丁運(yùn)夢 成洶涌

(河南工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,鄭州 450001)

一、引言

當(dāng)代杰出青年詩人海子的詩歌《祖國，(或以夢為馬)》簡稱《以夢為馬》在1980年代中國詩歌舞臺(tái)上占據(jù)一席之位，是中國當(dāng)代詩歌的重要組成部分。海子是一個(gè)以詩歌拯救時(shí)代為己任的詩人，尤其善于營造想象空間、創(chuàng)造情景交融的意境?！兑詨魹轳R》是海子所有作品中最具典型的意象化詩歌，它表達(dá)了詩人在當(dāng)時(shí)物欲橫流的社會(huì)中依然滿腔熱血，為自己熱愛一生的事業(yè)所奮斗的精神?！兑詨魹轳R》用簡潔有力的語言，濃郁的感情以及豐富的意象向讀者展示了作者的內(nèi)心世界和當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，充分彰顯了“把夢想作為前進(jìn)的動(dòng)力和方向”的主題。自《以夢為馬》受到當(dāng)代青年的關(guān)注以來，很多學(xué)者從多個(gè)角度對該詩歌進(jìn)行了探析和解讀，早期的研究多從社會(huì)層面、詩歌意境或現(xiàn)實(shí)主義角度探討該作品的文化底蘊(yùn)和思想情感。20世紀(jì)以來，隨著跨學(xué)科理論的豐富和發(fā)展，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專家和學(xué)者自發(fā)地結(jié)合在一起開展合作性的理論研究，對詩歌方面的探討也慢慢地拓展到了語言學(xué)、翻譯等研究方向。

《以夢為馬》作為海子詩集中的經(jīng)典之作，該詩蘊(yùn)含很多意境，其詩詞中也蘊(yùn)藏著大量的隱喻。但迄今為止研究界對這首詩歌隱喻方面的解讀卻并不多見，尤其是從概念隱喻的視角探討幾乎沒有。因此，本文從認(rèn)知語言學(xué)中概念隱喻的角度出發(fā)探討該詩歌中蘊(yùn)含的隱喻現(xiàn)象，從而加深讀者對該詩歌的創(chuàng)作過程和主旨大意的理解，解讀詩歌深層次的含義；同時(shí)也對以概念隱喻為理論基礎(chǔ)的文學(xué)作品研究提供補(bǔ)充，促進(jìn)概念隱喻理論的發(fā)展。

二、概念隱喻理論

語言被認(rèn)知語言學(xué)家看作是認(rèn)知發(fā)展的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)知是與感知、意志、情緒等心理活動(dòng)相對應(yīng)的大腦理性的認(rèn)識(shí)周圍事物和獲取知識(shí)的行為和能力[1]。認(rèn)知語言學(xué)對隱喻的研究跨越了早期人們將其歸為修辭學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為隱喻屬于認(rèn)知，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式或者認(rèn)知手段，從而使人們更有效的理解現(xiàn)實(shí)和隱喻之間的關(guān)系。在《我們賴以生存的隱喻》一書中，認(rèn)知語言學(xué)家Lakoff 和 Johnson首次提出概念隱喻的理論，認(rèn)為隱喻是從抽象概念域映射具體概念域的過程，直接參與我們認(rèn)知世界的全部過程[2]。隱喻的本質(zhì)是概念性的，是跨越源域和目標(biāo)域的映射，而這種映射通過認(rèn)知的加工形成我們對客觀世界的理解，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成語言符號(hào)。隱喻將存在于始源域中的概念、特征、結(jié)構(gòu)、和內(nèi)容映射到目標(biāo)域上，始源域和目標(biāo)域之間的相似之處由我們在社會(huì)中得到的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)反映出來。存在于人們頭腦中的概念隱喻表現(xiàn)為語言中無所不在的隱喻表達(dá)，而意義恰好通過語言傳遞。概念隱喻和隱喻之間是包含與被包含的關(guān)系，二者相互依存、相互依賴[3]。

