張子程

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

馬克思主義生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的主因在于當(dāng)代人類(lèi)正面臨著重大的生態(tài)危機(jī)難題。因人類(lèi)過(guò)度開(kāi)發(fā)利用和占有而使自然生態(tài)受到極大的威脅，由此引發(fā)的人類(lèi)自身生存也正面臨著巨大的困難。那么，如何處理人與自然之間的關(guān)系就成了擺在人類(lèi)面前的一個(gè)極為重要的問(wèn)題。然而，當(dāng)我們談到人與自然的關(guān)系時(shí)就必然會(huì)牽扯到審美，特別是生態(tài)審美的問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)的審美一定包含著自然，這是由人的實(shí)踐對(duì)象和實(shí)踐本質(zhì)所決定的。但人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中，卻使自己的生存之根即自然生態(tài)出現(xiàn)了問(wèn)題。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)的根源在于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間引發(fā)的矛盾造成，也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)是造成自然生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的主因。資本主義社會(huì)因其生產(chǎn)的私有性造成了資本家唯利是圖的價(jià)值取向，因?yàn)樵谏a(chǎn)過(guò)程中資本家集團(tuán)為了獲取利潤(rùn)并不關(guān)心物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)自然造成的負(fù)面效應(yīng)，這樣在日積月累的生產(chǎn)中就造成了對(duì)自然不可挽回的破壞，這是世界性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要根源?；诖耍鳛閷?duì)人與自然之間生態(tài)審美關(guān)系研究的馬克思主義生態(tài)美學(xué)，一方面要通過(guò)理論建構(gòu)來(lái)改造人的審美觀念，目的在于通過(guò)構(gòu)建人與自然之間健康和諧的審美關(guān)系來(lái)消除傳統(tǒng)美學(xué)在審美活動(dòng)中不利于自然生態(tài)的一面；另一方面要通過(guò)理論建設(shè)為工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型提供支撐。這樣，我們就必須要弄清楚馬克思主義生態(tài)美學(xué)本身的性質(zhì)與特點(diǎn)了，這為我們進(jìn)一步提升馬克思主義生態(tài)美學(xué)建設(shè)的自覺(jué)性，發(fā)揮其學(xué)科功能提供一個(gè)清晰的認(rèn)知思路。正是基于上述思考，本文試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)馬克思主義生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)作一分析。

一、馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有批判性

“批判性”是馬克思主義的一大特色。無(wú)論是創(chuàng)立的以馬克思命名的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是其它學(xué)科，均滲透或融貫著強(qiáng)烈的批判精神，這是基于馬克思主義的形成是建立在對(duì)資本主義社會(huì)批判基礎(chǔ)之上的。因此，從本質(zhì)上講馬克思主義是帶有強(qiáng)烈的批判精神的。馬克思曾講過(guò)，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！雹僭凇丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他更是明確地指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”②1843年9月，馬克思在克羅茨納赫寫(xiě)給盧格的信中講了有關(guān)創(chuàng)辦《德法年鑒》的意見(jiàn)時(shí)提出：“只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！抑傅木褪且獙?duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”③“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場(chǎng)，因而把實(shí)際斗爭(zhēng)作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看作同一件事情?！雹芸梢哉f(shuō)，馬克思的這種批判精神貫徹其學(xué)術(shù)生涯始終，甚至一直影響著其后的馬克思主義繼承者們。馬克思的這一批判精神也體現(xiàn)在馬克思主義生態(tài)美學(xué)中，形成了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的批判性特點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)的批判性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從生態(tài)美學(xué)視角繼承馬克思對(duì)資本主義社會(huì)人與自然異化關(guān)系的反思與批判；二是從生態(tài)美學(xué)方面對(duì)當(dāng)代資本主義制度導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的反思與批判。對(duì)此，我們做如下分析。

