guān)于國(guó)際治理的具有創(chuàng)新意義的重要論述，強(qiáng)調(diào)以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，以合作共贏、新發(fā)展理念為指引，以落實(shí)“一帶一路”倡議為路徑，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)高水平對(duì)外開放指引了方向。[46]也有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)提出進(jìn)入國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的重要論斷，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)高水平對(duì)外開放的重大理論創(chuàng)新。新發(fā)展格局是重塑我國(guó)國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略選擇，事關(guān)全局的系統(tǒng)性變革。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，新發(fā)展格局要求實(shí)現(xiàn)微觀分工、宏觀分工和國(guó)際分工的銜接，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)分工與國(guó)際分工的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)國(guó)內(nèi)循環(huán)與國(guó)際循環(huán)的銜接，更加充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，實(shí)現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)高水平發(fā)展。[47][48]

四、中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想研究前瞻

從近年研究成果來看，學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了多方面探討。在研究思路上，學(xué)界圍繞的主線仍是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)守、繼承和發(fā)展。在研究?jī)?nèi)容上，學(xué)界主要展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的理論淵源、歷史演變、創(chuàng)新和發(fā)展的邏輯。與中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的歷史節(jié)點(diǎn)相輝映，學(xué)界在理論層面上梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探尋和奮斗過程，總體上呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的歷程和所取得的偉大成果，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨是不斷奮斗、敢于斗爭(zhēng)并不斷取得勝利的偉大的黨的最好詮釋?；诂F(xiàn)有研究和實(shí)踐情況，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想研究還有進(jìn)一步深化的空間。

第一，進(jìn)一步開展系統(tǒng)化研究。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在百年歷程中形成了一個(gè)內(nèi)容豐富、博大精深的體系，是馬克思主義中國(guó)化“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”，需要在理論上進(jìn)行系統(tǒng)化闡述。在研究?jī)?nèi)容上，盡管現(xiàn)有研究分別對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的理論溯源、邏輯脈絡(luò)、理論本質(zhì)、價(jià)值與意義等維度展開研究，但多顯得零散，仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)性問題研究，進(jìn)一步明晰中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在不同時(shí)期演變的邏輯、內(nèi)容和理論體系，在整體上把握中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化之間的統(tǒng)一關(guān)系，以及進(jìn)一步挖掘這一思想生成的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)等。在研究主線上，有部分研究，如以共同富裕、生產(chǎn)方式等作為研究主線，但鮮有從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象出發(fā)，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的豐富內(nèi)容及其歷史流變。此外，在研究框架上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想既來源于中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐，還反作用于實(shí)踐。在研究中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，要建立“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的研究和分析框架，從而系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的歷史流變和實(shí)踐效果。

第二，進(jìn)一步開展比較研究。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開始，在經(jīng)濟(jì)上解決了一個(gè)又一個(gè)難題，取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌成就。歷史已經(jīng)證明中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想是符合中國(guó)國(guó)情的正確理論，但發(fā)展這一結(jié)論還需要進(jìn)行比較研究。首先，在百年歷史征程中，出現(xiàn)過一系列不同于中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的理論和觀點(diǎn)，需要在歷史長(zhǎng)河中將這些理論、觀點(diǎn)和中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較，從而驗(yàn)證中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在每個(gè)歷史階段中既符合中國(guó)國(guó)情選擇，又不斷在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)。其次，還需要進(jìn)行國(guó)際比較研究，特別是和其他國(guó)家共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較，既能彰顯中國(guó)特色和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，還能發(fā)現(xiàn)自身不足，尋求進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。由此，存在兩個(gè)層面的國(guó)際比較研究。一是，在西方國(guó)家中，非執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨組織也有經(jīng)濟(jì)思想和主張，需要與中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較；二是，在其他社會(huì)主義國(guó)家中，作為執(zhí)政黨，這些國(guó)家的共產(chǎn)黨具有豐富的經(jīng)濟(jì)思想，可以與中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較研究。在這些國(guó)際比較中，既需要選擇具有代表性的國(guó)家，也需要在理論上分析中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想與不同國(guó)家共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想異同，并在比較中為促進(jìn)自身理論的不斷完善和發(fā)展提供可供參考的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。

第三，進(jìn)一步開展多學(xué)科研究。任何一門學(xué)科的研究堅(jiān)守自身學(xué)科視角，雖然能夠挖掘出理論研究的深度和厚度，但仍面臨“只緣身在此山中，不識(shí)廬山真面目”的困境，因而需要從多學(xué)科的視域展開研究，拓展其研究范圍和研究領(lǐng)域，展現(xiàn)研究的多維視角。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展并不是孤立的，必然和其他思想（如政治思想、生態(tài)思想等）有著千絲萬縷的聯(lián)系。研究中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想離不開馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，但還需要從多學(xué)科來進(jìn)行綜合性拓展研究，從而能從多重視域出發(fā)系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的形成、發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，可以借鑒其他學(xué)科的研究方法來研究中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想。如在研究中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的歷史流變過程中，可以借鑒歷史學(xué)研究中的考據(jù)法、計(jì)量史學(xué)、跨學(xué)科史學(xué)等方法。在研究中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐效果時(shí)，可以通過具體的案例分析，借鑒社會(huì)學(xué)中常用的定量與定性研究、調(diào)查研究等方法。另一方面，還可以從中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想相關(guān)聯(lián)的其他思想來進(jìn)行跨學(xué)科研究。如經(jīng)濟(jì)——政治框架的跨學(xué)科視域來研究中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展必然帶來中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想的相應(yīng)變化，同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想會(huì)集中反映中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想。從中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想互動(dòng)關(guān)系中來展開研究，將是一個(gè)全新視角。總體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的研究，不僅需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)者付出努力，還需要調(diào)動(dòng)其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者參與研究，形成多學(xué)科共同發(fā)力、研究視域和研究方法豐富化的良性局面。

第四，進(jìn)一步開展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和世界意義研究。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的探索過程。在這一探索過程中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的研究還需要國(guó)際宏觀視野，通過比較展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的偉力。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出階段性，每個(gè)階段都是中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)思想的探索過程，都有正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，需要在理論上進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)。在這里，既要有分別針對(duì)每個(gè)階段歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，也需要結(jié)合在百年歷程中凝練出具有一般性、總括性的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成具有全局性、普遍性指導(dǎo)意義的理論成果，以指導(dǎo)未來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，還需要總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的世界意義。馬克思主義科學(xué)揭示了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想源于馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革中，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)上取得輝煌成就，這源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守，而我國(guó)的實(shí)踐又檢驗(yàn)了馬克思主義的科學(xué)性，因而對(duì)其他國(guó)家而言，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想也具有普適的一面，即中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般普適性規(guī)律的總結(jié)，能為人類發(fā)展特別是發(fā)展中國(guó)家尋求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展提供相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，這也將進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想在運(yùn)用馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，也和中國(guó)國(guó)情結(jié)合在一起，形成了具有中國(guó)特色的話語體系、體現(xiàn)中國(guó)智慧的理論體系，這將為當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家運(yùn)用馬克思主義提供相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得輝煌成就的重要理論保證，理論研究既需要從指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的角度提煉具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，也需要凝練有利于人類社會(huì)發(fā)展、具有世界意義的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。