三、隱喻和詩歌

隱喻和詩歌具有緊密的聯(lián)系，詩歌是詩人在一個(gè)時(shí)代中凝結(jié)出來最能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的作品，是民族語言中最具震撼力，最能夠引起共鳴的部分。中國古典詩歌在歷史的長河中經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要原因源于對隱喻的使用。在詩歌中使用隱喻能夠使詩歌的語言曼妙優(yōu)美，整體的敘事跌宕起伏，使讀者充滿瑰麗豐富的想象，把作品構(gòu)筑成一首往復(fù)詠嘆的詩歌。詩人往往會(huì)對詩歌賦予某種特定的隱喻意義，使讀者更容易體會(huì)詩人所要表達(dá)的意圖，進(jìn)而能夠挖掘其深刻含義。費(fèi)尼羅撒指出，隱喻是詩歌的實(shí)質(zhì)，揭示了自然規(guī)律[4]。通過隱喻的手法表達(dá)自然界中的事物，能夠讓讀者更好地理解作品的內(nèi)在含義。束定芳認(rèn)為隱喻與詩歌屬于同質(zhì)現(xiàn)象，創(chuàng)作詩歌和理解隱喻都需要基于現(xiàn)實(shí)世界，解讀隱喻的表達(dá)和解讀詩歌一樣都要基于對現(xiàn)實(shí)的理解、推理和類比[5]。詩人筆下的意象表達(dá)讓我們平常為之熟悉的事物變得具象，使讀者在獲得美感的同時(shí)，也得到另一種升華。

對詩歌隱喻的理解同樣也是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的過程，是人們加深對語言的意義識(shí)解。當(dāng)詩人覺得使用本體難以流露出真情實(shí)感時(shí)，就會(huì)使用隱喻創(chuàng)造各種意象來隱藏自己的真正意圖。因此概念隱喻理論在研究詩歌隱喻方面開啟了一個(gè)新的視野，對隱喻的研究極大地促進(jìn)了詩歌的發(fā)展。隱喻是概念隱喻中的重要方面，探討語言和隱喻的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)漢語和英語兩種語言中都蘊(yùn)含著豐富的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“Life is a struggle”和“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”等等對隱喻的使用恰到好處。

我國對隱喻的研究雖然沒有西方完整豐富的理論，但我國對于隱喻的使用有著長遠(yuǎn)的歷史。如在我國最著名的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，賦、比、興是其最主要的表現(xiàn)手法?！氨取笔菑墓糯姼柚邪l(fā)展而來且一直都在使用的隱喻手法。詩經(jīng)其中的一部詩歌《周南.桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，借春日驕陽下桃花的鮮艷映射年輕貌美的姑娘，為新娘唱了一首贊歌[6]。近代詩歌《鄉(xiāng)愁》中的“小時(shí)候 鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭 母親在那頭”[7]，把始源域“鄉(xiāng)愁”映射成目標(biāo)域“一枚小小的郵票”，抒發(fā)詩人對家鄉(xiāng)的真切的懷念之情。因此，對詩歌隱喻的研究不僅能夠幫助我們了解詩歌的整體構(gòu)造，而且也能夠?qū)υ姼柚械淖置嬉馑加辛硕喾矫?、深層次的認(rèn)識(shí)和解讀。

四、《以夢為馬》概念隱喻的構(gòu)建與解讀

解讀一首詩歌時(shí)，讀者不僅要對隱喻中所涉及的感情色彩、主題的升華等有充分的理解，而且要結(jié)合隱喻使用的特定語境，以及語言的情景關(guān)系和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景之間的關(guān)系等，更重要的是要結(jié)合讀者自身的感知去感受隱喻所指代的意義，通過感受指代的內(nèi)容進(jìn)而推理其思維映像繼而轉(zhuǎn)化為讀者熟悉的事物，才能夠幫助讀者更好地理解一首詩歌。因世界存在著各類不同的事物，人們?yōu)榱苏J(rèn)知、代指這些不同的東西，就創(chuàng)造出了各種不同的概念，而這種概念僅僅只存在于我們的認(rèn)知里。用于代指現(xiàn)實(shí)事物的抽象概念，必須搭配某種分辨方式才能具有現(xiàn)實(shí)層面上的意義。因此本文基于概念隱喻的三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻和本體性隱喻對《以夢為馬》詩歌中蘊(yùn)含的隱喻進(jìn)行分析。