（一）從生態(tài)美學(xué)視角繼承馬克思對(duì)資本主義社會(huì)人與自然異化關(guān)系的反思與批判

早在19世紀(jì)40年代，馬克思就在其讀書(shū)筆記《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中對(duì)資本主義制度下異化勞動(dòng)現(xiàn)象引發(fā)的人與自然關(guān)系的異化進(jìn)行了深入的解剖與分析，并對(duì)資本主義社會(huì)種種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了極其深刻的批判。他認(rèn)為，在異化勞動(dòng)條件下工人的勞動(dòng)對(duì)象——自然的異化是必然的。在《手稿》中，他從兩個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了考察：一是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系；二是工人與勞動(dòng)對(duì)象即自然對(duì)象的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，這兩個(gè)方面的關(guān)系在異化勞動(dòng)下都是一種異己的、敵對(duì)的關(guān)系，“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系?！雹菰谶@種情況下，工人除了與勞動(dòng)產(chǎn)品是一種敵對(duì)的、異己的關(guān)系外，與勞動(dòng)對(duì)象即自然對(duì)象的關(guān)系也是一種敵對(duì)的異化的關(guān)系。這樣的結(jié)果之一便是勞動(dòng)對(duì)象即自然的徹底喪失，“對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人來(lái)說(shuō)，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！雹薰と送ㄟ^(guò)勞動(dòng)本是完全可以“占有”自然界和勞動(dòng)產(chǎn)品的，但因資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是以異化的形式進(jìn)行的，因此在表面上看，勞動(dòng)似乎表現(xiàn)為一種“占有”，但最終的結(jié)果是，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，因?yàn)閯趧?dòng)結(jié)果即產(chǎn)品最后被資本家完全占有了。因此，馬克思憤怒地指出，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！雹甙凑照５倪壿?，工人付出的勞動(dòng)越多，創(chuàng)造的財(cái)富也應(yīng)越多，工人的所得也應(yīng)越多，但在資本主義社會(huì)制度下，卻正好相反，工人不但得不到自己應(yīng)有的那部分勞動(dòng)所得，甚至連勞動(dòng)對(duì)象即自然對(duì)象都喪失了，最后竟到快餓死的地步。因?yàn)?，“這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！と税炎约旱纳度雽?duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！雹喙と送ㄟ^(guò)艱辛勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的世界卻是一個(gè)完全異己的世界，也就是說(shuō)，工人與整個(gè)世界的關(guān)系，當(dāng)然也包括與自然對(duì)象完全是一種敵對(duì)的關(guān)系。如此看來(lái)，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)完全是一種反自然的勞動(dòng)，在這種情況下，人與自然的關(guān)系當(dāng)然不可能取得和諧。對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，更談不上美與不美的問(wèn)題了。在《手稿》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的分析與批判是深刻的、嚴(yán)厲的，它說(shuō)明了在資本主義制度下，人與自然的異化是相當(dāng)嚴(yán)重的，而工人的生活也是極為凄慘的，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！雹嵩谫Y本主義社會(huì)仍然存在的前提下，我們?cè)跇?gòu)建馬克思主義生態(tài)美學(xué)的過(guò)程中就應(yīng)繼承馬克思對(duì)資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的反思與批判，這樣才能擺正馬克思主義生態(tài)美學(xué)在美學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的地位。

（二）從生態(tài)美學(xué)方面對(duì)當(dāng)代資本主義制度下人與自然異化關(guān)系導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的反思與批判

資本主義社會(huì)即便發(fā)展到了現(xiàn)代，其反自然的本質(zhì)也并沒(méi)有多少改變，相反則更加嚴(yán)重，這是因?yàn)槠渖鐣?huì)制度本身所決定的。特別是資本主義在由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段以后，隨著資本主義政治制度合法性在全球的確立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本開(kāi)始向全球擴(kuò)張；資本主義反自然的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式開(kāi)始在世界范圍內(nèi)確立其牢固地位，與此同時(shí)，它們也將資本主義國(guó)家引發(fā)生態(tài)危機(jī)的種子擴(kuò)散到了世界各地，特別是一些發(fā)展中國(guó)家更是成了它們轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的法外之地。到了20世紀(jì)50、60年代，自然生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)爆發(fā)，而人與自然的矛盾沖突也更加嚴(yán)重。

因生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的災(zāi)難在世界范圍內(nèi)頻繁爆發(fā)，使自然生態(tài)環(huán)境處于更加危險(xiǎn)的境地。土地荒漠化、草地沙化、熱帶雨林減少、酸雨蔓延，空氣、土地、地下水的污染面積逐年擴(kuò)大等，隨之而來(lái)的便是物種以驚人的速度滅絕。如今，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)今世界安全隱患的最大問(wèn)題。特別在最近的幾十年，隨著科技的迅猛發(fā)展，資本家更是借助科技的強(qiáng)大力量加大了對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用，而在對(duì)待自然的問(wèn)題上，因資本家唯利是圖的本性，仍然決定了他們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的極度漠視。當(dāng)今，世界科技進(jìn)步巨大，世界各國(guó)對(duì)生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重性的認(rèn)識(shí)也有很大程度的提高，但生態(tài)危機(jī)問(wèn)題仍然難以得到根本性的解決。另外，世界各國(guó)在生態(tài)治理問(wèn)題上因與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中存在著巨大的利益瓜葛，這也成為解決生態(tài)問(wèn)題難以突破的巨大屏障。于是在生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決上，世界各國(guó)之間因存在著巨大的“利益”博弈，也就給生態(tài)問(wèn)題的解決造成了相當(dāng)大的困難。再加之生態(tài)危機(jī)的形成原因并非單一，還與政治、科技、人口、文化等諸多因素糾葛在一起，所以，若要最終徹底解決生態(tài)危機(jī)這一難題，僅憑一國(guó)或某一方面問(wèn)題的解決是非常困難的，也是難以奏效的。因此，就馬克思主義生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，需在繼承馬克思主義批判精神的基礎(chǔ)上，從生態(tài)美學(xué)的視角，批判性地對(duì)資本主義制度造成的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻的反思與總結(jié)是非常必要的，這樣做的目的可以從審美觀念上為生態(tài)危機(jī)的最終解決掃清障礙。

馬克思主義生態(tài)美學(xué)一方面要繼承馬克思主義的批判精神，另一方面也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最大限度地繼承馬克思主義的人文精神內(nèi)核，從肯定人、豐富人、完善人的價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，最終促進(jìn)人類(lèi)的全面發(fā)展。在馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，即便馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的批判，但也只是希望人類(lèi)能夠找到一個(gè)更好的社會(huì)制度來(lái)代替資本主義社會(huì)，讓人類(lèi)能夠過(guò)上更加美好的生活。馬克思雖然離開(kāi)我們有100多年，但馬克思所關(guān)注的人的平等、自由、尊嚴(yán)和人類(lèi)全面發(fā)展的主題并沒(méi)有太多的改變，特別是當(dāng)今世界范圍內(nèi)因自然遭受破壞而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)更是加劇了人類(lèi)的不平等、不自由和不公正，甚至生態(tài)危機(jī)還威脅到了全人類(lèi)的生存安全，而這些都是資本主義制度所導(dǎo)致的惡果。幾乎所有的資本家都過(guò)著窮奢極欲的生活；而世界上最廣大的人民，即便在當(dāng)今時(shí)代，雖然與馬克思生活的年代相比在生活上有了巨大的改善，但工人階級(jí)與資本家集團(tuán)之間形成的貧富差距依然十分巨大。對(duì)此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)應(yīng)該是明確的，那就是要站在最廣大人民一邊，以馬克思主義人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)精神，從生態(tài)美學(xué)的角度對(duì)資本主義社會(huì)所造成的人與自然異化所導(dǎo)致的一切不平等、不公正和非生態(tài)的行為進(jìn)行學(xué)理上的批判。