(一)結(jié)構(gòu)性隱喻

結(jié)構(gòu)性隱喻指“隱喻中始源域的特征可系統(tǒng)的映射到目標(biāo)域中，使目標(biāo)域依據(jù)始源域的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)理解”[8]。換句話說就是在保持兩個(gè)域結(jié)構(gòu)不變的情況下，通過一個(gè)概念建構(gòu)另一個(gè)概念，各自的構(gòu)成成分之間存在規(guī)律性的對應(yīng)關(guān)系，但這兩個(gè)域的認(rèn)知域是不同的。比如：漢語中的同一個(gè)詞語在不同的語境下使用會(huì)被賦予多個(gè)意義。結(jié)構(gòu)性隱喻在《以夢為馬》中出現(xiàn)的頻率是最高的。

在詩歌的前四節(jié)中出現(xiàn)了大量的結(jié)構(gòu)性隱喻：“我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子”[9]434中“遠(yuǎn)方”指詩人懷有詩歌精神并為之發(fā)揚(yáng)光大的夢想?！斑h(yuǎn)方”的本意是指距離本體有很長距離的地方，常被創(chuàng)造為一種遙不可及的意象。詩歌中將“遠(yuǎn)方”作為始源域映射到目標(biāo)域中的“夢想”，二者之間有相互疊加的部分，以隱喻的手法增加了詩意，也充分地說明詩人將夢想寄予“遠(yuǎn)方”，既表達(dá)了夢想的遙遠(yuǎn)和難以實(shí)現(xiàn)，又表達(dá)了詩人遠(yuǎn)大宏偉的精神追求。“物質(zhì)的短暫情人”[9]434中的“物質(zhì)”原本屬于哲學(xué)范疇，常被定義為不依賴于人的意識(shí)而存在，又能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。但是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和詩人生存的現(xiàn)實(shí)世界有一定的相似之處，客觀存在的東西是可以被觸摸的。因此詩歌中將“物質(zhì)”這個(gè)抽象概念映射到人們熟悉的“現(xiàn)實(shí)世界”，折射出“物質(zhì)”已經(jīng)主宰了人們的生活，而詩人自己雖然擺脫不了世俗的喧囂，但是能夠讓自己在“拜金主義”的浪潮之下，保持心中的理想。

“此火為大 開花落英于神圣的祖國”[9]434中的“火”這一意象在文學(xué)中常常被賦予多種含義，但究其根本指物質(zhì)燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰。詩人將始源域不具體的概念“中國文學(xué)”映射到具體目標(biāo)域“火”這個(gè)意象，說明詩人對中國文學(xué)致知力行、踵事增華的態(tài)度如同“火”燃燒的形態(tài)一樣，孜孜不倦的無私奉獻(xiàn)、照亮他人。詩人意識(shí)到祖國的語言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中受到西方文化的沖擊，失去了往日的光輝。人們對語言的傳承和理解涉及到對祖國文化的理解，因此需要通過語言來創(chuàng)造精神文明。“我投入此火 這三者是禁錮我的燈盞”[9]434中的“火”同樣也是指“中國文學(xué)”。海子想要繼承發(fā)展祖國的語言，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是格外艱難的。改革開放早期全國正在積極投身于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)文明建設(shè)中，當(dāng)時(shí)思想的解放與外來文化的入侵，加上意識(shí)形態(tài)工作的松懈，使得本土精神文明處于暫時(shí)荒蕪狀態(tài)，這樣的社會(huì)環(huán)境不僅對詩人的意志力和創(chuàng)造力構(gòu)成考驗(yàn)，對其信心和精神同樣也構(gòu)成巨大的考驗(yàn)。