二、馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有人與自然和諧的美學(xué)品格

和諧是美感產(chǎn)生的條件之一。追求人與自然的和諧是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持人與自然的和諧是其理論的內(nèi)在要求。若要培養(yǎng)人與自然之間的和諧關(guān)系，讓馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有和諧的美學(xué)品格，我們應(yīng)做好幾個(gè)方面的工作：首先，要培養(yǎng)人們尊重自然的科學(xué)態(tài)度。假如人對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)較為膚淺就會(huì)在實(shí)踐中易違背自然規(guī)律而做出破壞自然生態(tài)的行為，那也就談不上對(duì)自然的尊重了。尊重自然不是一種簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)，而且要有實(shí)踐行為的付出，因此就需要我們?cè)趯?shí)踐中以最大的可能性去尊重自然并按照自然規(guī)律辦事；尊重自然規(guī)律的前提就是要認(rèn)識(shí)它，如不去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，單憑感性直觀經(jīng)驗(yàn)去改造自然與利用自然就會(huì)因違背自然規(guī)律而造成對(duì)自然的破壞。恩格斯曾在其《自然辯證法》一書(shū)中說(shuō)，從前的美索不達(dá)米亞和希臘等地居民為了獲得耕地而肆意砍伐森林從而導(dǎo)致肥沃的土地變成荒蕪不毛之地的做法其實(shí)是一種缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的愚蠢行為。這也說(shuō)明了，如果我們不去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律而盲目地改造自然，這種行為就會(huì)干擾或損害自然生態(tài)的正常運(yùn)行。因此，要培養(yǎng)尊重自然的正確態(tài)度首先應(yīng)對(duì)自然規(guī)律有科學(xué)的認(rèn)知，這也是形成人與自然之間和諧關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生自然生態(tài)美的最重要的前提條件。其次，要有約束人的普遍的道德行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧的人與自然之間的關(guān)系，還需建設(shè)社會(huì)生態(tài)文明，形成約束人的普遍的道德行為準(zhǔn)則，這就需要我們將人類(lèi)的一些道德準(zhǔn)則推及到自然對(duì)象，逐漸形成約束人的自覺(jué)的倫理要求，形成一種對(duì)待自然的心理約束機(jī)制，那些破壞自然的行為讓人產(chǎn)生羞恥感和自我責(zé)備的心理機(jī)制，這樣就會(huì)使愛(ài)護(hù)自然的行為變成人的一種自覺(jué)的道德要求，從而為馬克思主義生態(tài)美學(xué)和諧觀的形成提供有利的道德實(shí)踐前提。再次，還需國(guó)家進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，制訂出有效的保護(hù)自然生態(tài)的法律條文和規(guī)章制度，這就需要從國(guó)家層面規(guī)范人的行為實(shí)踐，為整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出一種尊重自然、保護(hù)生態(tài)的氛圍，促進(jìn)人的責(zé)任意識(shí)的提升，從而形成強(qiáng)烈的社會(huì)生態(tài)責(zé)任感。最后，還需從教育入手，促進(jìn)人的生態(tài)意識(shí)的全面覺(jué)醒，逐漸培養(yǎng)人的生態(tài)人格的形成和維護(hù)生態(tài)意識(shí)的自覺(jué)性，這樣便能促進(jìn)人與自然走向和諧，為馬克思主義生態(tài)美學(xué)和諧美學(xué)品格的形成提供必要的前提條件，使人們形成向善和諧的生態(tài)美學(xué)人格，進(jìn)而使我們向著生態(tài)美的境界發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有面向人類(lèi)全面解放的實(shí)踐目標(biāo)

馬克思主義生態(tài)美學(xué)不是空洞的、玄虛的和抽象的理論說(shuō)教，而是有自己現(xiàn)實(shí)的理論訴求和高遠(yuǎn)的實(shí)踐目標(biāo)，就是要通過(guò)建構(gòu)人與自然之間和諧的審美關(guān)系逐漸向人類(lèi)全面解放的崇高目標(biāo)邁進(jìn)。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，首要的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然的全面解放。人對(duì)自然的統(tǒng)治說(shuō)白了就是人對(duì)人的統(tǒng)治，自然只不過(guò)是中介物，因?yàn)閱尉腿藢?duì)自然的統(tǒng)治而言可以說(shuō)是毫無(wú)意義的?！皩?duì)人的統(tǒng)治要借助于對(duì)自然的統(tǒng)治：今天，人的解放和自然的解放之間的具體聯(lián)系在激進(jìn)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的重要的生態(tài)進(jìn)攻中可以看得很清楚。”⑩然而，人類(lèi)對(duì)自然統(tǒng)治，自然反過(guò)來(lái)也會(huì)以更強(qiáng)大的力量去反噬人類(lèi)。

自然的解放總是伴隨著人類(lèi)自身的解放，或者說(shuō)自然的解放是整個(gè)人類(lèi)解放的一個(gè)最重要的標(biāo)志性指針?！霸隈R爾庫(kù)塞看來(lái)，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人與自然之間的沖突更甚于人與人之間的沖突，因此，人的解放離不開(kāi)自然的解放?！?因?yàn)樽噪A級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，人類(lèi)統(tǒng)治者總會(huì)想方設(shè)法地通過(guò)控制自然來(lái)統(tǒng)治被壓迫者。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步，帶有社會(huì)屬性的自然——土地就會(huì)被一點(diǎn)一點(diǎn)地解放，從而成為社會(huì)大多數(shù)人獲得自由的一種標(biāo)志。因此在社會(huì)中多數(shù)人是否擁有土地——自然，也就成為衡量社會(huì)進(jìn)步的一把標(biāo)尺。當(dāng)今，隨著人類(lèi)自然生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和生態(tài)文明意識(shí)的增強(qiáng)，強(qiáng)加在自然（包括土地）身上的那些枷鎖將被逐步減除，而人類(lèi)自身獲得的自由度也會(huì)不斷增大，由此人類(lèi)邁向全面解放的步伐也大大加快了。所以，破除對(duì)自然的壓迫或?qū)ψ匀坏目刂茖?shí)際上也成了解放人和人獲得自由的一種標(biāo)志性的事物，正因如此，自然的解放也就具有了人類(lèi)解放的意味。

實(shí)現(xiàn)自然解放的過(guò)程必然會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)和上層建筑的斗爭(zhēng)，因此，“自然權(quán)力的學(xué)說(shuō)構(gòu)成反對(duì)封建社會(huì)關(guān)系的主要的號(hào)召口號(hào)，從而揭示了在為不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度而進(jìn)行的各種斗爭(zhēng)中聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的利益?！?而在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際中，當(dāng)人們被某種不切實(shí)際的自然觀念控制后，個(gè)人的自然權(quán)利往往會(huì)變成某種虛幻的東西而喪失掉，從而失去自身現(xiàn)有的利益。因此，當(dāng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展喚醒了人們對(duì)自然權(quán)利的認(rèn)識(shí)后，自然的解放就會(huì)成為整個(gè)社會(huì)為之而奮斗的東西。當(dāng)然，自然的解放是不能被某種東西所輕易左右的，它常會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中被喚醒而達(dá)成一種人人為之奮斗的共識(shí)。而在馬克思看來(lái)，自然的解放與“私有財(cái)產(chǎn)”的解放有著密切的關(guān)系，不徹底廢除“私有財(cái)產(chǎn)”，自然的解放幾乎是不可能的。這在馬克思生活的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間激烈的斗爭(zhēng)讓他清晰地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！?相對(duì)于自然的壓迫和統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，人的壓迫和奴役在當(dāng)時(shí)是最為迫切的，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的。”?顯然，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和人的感覺(jué)的解放及人的解放是密切相關(guān)的。人的感覺(jué)的解放是實(shí)現(xiàn)審美的最重要的途徑，當(dāng)人的感覺(jué)回歸人本身的時(shí)候，美便產(chǎn)生了。而人的解放則是包括人的整個(gè)精神和肉體在內(nèi)的人的全面禁錮的解除，使人在獲得全面自由的前提下為人類(lèi)生態(tài)審美生活的實(shí)現(xiàn)提供了最大的可能性與保障。所以，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撟匀坏臅r(shí)候就始終無(wú)法與人切割開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵诒举|(zhì)上人與自然具有共生性，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中，人始終無(wú)法脫離自然對(duì)象。而人與人之間的斗爭(zhēng)無(wú)疑會(huì)與自然權(quán)利的爭(zhēng)取密切相關(guān)，就具體社會(huì)而言，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，也往往是通過(guò)對(duì)自然的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也即，無(wú)論是奴隸、農(nóng)民，甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，自身的解放無(wú)疑不與自然——土地的解放有關(guān)。就拿資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，土地作為自然的一部分仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)中十分重要的構(gòu)成要素，因此，對(duì)自然系統(tǒng)的控制仍然是資本主義社會(huì)作為其控制整個(gè)社會(huì)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。因而，人類(lèi)的解放也就必然伴隨著自然的解放，而自然的解放一定會(huì)涉及對(duì)自然的審美。如此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)就必然內(nèi)在地包含著面向人類(lèi)全面解放的內(nèi)容。

總之，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就其性質(zhì)和特點(diǎn)而言，其作為一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)必將會(huì)在感性與理性之間搭建起一座通達(dá)的美學(xué)橋梁，以構(gòu)建更為和諧的人與自然之間的審美關(guān)系，為最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面解放而積極踐行自己的美學(xué)主張。

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①馬克思、恩格斯著，《中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1995年版，第112頁(yè)。

②馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第9頁(yè)。

③馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），人民出版社2004年版，第64頁(yè)。

④馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），人民出版社2004年版，第66頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨??馬克思著、中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，分別引自第55頁(yè)，第64頁(yè)，第52頁(yè)，第52-53頁(yè)，第54頁(yè)，第62-63頁(yè)，第85-86頁(yè)。

⑩H.馬爾庫(kù)塞等著、任立編譯，《工業(yè)社會(huì)和新左派》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第129頁(yè)。

?朱士群、李遠(yuǎn)行、任暟等，《階級(jí)意識(shí)、交往行動(dòng)與社會(huì)合理性：西方馬克思主義社會(huì)政治理論的現(xiàn)代性話語(yǔ)》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2005年版，第174頁(yè)。

?威廉·萊斯著，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，《自然的控制》，重慶出版社2007年版，第148頁(yè)。