除此之外，在詩歌的第三、四節(jié)中海子同樣使用結(jié)構(gòu)性隱喻的手法映射出對祖國文化深深的眷戀和強(qiáng)烈的歸屬感?！耙詨魹橥恋亩鼗汀盵9]434中“敦煌”是人們心目中莊嚴(yán)巍峨的圣地，從敦煌飛天的石刻壁畫到別具一格的雅丹地貌；從月牙泉的水光瀲滟到鳴沙山的連綿起伏等等，每一個(gè)都激蕩著敦煌文化的獨(dú)特魅力?！耙詨魹橥痢敝袑⒑霌P(yáng)中國文化抽象概念的“夢想”作為源域映射到具體目標(biāo)域“土”上，表達(dá)出敦煌文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)失去昔日的光輝，作者希望這把“火”可以照亮敦煌文化，重新點(diǎn)燃人們對祖國文化的認(rèn)同感的自豪感。

(二)方位性隱喻

方位性隱喻是借助空間方向的概念而建立的一種隱喻，將空間方向的‘上下高低內(nèi)外’等具體概念用于人們情緒、狀態(tài)、時(shí)間、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象概念，將原本沒有方向或方位的概念賦予了方位內(nèi)涵[10]。人們在日常生活中的空間方位感知能力是最基本的，他們經(jīng)常借助周遭的時(shí)間去獲取基本的經(jīng)驗(yàn)感知世界，再由感知形成概念。自身的體驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)，也是我們思維活動(dòng)的起點(diǎn)。

《以夢為馬》中的方位性隱喻如：“那七月也會(huì)寒冷的骨骼/如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪 橫放在眾神之山”[9]434，這句詩刻畫了一個(gè)巍峨奇美，山巔橫臥但又充滿清冷凄涼的雪山意境。“雪白的柴、堅(jiān)硬的白雪”中的顏色詞-白色在宗教中是最能夠讓人肅然起敬的顏色，將白色“橫放在眾神之山”，希望能夠喚起人們的文化意識(shí)，在西方文化的沖擊中能夠保留本國的民族文化，并將中國文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。這里將始源域“骨骼”映射成目標(biāo)域“雪白的柴”和“條條白雪”上，詩人將兩者通過顏色的相似之處結(jié)合在一起，構(gòu)建了“白色是幽靜與惶恐”的隱喻概念。讀者根據(jù)認(rèn)知的視角，依據(jù)腦海中已有的認(rèn)知激活整體圖式，最終形成對目標(biāo)域的理解。

“萬人都要將火熄滅/我一人獨(dú)將此火高高舉起”[9]434，這句詩的意思是沉溺在物質(zhì)世界的人們不再追求高尚的精神文明，而詩人即使獨(dú)自一人也要建設(shè)祖國的語言。在一個(gè)精神文明遭受巨大沖擊的社會(huì)中，昔日的理想信念、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、無私奉獻(xiàn)等這些被燭照過人類的精神之火在慢慢熄滅，許多詩人也因此去寫一些虛無飄渺的詩歌，使詩歌文化喪失了原有的靈魂。但是海子卻堅(jiān)持自我，將精神的火把高高舉起?！案摺睂儆诳臻g方向的隱喻，把火把高高地舉起映射詩人可遇見的事情?！盎稹币饬x的構(gòu)建穿插在整個(gè)詩歌當(dāng)中，通過形象性的隱喻修辭代指詩人所表達(dá)的內(nèi)容，使讀者在詩人隱喻修辭的引導(dǎo)下，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和獨(dú)特的思維方式，并經(jīng)過意識(shí)進(jìn)行加工，最終形成自我認(rèn)知。

(三)本體性隱喻

本體性隱喻指的是使抽象為具體，也就是指將我們的行為感知、觀念想法和情緒的表達(dá)等抽象的概念通過現(xiàn)實(shí)世界里的具體概念以及人們獲得的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出來。將不具體的概念映射為可理解的，在現(xiàn)實(shí)世界中能夠與之對應(yīng)的概念。它是通過最為直接的方式去體驗(yàn)事件，感知世界。物質(zhì)世界中充滿了我們熟悉的事物，通過本體性的隱喻能夠讓我們結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)世界，通過用熟知的事物來幫助自己認(rèn)識(shí)未知的事物，也就是說本體性隱喻是將抽象概念用實(shí)體概念表達(dá)出來。

詩歌以《以夢為馬》[9]434命名，指把自己的夢想作為披襟斬棘的勇氣和不斷前進(jìn)的動(dòng)力。這是一個(gè)典型的本體性隱喻，把抽象概念上的“夢”映射到與具體概念的“馬”上?！皦簟笔请[喻訴求的目標(biāo)，是一種抽象情感，讀者必須借助熟悉可感知的有形實(shí)體作為具象化的來源?！榜R”在傳統(tǒng)意義上屬于動(dòng)物的一種，同樣也是實(shí)體存在的。在大多數(shù)的文學(xué)作品中馬常常被描寫為具有踏實(shí)穩(wěn)重，吃苦耐勞的精神品質(zhì)。在詩歌的最后“馬”又被描寫成“天馬”和“名字叫‘馬’的龍”[9]435?！褒垺痹谖覈膫鹘y(tǒng)文化中象征著不可抗拒的力量，是權(quán)勢、地位、尊榮的標(biāo)志，擁有至高無上的權(quán)利。在詩歌中“天馬”和“龍”[9]434兩者的地位是平等的，都喻指詩人馳騁遠(yuǎn)方，勇往直前和敢于追求夢想的精神。動(dòng)物隱喻是實(shí)體隱喻的一個(gè)方面，動(dòng)物和人類活動(dòng)有很多相似之處，也是人們非常熟悉的有形實(shí)體。隱喻機(jī)制將喻體和本體聯(lián)系起來，動(dòng)物性的意義相互關(guān)聯(lián)并置換為人性崇高的精神世界，這樣的設(shè)定增強(qiáng)了喻體，使其具有特殊意義。因此，詩歌中最常見本體隱喻的一種方式就是動(dòng)物隱喻。

此外，隱喻具有結(jié)合映射物體的外在形態(tài)和內(nèi)在意義的功能。作者構(gòu)建了“太陽是我的名字”“太陽是我的一生”“太陽的山頂埋葬 詩歌的尸體--千年王國和我”以及“但詩歌本身以太陽必將勝利”[9]435四個(gè)隱喻。“太陽”的外在形態(tài)是一個(gè)熾熱的球體，是銀河系的恒星之一，但卻被賦予了更多的內(nèi)在含義?！疤枴贝碇篮悖顾惺挛锒加袩o限的生機(jī)；代表熱情活力，希望能溫暖傳遞給身邊的每一個(gè)人；代表光明，充滿著巨大的能量等等。把“太陽”作為“我的名字”“我的一生”能夠理解“太陽”的隱喻含義，“詩歌本身以太陽勝利”[9]435根據(jù)前面隱喻的描寫和讀者的自我解讀會(huì)更容易理解詩人表達(dá)的隱喻含義。將始源域“太陽”映射為目標(biāo)域“詩歌”，更加凸顯了“太陽”是光明的象征物，也表達(dá)出詩人追求的詩歌理想終將勝利。通過讀海子的詩歌就可以了解海子這個(gè)人，因?yàn)樵姼杈褪呛Ｗ佑脕硐蛉藗儌鬟_(dá)自己思想的一種方式。

五、結(jié)語

作者對語言認(rèn)知表達(dá)的方式其實(shí)就是詩歌的本質(zhì)，詩人只是通過隱喻的手法將日常表達(dá)的思想情感和生活體驗(yàn)借助詩歌這個(gè)載體表示出來，從而形成了詩歌隱喻最新穎、最有效的表達(dá)，但這也正是詩歌獨(dú)特的魅力所在。在詩歌中運(yùn)用詩性隱喻，使其跨越了語言本身的含義，從而傳達(dá)出一種更深層次的感情。中國傳統(tǒng)的詩歌中都蘊(yùn)含著大量隱喻，對隱喻的使用不僅極大豐富了詩歌語言的魅力所在，更能使抽象的感覺具象化，激發(fā)讀者的思考和想象。本文主要從認(rèn)知語言學(xué)視角下概念隱喻的角度出發(fā)，解讀《以夢為馬》這部詩歌中蘊(yùn)含的隱喻，從而能為讀者解讀詩歌隱喻方面提供一定的參考。